Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Обыденное и научное знание. Проблема субъективного и объективного

1. Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

* имеет очень много общего с научным знанием -- предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

* однако не является научным знанием в чистом виде. Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание.

2. Можно выделить следующие особенности философского знания:

* имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);

* носит предельно общий, теоретический характер;

* содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;

* во многом субъективно -- несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

* является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

* изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

* имеет качество рефлексии -- обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);

* испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

* в то же время динамично -- постоянно развивается и обновляется;

* опирается на категории -- предельно общие понятия;

* неисчерпаемо по своей сути;

* ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

2. Предмет и функции философского знания. Разделы философии

Философия -- любовь к мудрости. Философию можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и мира.

Цель философии -- увлечь человека высшими идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Функции философии:

1. мировоззренческая функция - помогает сформировать целостную картину мира.

2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле она формулирует правила познания для всех частных наук.

3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей.

4. конструктивная функция. Она означает способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем.

5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системы взглядов и идеалов.

6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем духовной культуры общества.

7. интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности к теоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.

Разделы философии:

* онтология - учение о бытии;

* гносеология - учение о познании;

* этика - учение о морали;

* эстетика - учение о прекрасном;

* антропология - исследование проблем природы, сущности человека;

* энистемология - учение о знании;

* диалектика - учение о развитии, его формах и о противоречии как основном условии развития;

* метафизика - учение о первоначалах бытия.

3. Философия и наука. Проблема взаимосвязи

В истории сложились два крайних подхода в понимании взаимосвязи философии и науки. Первый подход получил название натурфилософии. В соответствии с этим подходом философия представляет собой особый способ познания мира, качественно отличающийся от того способа познания, который представлен наукой. Философия как способ познания первична, наука как способ познания вторична. Второй подход получил название позитивистского. В соответствии с этим подходом философия не имеет какого-то своего предмета познания и своего собственного способа познания, отличного от науки, она в лучшем случае есть одна из наук, самая общая наука. Никакого другого способа познания, кроме научного, не существует.

4. Философия, искусство, религия: общее и специфическое

Философия и искусство. Сторонники чувственно-эстетически ориентированной философии порой склонны отождествлять философию с искусством. Для этого нет достаточных оснований. Действительно, так называемое художественное творчество, создание художественных образов (поэтических, музыкальных и других) для философии вообще не характерно. Философия соткана не из художественных образов, а из философем. Проблема состоит в том, чтобы философия не уступала искусству в сопричастности к тайнам, проблемам, "болевым точкам" бытия человека в мире. Искусство по сравнению с философией более выборочно, оно в отличие от философии занято поиском для человека не наиболее значимого, а художественно значимого. Как видим, философию и искусство объединяет определенный пафос, обостренный интерес к бытию человека, который, впрочем, не отменяет их своеобразия и самостоятельности.

Философия и религия. Для религии характерна вера в трансцендентность и авторитет. Религии не нужны доказательства. Философия же, напротив, нуждается в доказательствах.

5. Диалектика как общее учение о развитии и изменении

Диалектика - учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия.

Различают объективную диалектику, изучающую развитие реального мира (природы и общества) и субъективную диалектику - закономерности диалектического мышления (диалектику понятий).

В истории философии сложились три основных формы диалектики:

а) античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон Элейский);

б) немецкая классическая, которая была разработана Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем, на идеалистической основе;

в) материалистическая, основы которой были заложены К.Марксом и Ф. Энгельсом.

Основные категории диалектики - материя, сознание, развитие, качество, количество, отрицание, противоречие, необходимость и случайность, причина и следствие.

Основные законы, описывающие развитие мира и процесс познания - закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположности, закон отрицания.

Закон перехода количественных изменений в качественные вскрывает всеобщий механизм развития: то каким образом оно происходит. Основные категории закона - качество, количество, мера, скачок.

Сущность закона состоит в следующем: постепенное накопление количественных изменений в определенный момент времени приводит к достижению меры происходит качественный скачок в результате возникает новое качество.

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источник развития (противоречие). Все существующее состоит из противоположностей (добро и зло, свет и тьма, наследственность и изменчивость в живой природе, порядок и хаос и т.д.) Противоположности - это такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно

а) неразрывно связаны (нет добра без зла, света без тьмы);

б) взаимоисключают друг друга;

в) их борьба - противоречивое взаимодействие дает импульс развитию (порядок рождается их хаоса, добро крепнет в преодолении зла и т.д.).

Суть рассматриваемого закона может быть выражена формулой: разделение единого на противоположности, их борьба, превращение борьбы в неразрешимый конфликт - противоречие, победа одной их противоположностей (которая в свою очередь тоже представляет собой новое единство противоположностей).

Закон отрицания выражает направленность развития и его форму. Его суть: новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается в старое и отрицается все более новым и т.д. Например, эволюция рода (дети «отрицают» родителей, но сами становятся родителями и их уже «отрицают» их собственные дети, которые в свою очередь становятся родителями и т.д.). Поэтому двойное отрицание - отрицания.

Важнейшей категорией закона является «отрицание» - отказ развивающейся системой от старого качества. Однако, отрицание это не просто его уничтожение, система должна сохранить собственное единство и преемственность. Поэтому в диалектике отрицание понимается как отказ предшествующей стадии развития (старого качества) с сохранением самых существенных и лучших моментов на новом этапе. Только так можно обеспечить преемственность системы. Как бы основательно не менялись со временем исторические типы экономики, политики и морали, их главные достижения не уходят в прошлое, но сохраняются в дальнейшем развитии системы, пусть и в существенно измененном виде.

Закон отрицания выражает поступательный, преемственный характер развития и имеет форму спирали, повторение на высшей стадии некоторых свойств низшей, «возврат якобы к старому», но уже на более высокой ступени развития.

6. Значение философии в повседневной жизни и профессиональной деятельности

История философии свидетельствует, что философская мысль ищет и обосновывает идеал, способный служить путеводной звездой в жизни людей. Это прежде всего нравственный идеал, связанный с отысканием смысла жизни человека. Это также и общественный идеал, призванный объяснить смысл общественного развития. В этой связи немецкий философ М. Шелер характеризовал философию как «знание ради спасения», противопоставив его «знанию ради достижений и господства», т.е. научному и технологическому знанию. На базе философии формируется система знаний, научная картина мира, правильный образ мира, что позволяет в итоге повышать теоретический уровень и эффективность последних научных изысканий. Не менее важно и то, что философия помогает формировать необходимый в обществе благоприятный нравственный климат, духовный мир человека, его нравственные ценности, отвечает на смысло-жизненные вопросы.

Вместе с тем надо иметь в виду, что отдельные специализированные сферы философского знания косвенно способны приносить значительные практические результаты. Например, философия и методология науки помогают отдельным наукам в решении стоящих перед ними задач. Тем самым философия способствует научному и техническому прогрессу. Социальная философия участвует в решении общественно-политических, экономических и др. проблем. Можно с полным правом утверждать, что во всех достижениях человечества присутствует значительный, хотя и косвенный вклад философии

7. Основной вопрос философии. Материализм и идеализм

Вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира и человека есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои стороны:

1. Что первично, сознание или материя?

2. Познаваем ли мир?

С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии выделяют следующие направления: а) материализм б) идеализм в) дуализм.

Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени).

Формы материализма:

1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит.) Суть: Первична материя. Утверждали, что массово существующее вокруг людей есть первоначало всего. ( Гераклит - огонь, Фалес - вода, Анаксимен - воздух, Демокрит - атомы и пустота. )

2. Метафизический - материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась. Крайний вариант метафизического материализма - вульгарный. «Человеческий мозг выделяет мысли так же как печень выделяет желчь» Метафизические материалисты конца 18 века (Дидро, Маметри, Гельвецкий).

3. Диалектический материализм (Маркс и Энгельс). Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь.

Разновидности Идеализма:

1. Объективный - не зависящий от человеческого сознания. Суть: первична идея сознания, которая объективна: Платон - мир и день, идея, воспоминание. Гегель - абсолютная идея. 2. Субъективный идеализм ( Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений.

8. Проблема познания мира. Источники и границы познания

Познание -- процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью материальных носителей информации -- книг, рисунков, объектов материальной культуры.

В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:

* познает окружающий мир непосредственно (т.е. открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества);

* познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).

В философии существуют две основные точки зрения на процесс познания:

* гностицизм;

* агностицизм.

Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.

Агностики (часто -- идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания.

Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к познанию материалистов и идеалистов.

Отличие их подходов в том, что:

* идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;

* материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность -- сознание -- изучает сама себя.

Гносеология (учение о познании) в своем большинстве основывается на позициях гностицизма.

Познающим субъектом является человек -- существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавательных средств накопленных человечеством. Общество в целом, которое за свою историю накопило громадный объем материальной и духовной культуры также является познавательным субъектом. Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества.

Объектом познания является окружающий мир, а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.

Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называется истиной.

Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, не соответствующий действительности результат познания называется заблуждением.

Логическое осмысление субъектом окружающей действительности с опорой на категории, законы, понятия, прежние ценности, является оценкой.

Основной формой познания и критерием истины при познании является практика. Практика -- конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека.

В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция.

Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике.

Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности. Близким к рациональному является интуитивное познание, при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.

9. Свобода человека как философская проблема. Проблема детерминизма и свободы воли

Обладает человек свободой и в чем она заключается?

Детермининзм:

Абсолютной свободы не существует, все события и поведение человека определяются причинно-следственными связями.

Волюнтаризм:

Весь мир является проявлением полной свободы.

Провенциализм:

Все происходящее является осуществлением высшего(божественного) замысла.

Настоящая свобода заключается не в выборе между предлагаемыми вариантами, а в создании новых собственных вариантов.

10. Метафизика и вопрос о первоначале как философская проблема

Почему существует что-то, а ничто?

Логический подход:

Данный вопрос является риторическим. Он является риторическим и не требует ответа.

Метафизический подход:

Вопрос о причине первоначала является осмысленным, но ответ на него не может быть получен в строго логической форме. Скорее наоборот, он представляет собой специфический опыт или практику, находящийся по ту сторону или за пределами причин и последствий.

11. Добро и зло как основные категории философской этики

Самой большое зло - непоследовательность. Моральное правило позволяющее отделить добро от зла: поступать так, как ты бы хотел, чтобы каждый поступал с каждым.



12. Милетская школа философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Учения о первоначале. Общая характеристика

Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета.

Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы милетской школы:

* выступали с материалистических позиций;

* занимались не только философией, но и другими науками -- точными и естественными;

* пытались объяснить законы природы;

* искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов:

* первоначалом всего сущего считал воду ;

* представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;

* считал, что все вещи имеют душу (т.е. был гилозоистом -- одушевлял все сущее);

* допускал наличие множества богов;

* считал центром вселенной Землю;

* точно определил продолжительность года -- 365 дней;

* сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).

Анаксимандр - ученик Фалеса:

* первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;

* вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы; философский диалектика метафизика

* первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).

Анаксимен - ученик Анаксимандра:

* первопричиной всего сущего считал воздух;

* выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.);

* проводил параллели между душой человека и воздухом - "душой космоса";

* отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

13. Философская система Пифагора

Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI -- начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:

* первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

* выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим познанием);

* считали единицу мельчайшей частицей всего;

* пытались выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное -- нечетное, светлое -- темное, прямое -- кривое, правое -- левое, мужское -- женское и др.);

* с помощью чисел и математических законов описывается движение тел на Земле;

* считали числа основой учения о гармонии (вселенная является гармоничной, где основанием является математическое соотношение; в свою очередь числа - это своеобразный код, на котором зашифрована вселенная).

Начиная с Пифагора, философия (в большей степени идеализм) ориентируется на потустороннее, объявляя существующий мир иллюзией.

14. Диалектическое учение Гераклита

Гераклит из Эфеса - первый древнегреческий и материалистический философ - диалектик:

* первоначалом всего сущего считал огонь;

* вывел закон единства и борьбы противоположностей -- ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

* считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении; эти изменения происходят согласно определенным законам; эти законы описывают взаимодействие противоположных сил; результатом этого взаимодействия является гармония;

* был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

* признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

* всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос -- Мировой Разум;

* выступал за материальность человеческой и мировой души;

* был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;

* движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".

15. Элейская школа философии (Парменид, Зенон). Вопрос о логической невозможности движения и изменения

Парменид (конец VII-VI в. до н. э.) -- философ, политический деятель, центральная фигура Элейской школы: «Движение логически невозможно».

1) Что существует, то существует.

2) Что не существует, то не существует.

3) Что существует, то может быть мыслимо.

4) Что не существует, не может быть мыслимо.

Поскольку любое изменение предполагает возникновение и уничтожение чего-то, уничтожение предполагает небытие, а его нет, то само движение и изменение становится противоречивым.

Парменид встретился с конфликтом между разумом и чувством. Он был рационалистом и считал, что чувства нас обманывают.

Зенон Элейский -- философ, политический деятель, ученик и последователь Парменида. Отрицал познаваемость чувственного бытия, множественность вещей и их движение, доказывал немыслимость чувственного бытия вообще. Аристотель считал З. Э. основателем диалектики - искусства достигать истины в споре путем выяснения противоречий в суждении противника и путем устранения этих противоречий (есть указания на то, что З. Э. излагал своё учение в диалогической форме). З. Э. известен знаменитыми парадоксами (апориями). Основная мысль апорий З. Э. состоит в том, что прерывность, множественность, движение характеризуют картину мира, как она воспринимается чувствами. Но эта картина недостоверна. Истинная картина мира постигается мышлением. Попытка мыслить множество приводит математику к противоречию. Следовательно, множественность немыслима. То же с мыслимостью движения.



16. Плюрализм в вопросе о первоначале (Эмпедокл, Анаксагор)

Плюрализм - это концепция о множественности, разнообразии всего сущего. Данной концепции придерживались Эмпедокл и Анаксагор.

Эмпедокл. В разработке своего учения Эмпедокл опирается на мысль Парменида о вечности, неразрушимости и неизменности истинно существующего. Однако он считает достоверным существование множества вещей, основу которых образуют четыре разнородных вещественных начала: огонь, воздух, вода и земля. Все в мире находится в процессе соединения и разложения. Помимо 4 вещественных (элементарных) начал в мире существуют также две вещественные движущие силы - любовь (соединяющая сила) и вражда (разъединяющая).

Анаксагор выделял бесконечное число первоначал. Он считал, что всё является бесконечно делимым. Главный принцип А-ра: «Всё во всём», т.е. каждая часть сущего содержит в себе всё остальное сущее. Таким образом, вещь - это то, чего в ней больше всего.

В каждой вещи есть частица другой. Ум - сила, приводящая частицы в движение и производящая видимое в настоящее время состояние мира. В исходном состоянии мира все вещи были смешаны. Затем “ум”, т. е. движущая сила, коснулся этой смеси, и в ней возникло круговое движение, вследствие которого стали отделяться друг от друга ранее смешанные плотное и редкое, теплое и холодное, светлое и темное, сухое и влажное. Так возникли две огромные области: область огненного эфира и область воздуха. В дальнейшем путем сгущения выделились облака, из облаков - вода, из воды - земля и из земли - камни.

17. Атомистичесое учение Демокрита и Левкиппа. Материализм и детерминизм

В V в до н. э. возникает новая форма материализма - атомистический материализм. Атомисты:

1) предполагали существование бесчисленного множества телесных частиц (атомов);

2) допускали существование пустоты, в которой происходит движение частиц;

3) отрицая за частицами способность делиться до бесконечности.

Основателем древнегреческого атомизма был Левкипп, сформулировавший основное положение атомистического материализма, согласно которому все в мире состоит из мельчайших, простых, неделимых частиц (атомов) и пустоты.

Продолжатель учения Л - крупнейший представитель древнегреческого материализма Демокрит. Демокрит разработал атомистическую модель мира, воплотившую в себе принцип причинности (детерминизма). Этот принцип означает закономерную взаимосвязь явлений материального и духовного мира, при которой одно явление (причина) при вполне определ. условиях порождает другое явление (следствие). Исходное положение атомистической системы Д - тезис о существовании пустоты и атомов, образующих своими бесконечно многообразными соединениями все сложные тела. Атомы отличаются друг от друга по форме, порядку и положению. Эти первоначальные различия и лежат в основе всех наблюдаемых различий. Признание универсальной причинности. Жизнь и смерть организмов сводятся к соединению и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Бессмертие души Д отвергает. Из смертности души следует отрицание загробного мира.

18. Философская школа софистов (Горгий, Фрасимах, Протагор). Вопрос о существовании универсальных норм, ценностей и законов

1. Софисты -- философская школа в Древней Греции, существовавшая в V -- первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" -- мудрецы, учителя мудрости).

Среди софистов выделяются группы так называемых:

* старших софистов - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;

* младших софистов -- Ликофрон, Алкидамант, Фрасимах.

Для софистов характерно:

* критическое отношение к окружающей действительности;

* стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;

* неприятие основ старой, традиционной цивилизации.

Софисты считали, что:

* универсальные норы и ценности не существуют;

* если они и существуют, то они не познаваемы для человека;

* в философии софистов преобладает скептицизм (любое знание о мире недостоверно) и релятивизм (любое знание о мире является относительным);

* софисты были готовы следовать за истиной, куда бы она их не привела.

Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов -- логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Несмотря на то, что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:

* критически взглянули на окружающую действительность;

* распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследствии именовались древнегреческими просветителями).

Видным представителем старших софистов являлся Протагор. Свое философское кредо Протагор выразил в высказывании: "Человек есть мера всех вещей ". Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого Протагор выдвинул субъективное мнение человека:

* вне человеческого сознания ничего не существует;

* нет ничего раз и навсегда данного;

* что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в действительности;

* если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, значит, оно является вредным и плохим в действительности;

* вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека ("То, что здоровому человеку покажется сладким, больному покажется горьким");

* окружающий мир относителен;

* объективное (истинное) познание недостижимо;

* существует только мир мнения.

Философские взгляды известного софиста Горгия можно обосновать следующим образом:

* ничего не существует;

* если что-то и существует, то оно не может быть познано;

если что-то и может быть познано, то это знание не может быть передано другому.

Таким образом, по мнению Горгия, философия является бессмысленной деятельностью, она полна противоречий, и в ней не существует критериев истины. Единственным способом определить, кто прав в таком случае будет изучение воздействия на публику.

Главная мысль представителя младших софистов Фрасимаха: «сила = право». Поскольку не существует универсальных норм и ценностей, то, например, любой политический деятель может руководствоваться теми принципами, которые сочтет лучшими для себя. В таком случае справедливость - это выражение интересов победившей стороны.

19. Этическая философия Сократа. Диалектика диалога

Сократ (469 - 399 гг. до н. э.) - выдающийся философ, педагог, мудрец,. Основной принцип философии: «Познай самого себя». Главный метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика" (искусство диалога, постановки вопросов и поиска ответов). Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Сократ был сторонником этического реализма, согласно которому:

* знание и добродетель образуют единство;

* правильное знание ведет к правильным поступкам;

* правильные поступки ведут к счастью;

* любое зло совершается от незнания.

20. Философия Платона. Теория идей и ее связь с учением об «идеальном государстве»

Платон - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы -- Академии, основоположник идеалистического направления в философии.

Платон является основателем идеализма. Главными положениями теории идей Платона являются следующие:

* материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

* окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

* реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи;

* чистые идеи истинны, вечны и постоянны;

* любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна, и т. д.).

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им теории идей:

* поскольку материальный мир является всего лишь отображением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи";

* "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение);

* "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);

* высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные -- образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать "чистые идеи".

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства. Основной смысл его учения об «идеальном государстве» заключается в следующем:

* народ недостаточно компетентен для управления самим собой, правители недостаточно добродетельны;

* вся власть должна быть передана экспертам - философам. Этому должна способствовать новая система образования: 10-20 (гимнастика, музыка), 20-30 (математика), 30-35 (философия), 35-50 (непосредственное участие в политическом управлении);

* все население государства делится на три сословия - работники (те, кто не проходил 1 этап обучения), воины, философы.

Принцип такого социального устройства называется меритократия (каждому по его способности). Справедливость для Платона - это такое положение, когда каждый занимается своим делом и не мешает другому.

Учение об «идеальном государстве» непосредственно связано с теорией идей. По мнению Платона философы адекватнее всего воспроизводят идеи, именно поэтому они должны управлять государством.

21. Философская система Аристотеля. Субстанция и универсалии

Аристотель (384 -- 322, гг. до н. э.) -- древнегреческий философ классического периода. Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых идей", а "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи". Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:

* то, что в языке выражается существительным, есть субстанция;

* то, что в языке выражается прилагательным, есть универсалия;

* субстанция неизменна, а универсалия изменчива;

* универсалии не существуют независимо от субстанций.

В отличие от Платона Аристотель не разделяет идеи и вещи, а, наоборот, растворяет идеи в вещах.



22. Философские школы поздней античности (эллинистический период): эпикуреизм, скептицизм, кинизм и стоицизм. Общая характеристика

Эллинистический период античной философии охватывает огромный промежуток времени: с середины IV века до н.э. и до конца античной эпохи. В эпоху эллинизма, с одной стороны, продолжалось развитие философских учений предшествующих периодов, а с другой - на базе предшествующих учений или как реакция на них появился целый ряд новых учений (кинизм, стоицизм, эпикуреизм, скептицизм и т.д.).

1). Кинизм. Представители: Антисфен, Диоген Синопский и др. Девиз: «будь собакой».Основные положения учения:

* нужно воспитывать в себе такие качества, как смелость, справедливость, неприхотливость, верность;

* основой счастья и добродетели они считали пренебрежение к общественным нормам, отказ от богатства, славы, всех удовольствий;

* положение не только крайне бедственное, но и унизительное избирается ими как наилучшее.

2). Эпикуреизм - учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей, отдающих не задумываясь предпочтение материальным радостям жизни. Девиз: «наслаждайся, но умеренно». Основные положения учения:

* высшей ценностью является удовольствие (гедонизм); высшей ценностью является счастье (эвдемонизм);

* необходимо стремиться к тем удовольствиям, которые можно контролировать.

3). Стоицизм. Представитель: Марк Аврелий. Девиз: «будь хладнокровен». Основные положения учения:

* аскеза - отказ от благ и роскоши, предоставляемых обществом;

* апатия - отказ от активного вмешательства и принятие всего происходящего как должного.

4). Скептицизм. Представитель: Пиррон. Девиз: «не верь никому». Основные положения учения:

* чувства не дают достоверного знания о мире;

* индукция не дает достоверного знания о мире;

* дедукция не обосновывает свои исходные посылки;

* дедукция не дает нового знания;

* противоположные мнения могут быть одинаково обоснованы, поэтому ни одно из них не может быть истинным.

23. Неоплатонизм Плотина. Учение о триаде. Вопрос о теле и душе

1). Неоплатонизм -- учение об иерархически устроенном мире, возникающем от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка практических способов единения с Божеством. Основателем неоплатонизма считается Плотин.

2). Учение о Священной триаде. Существует три уровня бытия: первоединый (Бог), дух (божественный интеллект), душа. Высшее благо, излучаемое первоединым, распространяется по всему миру, при этом происходит одновременное сотворение этого мира. Данный процесс получил название эманация. В природе и окружающем мире имеется некий изъян, суть которого заключается в том, что зло неотъемлемо присуще этому миру. Зло - это пробел бытия.

3). Учение Плотина о теле и душе:

* каждая душа в определенный момент вселяется в подходящее для себя тело;

* вселившись в тело, душа стремится реализовать тот порядок, который она созерцала в божественном интеллекте;

* вселившись в тело, душа теряет связь с другими душами;

* тело смертно, душа бессмертна, поскольку тело является сложным, а душа простой;

* после смерти душа воссоединяется с другими душами в божественном интеллекте, но не исчезает;

* если душа грешила, то в наказание она вселяется в новое тело.

24. Философия средневековья: основные периоды и особенности философствования. Патристика и схоластика

Философия Средневековья развивалась преимущественно в Западной Европе в VI-XIV веках. Периоды философии Средневековья:

1) патристика - учение Отцов церкви, богословская философия;

2) ранняя, зрелая и поздняя схоластика - философия в стенах университетов,ученая философия.

Особенности философии Средневековья:

* теоцентризм - концепция, согласно которой Бог воспринимался как источник и причина всего сущего;

* Бог понимался как абсолютная личность;

* основным источником философии Средневековья являлось священное писание;

* символизм - концепция, согласно которой любой знак истолковывается как возможный след Бога (экзегетика - учение об интерпретации священных текстов);

* представление о линейном характере времени;

* тело человека относится к миру греха, душа - к миру духа, а материя или природа является подчиненной человеку.

25. Вопрос о соотношении веры и разума в средневековой философии

Проблему веры и разума с полным правом можно назвать центральной проблемой средневековой философии. В период патристики вера доминирует над разумом. Знаменитое высказывание Тертуллиана «Верую, ибо абсурдно» однозначно отметает разум в вопросах веры, христианская вера принципиально непонятна с позиции философского рационализма.Что касается Августина Блаженного, то для него вера также обладает приоритетом перед разумом. По его мнению «необходимо верить, чтобы понимать».

В период схоластики представления о вере и разуме кардинально меняются. В частности, Пьер Абеляр отдавал приоритет разуму перед верой. Чтобы выразить его точку зрения, формулу Августина Блаженного следует перевернуть: «Понимаю, чтобы верить». Боэций выдвинул концепцию двойной истины, согласно которой у разума свои истины, а у веры свои. Фома Аквинский выразил концепцию гармонии веры и разума, на основе которой истины разума не должны противоречить истинам веры и наоборот.

26. «Спор об универсалиях»: платоновский реализм - аристотелевский реализм - номинализм

Еще одна проблема огромной важности, бывшая темой полемики в рамках схоластики, - это проблема универсалий (от лат. - общие понятия). Суть данной проблемы заключается в том, следует ли считать общие понятия реально существующими или же нет. Другую сторону вопроса можно сформулировать так: что является первичным: общие понятия или же единичные вещи? Зачатки этой полемики можно найти уже в античности: в споре софистов и Сократа, а также в критике Платона Аристотелем.

В связи с этой проблемой сложились две противоположные концепции: реализм и номинализм. Представители реализма считали универсалии реально существующими, причем существование универсалий, по их мнению, предшествует существованию отдельных вещей. Номинализм, наоборот, исходил из того, что действительно существуют только единичные вещи.

Следует отметить, что течения реалистов и номиналистов не были однородными. В каждом из них можно выделить умеренную и крайнюю позиции. Крайние реалисты (Аврелий Августин) признавали универсалии существующими самостоятельно, вне вещей и «до» вещей. Они образуют особый мир, существующий наряду с чувственным миром. Подобно платоновским идеям, универсалии являются условием существования единичных вещей, которые выступают лишь как частные проявления универсалий.

С точки зрения умеренных реалистов (Фома Аквинский) универсалии существуют «в» самих вещах (в качестве формы, организующей материю). Согласно учению Фомы Аквинского, универсалии существуют трояким образом: «до вещей» (в разуме Бога), «в вещах» и «после вещей» (в разуме человека).

По мнению номиналистов, универсалии не обладают самостоятельным бытием. Умеренные номиналисты (Пьер Абеляр) считали их существующими лишь в мышлении, т.е. «после вещей». Общие понятия формируются разумом на основе чувственного опыта. Разум выделяет сходные свойства различных предметов или явлений, отделяет эти свойства от вещей и обобщает в понятии. Что касается крайних номиналистов (Уильям Оккам), то они рассматривали универсалии просто как «сотрясение воздуха», реальностью, по их мнению, обладают только единичные вещи.

27. Доказательства бытия Бога (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский)

Теодицея - защита Бога перед лицом реально существующего зла. Доказательства бытия Бога выдвигали философы А. Кентерберийский и Ф. Аквинский.

Ансельм Кентерберийский сформулировал космологический аргумент:

* из двух совершенных вещей более совершенна та, которая существует;

* Бог может мыслиться как самое совершенное существо;

* следовательно, Бог существует и он совершенен.

Краткая версия космологического аргумента: если существует понятие Бога, то существует и сам Бог.

Фома Аквинский представил 5 доказательств бытия Бога:

1) доказательство от совершенства (подобно космологическому аргументу);

2) доказательство от причины: всё, что происходит, происходит по определенной причине, следовательно, есть некая первопричина, не имеющая причины самой себя; эта причина и есть Бог;

3) доказательство от цели: всё, что происходит, происходит с какой-то целью, следовательно, есть какая-то высшая цель; эта цель и есть Бог;

4) доказательство от движения: всё движется, следовательно, есть какой-то перводвигатель, который сам не движется;

5) доказательство от необходимости: всё, что происходит, происходит по необходимости, следовательно, есть какая-то высшая необходимость…

28. Аврелий Августин и его учение о граде земном и граде божием

Аврелий Августин (Блаженный) - христианский теолог, епископ г. Гиппона, заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного - "О граде Божьем".

Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:

* ход истории, жизнь общества -- это борьба двух противоположных царств -- Земного (грешного) и Божественного;

* Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, законах, императоре;

* Божественное царство представлено священнослужителями -- особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;

* Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;

* в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;

* короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому;

* Церковь -- единственная сила, способная объединить мир;

* бедность, зависимость от других, подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее;

* высшее блаженство -- счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;

* после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

29. Философия эпохи возрождения: характеристика, идеи, значение

1. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV -- XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

2. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

* гуманистическое (Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

* неоплатоническое (Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др.) развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

* натурфилософское (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.) пытались развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

* реформационное (Мартин Лютер, Эразм Роттердамский и др.) стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

* политическое (Николо Макиавелли) - изучались проблемы управления государством, поведение правителей;

* утопическо-социалистическое (Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) искали идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

3. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

* антропоцентризм и гуманизм -- преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

* оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии и Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими);

* перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

* принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной и т. д.);

* большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

* торжество индивидуализма;

* широкое распространение идеи социального равенства.

30. Политические и утопические учения эпохи возрождения (Мор, Кампанелла, Макиавелли)

Политическая философия исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы.

1). Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли - итальянский политический деятель, философ и писатель. Философия Макиавелли опирается на следующие основные положения:

* человек обладает изначально злой природой;

* движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;

* совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы;

* для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается особая организация -- государство;

* правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;

* правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату;

* ни в коем случае руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;

* в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее независимость допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.

Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.

2). В эпоху Возрождения часть философов основное внимание сосредоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.

Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Томас Мор считается основателем утопического социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политической деятельностью.

Свои идеи по поводу устройства общества и государства будущего Т. Мор изложил в произведении "Утопия". Утопия (греч. -- место, которого нигде нет) -- выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.

Согласно Т. Мору в Утопии:

* не существует частной собственности;

* все граждане участвуют в производительном труде;

* труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;

* все произведенные продукты (результаты труда) поступают в собственность общества и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии:

* в связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Утопии достаточно короткого рабочего дня -- шесть часов;

* от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;

* самые грязные работы выполняют рабы -- военнопленные и осужденные преступники;

* первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а "трудовая семья" (фактически -- трудовой коллектив);

* все должностные лица избираются -- прямо или косвенно;

* мужчины и женщины имеют равные права и равные обязанности;

* жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.

Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кампанеллой в произведении "Город Солнца". Действие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жители -- солярии -- построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:

...