Філософія та світогляд

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Проблемне поле філософії та структура філософського знання

Центральним завданням філософії є вирішення цілого комплексу світоглядних проблем, вироблення з позицій розуму системи узагальнених поглядів на світ у цілому. Її об'єктом є світ як єдине ціле, що дає загальний погляд на світ. Вічні питання, на які кожна епоха намагалася дати свої відповіді. Що утворює основу світу? Як влаштований світ? Чи мав світ початок у часі чи він існує вічно? Природа і соціум, а так само людина у взаємозв'язку з ними - були і залишаються головними предметами філософських роздумів. Аристотель одним з перших узагальнив і підрозділив філософію на наступні галузі знання: 1) теоретична філософія, її мета - знання заради знання; 2) практична філософія, її мета - знання заради діяльності;

3) поетична філософія, її мета - знання заради творчості. Теоретичне знання Аристотель ставив вище будь-якого іншого, а перша філософія, відповідно, мала абсолютну першість по відношенню до всіх теоретичних дисциплін. Кант пов'язує з осмисленням наступних питань: 1. Що я можу знати? 2. Що я повинен робити? 3. На що я смію сподіватися? 4. Що таке людина? Гегель бачить головну задачу філософії в діалектичному розкритті категоріальної структури розуму. У людини Гегель насамперед вбачає здатність до розумного мислення. Гегель виділяє три області філософського знання і: 1) логіка, 2) філософія природи, 3) філософія духу. До філософії духу Гегель відносить комплекс філософських дисциплін про державу і право, мораль і моральність, про всесвітньої історії, про мистецтво, релігії і самої філософії. Таким чином, гегелівська філософська система універсальна, вона охоплює дійсність у всьому її різноманітті, охоплює світ людської культури, є самосвідомістю культури. Структура: онтологія - вчення про буття як таке, про фундаментальні принципи і формах буття, його найбільш загальні сутності і визначеннях; гносеологія - теорія пізнання; епістемологія - логіка, методологія, філософія науки і наукового пізнання; аксіологія - філософське вчення про цінності, їх місці у житті людини і суспільства; філософська антропологія та філософія культури; соціальна філософія та філософія історії; філософія політики та філософія права; філософія релігії; езотерична філософія; етика і естетика; історія філософії.

2. Поняття світогляду, його специфіка, структура, функції

Світогляд - це сукупність найзагальніших знань, оцінок, переконань, поглядів людини на світ і місце в цьому світі. Функції світогляду: Оцінювання, Пізнання, Практика. Світогляд як сукупність поглядів, оцінок, норм і установок, що визначають відношення людини до світу і виступають як орієнтири і регулятори його поведінки. Структура світогляду: життєво-практичний і раціонально-теоретичний. Життєво-практичний рівень світогляду базується на здоровому глузді, обширному і багатообразному повсякденному досвіді. Цей рівень світогляду називають життєвою філософією. Така найважливіша сфера функціонування світогляду. На формування цього рівня світогляду істотний вплив роблять національні, релігійні традиції, рівні освіти інтелектуальної і духовної культури, характер професійної діяльності і багато що інше.

Життєво-практичний світогляд включає навики, звичаї і традиції, що передаються з покоління в покоління, і пізнаний досвід кожного конкретного індивіда. Він допомагає людині орієнтуватися в складних життєвих обставинах, Разом з тим, цей рівень світогляду не відрізняється глибокою продуманістю, у нім нерідкі внутрішні суперечності, стійкі забобони. Життєво-практичний світогляд знаходить свій узагальнений вираз в міфології і релігії.

Раціонально-теоретичний характер. До цього рівня вирішення світоглядних проблем, разом з наукою, належить і філософія. На відміну від всіх інших форм і типів світогляду, філософія претендує на теоретичну обґрунтованість способів досягнення узагальнених знань про дійсність, а також норм, цінностей і ідеалів, що визначають цілі, засоби і характер діяльності людей.

Співвідношення філософії та світогляду

Будь-яка філософія - світогляд, хоча світогляд не обов'язково філософія. Багатозначність поняття «світогляд» постійно виявляється як в науковому, так і в повсякденному слововживанні. Світогляд може бути релігійним, науковим, матеріалістичним, ідеалістичним, механістичним, метафізичним, оптимістичним, песимістичним і т.д.

Часто світогляд визначається як складова людської свідомості: сукупність знань, переконань, думок, почуттів, настроїв, прагнень, надій, які постають як більш-менш цілісне розуміння людьми миру і самих себе. Світогляд також визначають як сукупність основних переконань щодо природи, особистого та суспільного життя, переконань, які грають інтегруючу роль у поведінці, в спільнії практичнії діяльності людей.

У загальному вигляді світогляд - це сукупність найбільш загальних уявлень про світ і людину, про місце людини у світі, про мету і сенс його існування.

Світогляд - це програма дій індивіда, соціальної групи або суспільства в цілому (що треба робити, до чого прагнути) та обгрунтування цієї програми (чомусаме ці цілі найбільш важливі і гідні).

Світогляд - не просто знання про світ і людину, але й оцінка, ставлення людини до світу. Світогляд - сукупність найбільш загальних орієнтирів, які дозволяють нам робити вибір в конкретній ситуації. Це як би загальна програма, що дозволяє вибирати програми приватні. Вона може побуту продуманої і обгрунтованою, спиратися на наукові знання, мати чітко сформульовані цілі та способи їх досягнення, а може бути не продуманої, не ясною, включати в себе суперечливі уявлення. Тоді вибір визначають різні зовнішні впливи, швидкоплинні почуття, настрої, емоції. Світогляду конкретних індивідів можуть розрізнятися ступенем усвідомленості, продуманості, тим, що в них переважає - інтелект чи почуття, світорозуміння або світовідчуття.

Світогляд конкретної людини звичайно досить аморфно, нечітко, суперечливо. Це пов'язано з тим, що духовна культура, з якої він черпає своє уявлення, завжди містить безліч різних, часом суперечливих точок зору на те, як влаштований світ, яке місце в ньому займає людина, в чому сенс його існування. Ця нечіткість і суперечливість - умова свободи. Але свобода не може бути безмежною. Людина живе в суспільстві, тому його дії повинні бути зрозумілі оточуючим і передбачені. Повинні бути загальні уявлення про світ, про суспільство, про цілі існування, що забезпечують спільну діяльність. Світогляд конкретної людини - сплав загального і приватного, досвіду людства та особистого досвіду. Від самої людини залежить «якість» його світогляду: чи буде воно вузьким, нерозвиненим, егоїстичним або, навпаки, спирається на досвід усього людства.

Загальні уявлення про світ, суспільство і людину створюються «ідеологами», «теоретиками» і закріплюються в різних формах ідеології. Ідеологи - творці ідей, а ідеології - систематизовані, впорядковані, обгрунтовані програми дій конкретного суспільства (держава) або соціальної групи, класу. Найбільш загальні ідеології - релігія і філософія. Вони описують світ як ціле і людину як частину світу, формулюють найбільш спільні програми. Більш приватні ідеології - політичні. Вони формулюють програми дій у сфері політики. Існують ще більш вузькі «ідеології», які формулюють програми (кодекси поведінки) окремих професійних груп.

3. Загальна характеристика історичних типів світогляду

Історично першою формою світогляду є міфологія. Вона виникає на ранній стадії суспільного розвитку. Характерний для первісного суспільства зараз майже не існує хоча ввійшов в фольклор. Тоді людство у формі міфів, тобто оповідей, переказів, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання як походження і пристрій всесвіту в цілому, виникнення найбільш важливих явищ природи, тварин і людей. Значну частину міфології складали космологічні міфи, присвячені пристрою природи. Характерні риси: 1. не мала теоретичної форми, тісно переплетені первісні знання, традиції, оцінки але основними були: мі уява, фантазія, мислення. 2 Синкретизм - міфологічна свідомість не розділяюча людину і природу, емоції і знання, об'єкт і суб'єкт, все зумовлене через взаємоперехід, взаємопоглинання 3 Специфічні зв'язки між явищами - використовують символічність, образи, зв'язок за асоціацією 4. антропоморфізм - пояснення всього за аналогією. Міф примушує дотримуватись людиною встановлених норм, не дає вільного прояву особистості.

На зміну міфу приходить релігія. Найбільш розвинута релігія монотеїзм. Підстави виникнення: 1. Пізнавальні - неспроможність пояснити якісь явища. 2. Психологічні - вічне прагнення людини до безсмертя. 3. Соціальна - корислива зацікавленість деяких осіб в божественному.

Релігія - є авторитарною, тобто людина не думає, лише вірить; Основні ознаки: 1. Релігія властива окремій особистості. 2. Релігія як і міф є авторитарною не передбачає жодної критики. 3. Релігія базується на вірі. 4. Усвідомлення єдності людського роду.

Філософія - носієм також є особа. Завдання філософів перевести світоглядні проблеми з образно-чуттєвої форми в раціонально-логічні.

Основні ознаки: 1. Базується на роздумі і мудрості людини, вона узагальнює всі знання людства 2. щоб дати відповіді на питання. 3. Філософія дає чіткі відповіді на питання не допускає синкретизм. 4. Філософія носить завжди особистісний характер. 5. Філософія носить критичний характер.

4. Особливості міфологічного світогляду

Історично першою формою світогляду є міфологія. Вона виникає на ранній стадії суспільного розвитку. Характерний для первісного суспільства зараз майже не існує хоча ввійшов в фольклор. Тоді людство у формі міфів, тобто оповідей, переказів, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання як походження і пристрій всесвіту в цілому, виникнення найбільш важливих явищ природи, тварин і людей. Значну частину міфології складали космологічні міфи, присвячені пристрою природи. Міф примушує дотримуватись людиною встановлених норм, не дає вільного прояву особистості.

Найбільш древніми були міфи про тварин, походження сонця, місяця, зірок. Далі у більш розвинених міфологічних системах широко представлені космогонічні й антропогонічні міфи.

Тоді людство у формі міфів, оповідей, переказів, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання як походження і пристрій всесвіту в цілому, виникнення найбільш важливих явищ природи, тварин і людей. Значну частину міфології складали космологічні міфи, присвячені пристрою природи. Разом з тим, велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження і смерті, всіляким випробуванням, які підстерігають людину на його життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей: добуванні вогню, винаході ремесел, розвитку землеробства, прирученні диких тварин. Головне значення міфів полягає в тому, що вони встановлювали гармонію між світом і людиною, природою і суспільством, суспільством і індивідом і, таким чином, забезпечували внутрішню згоду людського життя.

5. Специфіка релігійного світогляду

Це більш зріла форма світогляду, ніж міфологія. У ній буття осягається не міфічними, а іншими способами. Вирізнимо такі: а) у релігійній свідомості вже чітко розділяються суб'єкт і об'єкт, а отже, долається характерна для міфу неподільність людини і природи; б) світ роздвоюється на духовний та тілесний, земний і небесний, природний і надприродний, до того ж земний починає розглядатися як наслідок надприродного. Міфологічні ж персонажі живуть у феноменальному світі (на горі Олімп, на горі Меру тощо); в) у релігії надприродний світ недоступний органам чуття, а тому - в об'єкти цього світу треба вірити. Віра і виступає головним засобом осягнення буття; г) особливістю релігійного світогляду є також його практичність, оскільки віра без справ мертва. А у зв'язку з цим віра в Бога та надприродний світ взагалі викликає своєрідний ентузіазм, тобто життєву енергію, яка надає розумінню цього світу життєвого характеру; д) якщо для міфу головним є обґрунтування зв'язку індивіда з родом, то для релігії головним є досягнення єдності людини з Богом як втіленням святості та абсолютною цінністю.

Релігія - явище багатопланове і багатозначне. Сьогодні, незважаючи на наукові досягнення, які, здавалося б, заперечують її світоглядні положення, релігія продовжує бути великою соціально організованою й організуючою силою у світі. Це значною мірою пов'язано з тим, що вона по-своєму відображає великий життєвий досвід людства, зберігає систему емоційно-образних уявлень і переживань, цінностей, норм життя, моральних ідеалів, які так потрібні сучасному людству. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, добра, терпимості, співчуття, милосердя, обов'язку, справедливості. Але в релігійному світогляді можуть відображатися і протилежні настрої, ідеї: фанатизм, вороже ставлення до людей іншої віри тощо.

6. Філософія як теоретична основа світогляду

Філософія - теоретичне ядро світогляду, його теоретична форма, спрямована на критичне дослідження та вирішення світоглядних проблем з метою підвищення ступеню достовірності та надійності цих рішень. Всі люди мають світогляд, проте не кожна людина прилучена до філософії .У світогляді одне з головних питань - це питання життя, у філософії - питання буття. Світогля дна свідомість, розвиваючись, стає філософією. На зміну розпливчастим міфічним, релігійним уявленням з'являються точні поняття, переконання, які пояснюють, як одне явище виникає з іншого, породжує його. Починає формуватися теоретичне мислення. Перед людством постає триєдине завдання: зрозуміти світ таким, яким він є; пізнати людину такою, якою вона є; визначити місце людини в світі, на підставі цього сформулювати її цілі та завдання. Вирішення першого завдання привело до появи природничих, другого - суспільних наук. Вирішення третього належало і належить філософії. З появою філософії виникають «зацікавлені», «небайдужі» знання. Тому філософія як світогляд відрізняється від інших типів світогляду. Вона реалізує світоглядну функцію на основі теоретичного відношення до дійсності, протиставляючи міфології свідомий пошук і відбір своїх тверджень на основі особливих логічних і гносеологічних критеріїв. Теоретичне відношення до дійсності у філософії передбачає зіставлення суб'єкта й об'єкта та з'ясування взаємовідношення між ними. Але основною особливістю філософського світогляду є його критичність по відношенню навіть до власних початкових тез. Основні світоглядні питання : Що я можу знати? Що я маю робити? На що я можу сподіватися? Що таке людина? Рівні світогляду: емоційно-психологічний : пасивне споглядання людиною світу у формі відчуттів, уявлень, емоцій; пізнавально-інтелектуальний: більш активна форма, проявляється в пізнавальному відношенні суб'єкта і об'єкта. Світомгляд -- сукупність переконань, оцінок, поглядів та принципів, які визначають найзагальніше бачення та розуміння світу і місце особистості у ньому, а також її життєві позиції, програми поведінки та діяльності. Світогляд людини зумовлений особливостями суспільного буття та соціальними умовами.Світогляд тісно пов'язаний з філософією, хоча це ширше поняття. Філософія визначає себе, як теоретичний світогляд тобто заснованим на розумі, однак філософія наділена властивістю, яка виводить її за межі світогляду, вона не обмежується поясненням світу, а й пізнає його, її пояснення ґрунтується на пізнанні. Для філософії світ завжди є проблемою, вона постійно перебуває в пошуках істини, націлена на пізнання свідомого.

7.Специфіка філософського знання

Філософія - одна з форм духовної культури, раціонально-теоретичний світогляд що прагне з'ясувати все загального. Філософія дає чіткі відповіді для об'єкту і суб'єкту. Носить особистісний характер. Завжди є погляди і послідовності. Ф-я носить критичний характер. Філософію можна вважати наукою оскільки вона має предмет, метод і функції спрямовує на ранній стадії формув. Науки і філософії, будь-яке теоретичне знання вважалось філософське. Жодна наука крім філософ. Не намагалась віднайти фундаментальні основи буття. Лиш ф-я з'ясовує сутність понять які використов. не лише іншими науками але і в позанауковій діяльності. Філософія - носієм також є особа. Завдання філософів перевести світоглядні проблеми з образно-чуттєвої форми в раціонально-логічні. Основні ознаки: 1. Базується на роздумі і мудрості людини, вона узагальнює всі знання людства 2. щоб дати відповіді на питання. 3. Філософія дає чіткі відповіді на питання не допускає синкретизм. 4. Філософія носить завжди особистісний характер. 5. Філософія носить критичний характер. В ході предметного самовизначення філософії і її внутрішньої диференціації сформувалися наступні філософські дисципліни:

онтологія - вчення про буття як таке, про фундаментальні принципи і формах буття, його найбільш загальні сутності і визначеннях;

гносеологія - теорія пізнання;

епістемологія - логіка, методологія, філософія науки і наукового пізнання;

аксіологія - філософське вчення про цінності, їх місці у житті людини і суспільства;

філософська антропологія та філософія культури;

соціальна філософія та філософія історії;

філософія політики та філософія права;

філософія релігії; езотерична філософія; етика і естетикика; історія філософії.

8.Філософське розуміння методу пізнання. Типи методів

Метод відповідає на питання: як? яким чином здійснюється пізнання? як ми досягаємо істини? А в загальному метод - засіб розв'язання практичних чи теоретичних завдань. Має об'єктивну, чи суб'єктивну сторону. Об'єктивна - залежність методу від предмета вивчення. Суб'єктивна - вміння застосовувати метод.

Методи поділяються:загальнонауковий; конкретно-науковий; філософські. Методи філософії:1 умогляд-це історично перший метод. В момент свого виникнення ставила високі задачі дати абсолютно точні відповіді на всі загадки буття, але не маючи багажу знань

9.Умогляд як метод філософського пізнання

Умогляд-це історично перший метод. В момент свого виникнення ставила високі задачі дати абсолютно точні відповіді на всі загадки буття, але не маючи багажу знань. Це споглядацький метод. Умогляд, ідеалістично орієнтоване філософське мислення, що абстрагується від плотського досвіду. В., по вираженню Ф. Ст Шеллінга, «конструює» буття, намагаючись вивести всю повноту світового цілого з вихідних категорій. У історії ідеалізму виявилися два типи В. - раціоналістичний і інтуїтивістський. Перший характеризується переважанням понятійної роботи з абстракціями за типом математичного мислення, пов'язаний з вирішенням формально-логічних проблем і питань ідеалістичної діалектики. Другий тип характеризується прагненням до безпосереднього, інтуїтивного «спогляданню» ідеї як ейдоса, тобто якогось духовного образу; він також інколи грав відому роль в розвитку діалектики, проте зазвичай перероджувався в містику. Будучи переважаючим методом філософського мислення в античній філософії і пануючим в середньовічній схоластиці, В. було знехтувало Ф. Беконом, для якого «наука є дослідна наука і полягає в застосуванні раціонального методу до плотських даних», і всією матеріалістичною думкою нового часу

10.Особливості рефлексії як філософського методу

Рефлексія - Міркування сповнене сумнівів та хитань, аналіз власних думок та переживань.

Рефлексія це скоріше не відображення, а звернення , процес самопізнання суб'єктом внутрішніх психічних актів і станів. Саме поняття рефлексія виникло у філософії і означало процес роздумів індивіда про те що відбувається у його власній свідомості. Р. Декарт ототожнював рефлексію зі здібністю індивіда зосереджуватись на змісті своїх думок, абстрагуючись від усього зовнішнього, тілесного. Дж. Локк розділив відчуття і рефлексію, визначивши останню як особливе джерело знань(внутрішній досвід на відміну від зовнішнього, заснованого на відчуттях органів почуттів). Це визначення рефлексії стало аксіомою інтроспективної психології. В даних визначеннях неадекватно переломилась реальна здібність людини до самозвітності про досліджувані ним факти свідомості, самоаналізу власних психічних станів. Рефлексія - це не просто знання або розуміння суб'єктом самого для себя, але і вияснення того, як інші знають і розуміють „рефлектуючу” особу, його особистісні особливості, емоційні реакції і когнітивні (пов'язані з пізнанням) уявлення. Если змістом цих уявлень виступає предмет спільної діяльності, розвивається особлива форма рефлексії - предметно-рефлексивні відносини. В раскладному процесі рефлексії дані як мінімум шість позицій, які характеризують взаємне відображення суб'єктів. Особистісна рефлексія розуміється як дослідження самою людиною своєї афектно-потребної сфери, яка виникає в процесі спілкування, причому в конфліктних ситуаціях. Здійснюючи особистісну рефлексію, людина досліджує для себя як суб'єкта спілкування і отримує про для себя як про особистість нове знання. Характерною рисою особистісної рефлексії є дослідження людиною свого внутрішнього світу і поведінки в зв'язку з переживаннями інших людей, учасників конфлікту. В итогі такового дослідницького процесу людина постає перед собою в новенькому світлі, оскільки співвіднесення своїх почуттів і переживань з почуттями і переживаннями іншої людини дозволяє їй побачити конфліктну ситуацію і для себя в ній начебто з боку (децентрація), а це сприяє більш правильній оцінці власної поведінки. Рефлексія - це вміння суб'єкта виділяти, аналізувати і зіставляти з предметною ситуацією свої власні дії. З психологічної точки зору рефлексія являє собою явище багатопланове, специфічне за структурою і умовою формування. Вона охоплює такі види діяльності, як: зіставлення разумов та цілей, виявлення засобів і методів перетворення об'єкта в даній ситуації, визначення (достатньо чи недостатньо) їх для досягнення цілей, розробку крокової стратегії, облік та обробка зворотної інформації. Повнота дослідження суб'єктом цих моментів при розв'язанні завдань може бути різною. Таким чином, рефлексія відіграє важливу роль в житті кожної людини на протязі всього її існування, даючи їй певні знання про для себя саму та оточувальних її людей, а головне - даючи змогу та вміння подивитися у саму для себя.

11. Метафізичний метод

Метафізичний метод - це метод пізнання, який розглядається як антипод діалектичного методу, адже його характерна риса - односторонність, абсолютизація будь-якої однієї сторони, моменту живого процесу пізнання або його своєрідне пояснення.

Діалектичний метод - це метод пізнання дійсності в її цілісності, розвитку і суперечливості.

Загальнофілософські методи пізнання.

Методологія - вчення про метод як такий, найбільш загальна теорія методу. Методологія щільно пов'язана з філософією, теорією пізнання, діалектикою, формальною логікою. Головна функція методу - організація и регуляція будь-якої діяльності, а не лише наукової. Метод - сукупність визначених правил, прийомів, норм пізнання і дії. розрізняють методи пізнання та методи практики. Серед методів пізнання виокремлюють поза наукові та наукові методи, які розділяють на емпіричні и теоретичні і т.д. напрямки методологічних досліджень - філософський та внутрішньо науковий. В межах окремих наук вивчаються не лише ті або інші об'єкти та їх властивості, а також й методи їх пізнання. Сучасна наука виходить з існування трьох основних груп методів за ступенем спільності и широті застосування: філософських, загальнонаукових и внутрішньо наукових (дисциплінарних та міждисциплінарних). Залежно від сфери застосування та рівня узагальнення розріз-няють такі методи: 1) загальні (філософські), що застосовуються на усіх етапах пізнання не тільки в науці, але й в інших сферах людської діяльності;

2) загальнонаукові, що можуть застосовуватися у гуманітарних, природничих та технічних науках;

3) специфічні методи (методи дослідження класифікують за галузями науки: математичні, біологічні, медичні, соціально-економічні, правові тощо). Залежно від рівня пізнання розрізняють методи емпіричного, теоретичного та метатеоретичного рівнів. Для визначення та оцінки економічних процесів, а також створення інформаційних ресурсів для теоретичних узагальнень і проектування методології та організації економічної діяльності найбільш поширеними є методи емпіричних досліджень.

філософія свідомість буття

12. Сутність діалектичного методу

Діалектичний метод вперше був розроблений Гегелем, до якого вона змушена була користуватися «чужими» методами: математики, логіки, природознавства. Власне, саме вчення про метод є головним і найбільш цінним у філософії Гегеля. При всій своїй самодисципліни і скромності Гегель багаторазово - і в самих гордих виразах - зазначав цю свою заслугу, коли, наприклад, стверджував, що філософія може бути об'єктивною доказової наукою тільки на основі розробленого ним методу. Абсолютний, або діалектичний метод пізнання Гегель характеризував як рух мислення за формулою заперечення.

Розвиток ідеї здійснюється через заперечення. Будь-яке поняття обтяжене власним запереченням, яке викликає перехід цього поняття в протилежне.

Само заперечення, чи поняття, протилежне першому, заперечується нової, синтезує категорією, яка також виявляється суперечливою і містить в собі своє заперечення. . Синтезуюча категорія, або заперечення, будучи вищим ступенем розвитку даного циклу понять, разом з тим починає повернення до початкового пункту руху. Поняття повертається ущільненим, несучи з собою позитивний зміст другого моменту розвитку - негативного.

Для Гегеля рух мислення за схемою заперечення є єдино правильним і становить суть його діалектичного методу. Оскільки на першому етапі цього руху відбувається заперечення вихідної цілісності предмета пізнання і вичленення крайніх моментів, остільки метод абсолютного пізнання аналітичний. На зміну аналітичному приходить синтетичне заперечення, яке відтворює в мисленні цілісність об'єкта пізнання. Аналітичне заперечення Гегель називав також абстрактним, тому що в ході його конкретна цілісність об'єкта пізнання роздвоюється і виокремленні протилежні його моменти (теза й антитеза), будучи взяті окремо, виступають як абстрактні і односторонні. Таким чином, перше заперечення відповідає руху пізнання від вихідного конкретного до абстрактного. Друге заперечення, або заперечення заперечення, будучи конкретним (так його результат є одиничне, конкретне, суб'єкт), відповідає руху пізнання від абстрактного до нового конкретного як сукупності абстрактних визначень [1].

В такому розумінні спосіб заперечення заперечення дійсно збігається з діалектичним методом, так як його складають особливим чином пов'язані аналіз і синтез, абстрактне і конкретне. Рух від аналізу, в ході якого первинна цілісність предмета розчленовується в мисленні на крайні моменти, до синтезу, що відтворить у мисленні цілісність, реально властиву предметів дослідження, проявляється у сходженні від абстрактного до конкретного.

Найважливішою особливістю методу є двоїста, об'єктно-суб'єктна природа його. Гегель, мабуть, був першим, хто розгадав природу наукового методу. Метод - продукт логічного мислення, і як такий він повинен відповідати специфічним законам руху теоретичного пізнання. Але, щоб давати об'єктивне знання, він повинен узгоджуватися і з вмістом предмета пізнання. Дійсно, метод виступає як дволикий Янус, повернений однією особою до об'єкта пізнання, а іншим - до суб'єкта. У природі методів немає. Як вже зазначалося вище, методи - це розроблені людиною логічні прийоми правильного пізнання. Будучи приналежністю логічного мислення, метод і має природу мислення. Разом з тим метод - це ключ до таємниць природи, і як такий він повинен підходити до дверей, відкриває цю таємницю, тобто бути адекватним природі об'єкта пізнання.

Всяка аналогія умовна, але вона дозволяє відразу схопити суть. Коли людина забиває цвях, то предметом його роботи є саме цей цвях, а інструментом - молоток. Ніхто не забиває цвях цвяхом: предмет і інструмент не можуть бути тотожними. Але між ними має бути відповідність. Зокрема, залізні цвяхи забивають залізним молотком, а дерев'яні - дерев'яним. І у цвяха, і у молотка поверхні зіткнення одно плоскі. У теж час молоток повинен бути зручний, відповідати людині, тобто його дерев'яна ручка повинна бути сумірною стислій кисті людини.

Часто в гегелівської теорії методу береться лише одна сторона - тотожність методу утримання предмета вивчення. Інша ж, не менш важлива, сторона - тотожність методу природі мислення в силу приналежності його діалектику пізнання, суб'єктивну діалектику - часто опускається. Звідси і випливає дуже поширена думка, що діалектика і є метод, між тим як елементи діалектики не їсти, а можуть бути методом, якщо вони знайдуть форму, що враховує специфіку руху пізнання.

З двоїстої, об'єктно-суб'єктної природи методу слід, що оскільки предметом діалектики є вивчення суперечностей у самій сутності явищ, процесів, 6 остільки метод діалектики повинен перебувати у відносинах єдності і відмінності з єдністю протилежностей, що становлять суть , ядро ??об'єктивної діалектики.

13. Герменевтика як метод філософсько-гуманітарного пізнання

Герменевтика є філософським методом аналізу тексту. Так називається і філософський напрямок, що розробляє філософське застосування герменевтики. Прихильниками і філософами, які внесли значний внесок у герменевтику, є Гадамер, Шлейермахер і Поль Рікер.

Герменевтика основну увагу зосереджує на вивченні особливостей гуманітарного знання, засобах його досягнення і відмінностей від натурознавства, на виявленні подібності і відмінності пізнання (пояснення) і розуміння (Еміліо Бетті, Мартін Хайдеггер, Юрген Хабермас, Поль Рікьор, Ханс-Георг Гадамер та ін.). Так, Ханс-Георг Гадамер виходив з того, що реально існують різноманітні способи ставлення людини до світу, серед яких науково-теоретичне засвоєння світу -- лише одна з багатьох можливих позицій людського буття. Це означає, що спосіб пізнання, зв'язаний з поняттями науки і наукового методу, не є ані єдиним, ані універсальним.

Істина пізнається не тільки (і не стільки) за допомогою наукового методу. Найважливішими засобами її розкриття є філософія, мистецтво та історія («історичне віддання»). Філософська герменевтика як центральна проблема має розуміння як таке, а сама є універсальний аспект філософії. її основне завдання -- розуміння «чуда розуміння», що становить спосіб існування людини, яка пізнає, діє і оцінює, універсальний спосіб засвоєння світу, що невіддільно від саморозуміння інтерпретатора і є процес пошуку сенсу («суті справи»). Розуміння людського світу і взаєморозуміння людей, на думку Ханса-Георга Гадамера, здійснюється в «стихії мови». Стихія мови розглядається як особлива реальність, всередині якої людина себе застає.

Вихідним пунктом герменевтики як філософської течії є онтологічність герменевтичного кола, що виражає специфіку процесу розуміння, зв'язану з циклічністю. Ця ідея є фундаментальною у вченні Ханс-Георга Гадамера, який не зводить герменевтику до методології розуміння текстів, а визначає її як філософію розуміння. Предметом розуміння є не зміст, вкладений в текст, а той предметний зміст, з осмисленням якого зв'язаний текст. На думку Ханс-Георга Гадамера, герменевтика є філософією «тлумачення»: від тлумачення текстів до тлумачення людського буття, знання про світ і буття у світі.

14. Пізнавальна функція філософії

пізнавальна функція, що полягає в поясненні найбільш загальних принципів буття та вихідних основ нашого мислення; Пізнавальна функція полягає в тому, що вона, орієнтуючи пізнавальні прагнення людини на пізнання природи і сутності світу, природи та сутності самої людини, загальної структури світу, зв'язків і законів його розвитку, з одного боку озброює людей знанням про світ, людину, про зв'язків і закони, а з іншого - здійснює вплив на кожну форму суспільної свідомості, детермінуючи необхідність для кожного з них усвідомлювати дійсність крізь призму відношення «людина - світ».

15. Світоглядна функція філософії

Світоглядна функція філософії полягає в тому, що, даючи людям загальний, цілісний погляд на світ, філософія дозволяє людині визначити своє місце і роль в цьому світі, робить його свідомим учасником цього процесу, ставить перед ним загальнолюдські цілі і завдання соціального прогресу. Ядро світогляду становлять цінності - це феномени людської культури, що виступають як фактори вибору. Вони задають ціннісне ставлення людини до світу, тобто специфічно людський масштаб освоєння світу. Центральне місце, наприклад, у Канта займала тріада «Істина - Добро - Краса». Саме ці цінності визначають те, як людина відповідає собі, зокрема, на сформульовані Кантом питання. Філософія використовує раціональні форми обґрунтування ціннісних орієнтацій, у той час, релігія апелює до божественного авторитету і диву. У цьому криється одна з причин колізій, що виникають між цими формами обґрунтування світогляду

Світоглядна функція філософії полягає в тому, що вона, збагачуючи людей знаннями і про світ і про людину, про його місце у світі і можливостях його пізнання і перетворення, впливає на формування життєвих принципів, на усвідомлення соціальними суб'єктами цілей і сенсу життя. Безпосередня взаємодія з навколишнім світом для задоволення своїх життєвих потреб обумовила необхідність у виявленні і використанні тих властивостей предметів, зв'язків, законів, оволодіння якими забезпечує саму можливість життя.

16. Методологічна функція

Виділення її як однієї з основних зумовлено тим, що філософія займає особливе місце у процесі усвідомлення буття у структурі суспільної свідомості. Кожна з форм суспільної свідомості, виступаючи як усвідомлення залежності життєдіяльності людини від певної сфери дійсності, е відображенням саме цієї сторони людського буття. Специфіка філософії полягає в тому, що вона в найузагальненішій формі вивчає ставлення людини до світу і до самої себе. Тому основні положення філософії мають важливе методологічне значення для кожної з форм суспільної свідомості в процесі усвідомлення свого специфічного предмету.

Методологія - це система вихідних, основоположних принципів, що визначають спосіб підходу до аналізу й оцінки явищ, характер ставлення до них, характер та направленість пізнавальної і практичної діяльності.

Кожна філософська концепція має свої вихідні, основні принципи. Так, матеріалістичні філософські концепції стверджують, що первинним є матерія, природа, а вторинним, похідним - свідомість, дух. Одним із принципів матеріалізму є визнання пізнаванності світу. Визнається, як правило, стан речей, процесів, що знаходяться в розвитку. Ці та інші принципи слугують природничим та суспільним науковим дослідженням. У цілому можна стверджувати, що сутністю методологічної функції філософії є логіко-теоретичний аналіз наукової та практичної діяльності людей. Філософська методологія визначає напрямки наукових досліджень, створює можливість орієнтуватися в розмаїтті фактів і процесів, що відбуваються в світі. Філософська методологія сприяє більш ефективному і раціональному використанню наукових методів конкретних наук.

17. Ідеологічна функція

У тісному зв'язку із зазначеними функціями філософія здатна фіксувати і пропагувати інтереси соціальних верств і груп суспільства, т. е. виступати в ролі ідеології, виконувати ідеологічну функцію. Ця функція може володіти специфікою залежно від того, інтереси яких соціальних груп дана філософія виражає. Як відомо, інтереси груп можуть бути прогресивними або реакційними. Залежно від цього перебуває спрямованість реалізації ідеологічної функції, яка здатна надавати великий вплив на прояв інших функцій філософії. Реакційні ідеології в стані гальмувати розвиток філософії, деформувати і спотворювати її зміст, знижувати її соціальну цінність, скорочувати масштаби застосування на практиці.

18. Критична функція

З таким напрямком реалізації одного з призначень філософії пов'язано прояв іншого її призначення, що виражається у виконанні критичної функції. В рамках філософії здійснюється оцінка того, що відбувається в світі на основі містяться у філософії загальних уявлень про норму і патології явищ і процесів дійсності, що оточує людину. Критичне ставлення філософії до негативно оцінюваного в духовного і матеріального життя сприяє виробленню заходів, спрямованих на подолання того, що не влаштовує людину, представляється йому патологічним і тому гідним перетворення. Критична функція філософії може виявлятися не тільки у відносинах людей до миру, але і реалізовуватися в ході самооцінки фахівцями її власного змісту. Таким чином, критична функція філософії в стані реалізуватися як в плані стимуляції розвитку знань про світ і оновлення світу в цілому, так і в плані вдосконалення змісту самої філософії.

19. Буття як предмет філософського аналізу

Буття - філософське поняття, яке позначає існуючий незалежно від свідомості об'єктивний світ, матерію. Найбільш загальне і абстрактне поняття, яке позначає існування що-небудь взагалі.

В основі філософії багатьох мислителів покладені системотворчі поняття, такі як буття. Філософський смисл поняття буття тісно пов'язаний з поняттями: небуття, існування, простору, часу, матерії, становлення, розвитку, якості, кількості, міри та іншими категоріями.

Вперше в історії філософії ця категорія була введена Парменідом ще в VI ст. до н.е. Розглядаючи першооснову світу, він відійшов від розгляду конкретної першоречовини (вода, повітря, апейрон, вогонь) як основи всього існуючого (світу) і показав єдність космосу через абстракцію буття.

Після Парменіда в античній філософії категорія "буття" розглядалася у творах Платона та Аристотеля. У Платонасправжнє, істинне й незмінне буття було притаманне лише світу ідей, а світ речей, як бліде відображення світу ідей, не мав істинного буття. Тобто буття у нього було тотожним світу ідей (ейдосів). Аристотель розглядав буття як певну ланку, що зв'язує між собою сутності та речі чуттєвого світу.

Іншого змісту категорія "буття" набула у філософії XVII-XVIII століть. У цей час більшість філософів проводили дослідження природних явищ і їх властивостей, тому під буттям вони розуміли природу. Наприклад, Гоббс вважавпредметом філософії тіло (природні тіла та речі, штучно створені людиною). У дуалістичній філософії Декарта буття розщеплюється на дві субстанції - матеріальну (тілесну) й духовну (мислячу), які є протилежними одна одній. А в його формулі "мислю, отже, існую" відбувається зміщення акцентів із буття на знання. У ХХ столітті з'явилися "нові онтології" (тобто нові підходи до розуміння буття). Наприклад, Хайдеггер розглядав категорію "буття" лише стосовно людини. В роботі "Буття і час" він називає буттєву структуру людини екзистенцією. На його думку, структура екзистенції зводиться до таких модусів людського існування, як страх, совість, турбота, рішучість і т.п. Тобто визначальним у бутті людини є її переживання власного "буття-у-світі" (буття як присутності).

20. Основні сфери буття та їх особливості

Як найбільш загальна категорія філософії, "буття" вказує на всезагальні зв'язки, порядок та ієрархію різних предметів, явищ, процесів тощо, що дозволяє виявити різні форми всього сущого. Основними формами буття є:

1) буття речей природи,(існують незалежно від людини за об'єктивними законами)

2) буття речей "другої природи"(тобто предметів, створених людиною для задоволення своїх потреб із речей природи). На відміну від природних речей, вони мають своє призначення;

3) буття людини як речі серед речей.Людина є особливим тілом серед природних речей та речей, виготовлених нею самою. Вона задовольняє свої потреби через виготовлення знарядь праці та їх застосуванні для виготовлення одягу, їжі тощо. При цьому її діяльність є свідомою, доцільною;

4) буття індивідуалізованого духовного (емоції, почуття, переживання, знання, мрії, і т.д. , тобто духовний світ людини);

5) буття об'єктивованого духовного (суспільні духовні явища: звичаї, традиції, обряди, наука, політична, правова, моральна, естетична, релігійна свідомість суспільства тощо, які мають знаково-символічні

форми). Особливе місце в бутті об'єктивованого духовного посідає мова, в якій найбільш яскраво виявляється єдність індивідуалізованого й об'єктивованого духовного, індивідуальної та суспільної свідомості. 6) буттясоціального (сюди входять матеріальне й духовне життя людини та суспільства).

Перелічені форми (або прояви) буття виділяє сама людина і через них людське буття постає як процес становлення й самоствердження людини, процес самореалізації людиною її сутнісних сил (здатності до почуттів, емоцій, мислення, мовлення, волі, творчості, діяльності тощо).

Отже, буття виступає як реальний процес життєдіяльності, в якому людина через різні соціальні практики перетворює зовнішній світ на умови і засоби свого саморозвитку, й тим самим стверджує себе як суб'єкта соціальної діяльності.

21. Філософське розуміння світу

Знання про світ - складова частина вчення про людину. Тільки через пізнання світу, його сутності, структурних рівнів організації, законів розвитку та існування людина може пізнати саму себе, свою природу і сутність, зв'язок з іншими людьми.

Поняття "світ" має конкретно-історичний зміст, який визначається станом культури, науки, техніки, матеріального виробництва. суспільних відносин, природи. Чим більше розвинуті форми діяльності людини і продуктивні сили суспільства, тим ширше і різноманітніше бачиться світ людиною, тим сильніше цей світ олюднюється. Разом з тим і сама людина, "опредметнюючись" результатами своєї праці, своїм розвитком зобов'язана світові. Тому світ - це єдність об'єктивної дійсності і "дійсності людських сутнісних сил", які мають конкретно-історичний характер.

Поняття "світ" як світоглядна категорія формувалось ще в дофілософський період розвитку людства. Його виникнення і розвиток пов'язані з практичним виділенням людини з природи. Опосередкування життєдіяльності людей процесом матеріального виробництва та системою суспільних відносин зумовило становлення суспільства як відповідної цілісності, в якій життя людей стало можливим тільки у формі колективної діяльності.

У процесі розвитку людини змінюється уявлення про світ, воно наповнюється конкретно-історичним та чуттєво-сприйнятним змістом. І з розкриттям сутнісних сил людини світ для неї стає не просто об'єктивною дійсністю, а й дійсністю її сутнісних сил.

Тому світ - це єдність природної та суспільної дійсності, зумовленої практичною діяльністю. А категорія "світ" визначає не тільки природні, об'єктивно-матеріальні властивості, а передусім особливості людського практично-діяльного відношення до себе і до умов свого існування.

Людину необхідно уявляти не просто у світі, а в світі історії природи та суспільства, в системі суспільних відносин, які значною мірою визначають характер її ставлення до природи.

Зрозуміло, що світ - це цілісна система, яка розвивається в діалектичній єдності природи і суспільства. Така єдність суперечлива, про що свідчить історія їхньої взаємодії.

Людина в процесі активної цілеспрямованої діяльності перетворює природу на світ свого буття, який, з одного боку, забезпечує її існування і життєдіяльність, а з іншого - руйнує природу і створює загрозу власному існуванню. Якщо зникне людина, зникне і світ як світ буття людини, але це не означає, що зникне природа і зміни, які відбулися у ній за допомогою людини. Природа втратить свою якісну визначеність як світ людського буття.

22. Матерія як філософська категорія

Філософське визначення матерії охоплює і всю систему категорій матеріалістичноїдіалектики, які відображають найза-гальніші форми буття, закони його розвитку, котрі одночасно є й загальними формами пізнання, -- змістовними формами, які фіксують весь пізнавальний досвід людства.

Існують думки, що ленінське визначення матерії небездоганне, оскільки включає лише гносеологічний аспект проблеми. Тому в останні десятиріччя дедалі більше вносяться пропозиції щодо доповнення його онтологічним аспектом.

Слід визнати, що матерія як субстанція має свої атрибути (найбільш притаманні їй властивості), наявність яких підтверджується всім пізнавальним і практичним досвідом людства. Проте, це не ті "невід'ємні" і "незмінні" властивості, на які вказував метафізичний матеріалізм і які були в дійсності лише чимось "особливим", неправомірно абстрагованим у "всеза-гальне". Атрибути матерії -- це властивості, які виражають діалектичну сутність матерії і виступають як єдність ряду протилежностей: рух і спокій, простір і час, взаємодія і відображення (вищим його проявом є свідомість, якій певною мірою теж можна приписати атрибутивність), безконечність і конечність, безперервність і перервність і таке інше.

У зв'язку з характеристикою найзагальніших властивостей матерії виникає питання про системність як одну з її властивостей. Світ, який ми пізнаємо, справді є ієрархічним рядом систем, кожна з яких є елементом у відношенні до системи вищого порядку. Прикладом може бути ряд: елементарні частинки -- атоми -- молекули -- макротіла -- Земля -- сонячна система -- Галактика -- Метагалактика. Такі ж системи існують і у живій природі (клітина -- організм -- вид -- популяція -- біоценоз -- біосфера), включаючи і людське суспільство.

Крім тенденції до утворення матеріальних систем і підвищення рівня організації матерії, діє і протилежна тенденція -- пониження цього рівня, підвищення міри неупорядко-ваності, "хаотичності" (ентропії). Це свідчить проте, що космос не являє собою картини "розумної" упорядкованості і гармонії. В ньому співіснують елементи і тенденції як упорядкованості, так і хаотичності.

23. Основні атрибути матерії

а) Рух

Рух є способом існування матерії. Проблема руху завжди хвилювала філософську думку. Вже філософи Стародавнього світу мали стихійно-діалектичні уявлення про світ. Вони вважали його єдиним і різноманітним, таким, що постійно змінюється, зберігаючи свою цілісність. Одним із перших, хто осмислив мінливість як взаємоперетворення протилежностей, був Геракліт. Старогрецькі філософи помітили також і суперечливість руху, труднощі його вираження в логіці понять (апорії Зенона). Вчення про суперечливість руху знаходимо також і у філософії стародавніх Індії та Китаю (Лао- Цзи та ін.).

Філософи Нового часу на основі наукових досліджень сформулювали метафізичну концепцію руху, в якій намагалися звести всі форми руху до найпростішої - механічної. Ця концепція виступала складовою метафізичного і механістичного матеріалізму. Проте і в той час існувала ідея нерозривності матерії й руху (Дж.Толанд, французькі матеріалісти, М.В.Ломоносов та інші).

У рамках ідеалістичної системи Гегель розвинув діалектичну концепцію руху й розвитку як результат і вираження внутрішніх суперечностей. Однак носієм саморуху він вважав не матеріальну дійсність, а абсолютну ідею (дух, світовий розум).

Природничонаукові відкриття XIX століття сприяли становленню діалектико-матеріалістичного вчення про рух. Згідно з цим рух є способом існування матерії, ЇЇ загальним атрибутом; матерія існує не інакше, як у русі. Як підкреслював тоді Ф.Енгельс, уся доступна нам природа утворює певну систему, зв'язок тіл і те, що ці тіла перебувають у взаємозв'язку означає: вони взаємодіють між собою, а ця взаємодія є рухом. Підкреслюється думка про те, що матерія немислима без руху, і якщо вона протистоїть нам як щось дане (нестворюване й незнищуване), то це означає, що рух нестворюваний і незнишуваний1. Ці висновки спрямовані проти ідеалістичних і метафізичних уявлень про матерію як пасивну сутність, яка може змінюватися лише під впливом зовнішніх сил. Насправді ж рух - це внутрішньо притаманна властивість матерії, яка являє собою не пасивну, а активну сутність. Отже, як би ми не "заглиблювались" в неї, ми не знайдемо такої частинки, якій не був би притаманним рух.

З іншого боку, нема і руху без матерії. Всякий рух матеріальний. Це положення несумісне з так званим "енергетизмом", суть якого в підміні поняття матерії поняттям енергії (зведення матерії до енергії). Спроба мислити рух без матерії призводить до ідеалізму2.

У сучасних умовах ще існують певні форми енергетизму, які ґрунтуються на сумнівних поясненнях деяких відкриттів у фізиці. Так, формула Е =mc², яка виражає взаємозв'язок і еквівалентність маси і енергії, тлумачиться енергетистами так, немовби виражає взаємо перехід останніх, причому маса ототожнюється з енергією. Насправді ж "маса" і "енергія" виражають певні властивості матерії: маса - міру інертності, а енергія - міру руху. Між ними існує певна залежність, але "перетворюватися" одне в інше вони не можуть.

Представники енергетизму прагнуть також довести, що й проявом "перетворення" матерії в енергію є так зване явище "дефекту маси" при термоядерних реакціях. Суть його полягає в тому, що синтез чотирьох ядер водню в одне ядро гелію призводить до зменшення маси. Але при цьому не маса перетворюється в енергію, а речовина перетворюється в поле. Останнє, як відомо, не має маси спокою.

Наукова філософія доводить, що рух завжди виступає саморухом. Його джерелом є суперечності, які притаманні предметам і явищам. В самому русі теж є протиріччя, оскільки він "є єдністю неперервності (часу і простору) і перервності (часу і простору)... Рух є суперечність, є єдність суперечностей".

Гострою є суперечність між рухом і спокоєм, мінливістю та стабільністю. В поняття "спокій" наукова філософія вкладає такий зміст, як:

а) наявність протягом певного часу незмінності, постійності, визначеності предметів, властивостей і відношень, станів, процесів і таке ін.;

б) нерухомість одного тіла відносно іншого. Таким чином, у поняття спокою вкладають такий само широкий зміст, як і у поняття руху.

Основою суперечливої єдності руху і спокою є рух. Спокій завжди виступає лише моментом руху. Рух абсолютний, спокій відносний: він завжди має місце стосовно якої-небудь системи відліку, а також стосовно певної форми руху.

Якби спокій був абсолютним, то це означало б існування вічних, незмінних предметів (систем). Думка про абсолютний спокій неминуче призводить до хибного висновку про те, що рух привнесений ззовні, що колись існував першопоштовх.

Відносність спокою, визнання Його моментом руху не означає його несуттєвості. В широкому розумінні він є необхідним моментом будь-якого руху. А будь-який рух - це зміна чогось визначеного. Він здійснюється в певних формах, з певною швидкістю, має часовий вимір. Це і є моменти спокою. Якби їх не було, то нічого чіткого не можна було б сказати і про сам рух, оскільки він втратив би свої характеристики. Відносна стабільність, рівновага в процесі руху - необхідна умова існування систем, передумова їх розвитку й ускладнення.

24. Проблема єдності світу

У світі існує безкінечне розмаїття речей та явищ. Людина завжди прагне охопити, зрозуміти світ в цілому, в єдності. Але зробити це було досить важко, тому що людина в своїй повсякденній діяльності має справу не з усім Всесвітом, а з окремими предметами і в своєму чуттєвому пізнанні осягає лише окремі предмети, а не весь світ в цілому. Тому довгий час люди уявляли собі світ у його окремих частинах.