Проблема человека в философии

В России эпоха Просвещения занимает преимущественно вторую половину XVIII века, когда правительство активно способствовало развитию наук и искусств. В этот период возникли первые российские университеты, библиотеки, театр, публичные музеи и относительно независимая пресса. Наибольший вклад в российское Просвещение принадлежит Екатерине Великой, которая, как и прочие просвещенные монархи, играла ключевую роль в поддержке искусств, наук и образования. Хотя в России, как и в других европейских странах, в эту эпоху произошли существенные перемены, отличие России от западного Просвещения состоит в том, что здесь не только не произошло сдвига общественного мнения в сторону развития либеральных идей, но напротив, они были встречены крайне настороженно. В особенности русское дворянство сопротивлялось нападкам на крепостничество. Тем не менее, восстание Пугачева и Великая французская революция породили иллюзии предстоящих политических перемен и оказали значительное влияние на интеллектуальное развитие российского общества. Место России в мире в эту эпоху активно обсуждали Денис Фонвизин, Михаил Щербатов, Андрей Болотов, Иван Болтин и Александр Радищев. В дальнейшем эти дискуссии породили раскол русского общества на западников и славянофилов.

Основные представители Просвещения. Философы французского Просвещения - Б. Паскаль (1623 - 1662), Ф.М Вальтер (1694 - 1778), Ш. Монтескье (1689 - 1755), Ж.-Ж. Руссо (1712 - 1778), Ж. Ламетри (1709 - 1751), П. Гольбах (1723 - 1789), К. Гельвецкий (1715 - 1771), Д. Дидро (1713 - 1784) - дали рационалистическое и материалистическое решение главных проблем философии и внесли в ее образ особую просветительскую тенденцию. Которая основывалась на особой роли знаний в социальном развитии. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. 3 -е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, изд-во Проспект 2005. - 608с. (классический университетский учебник) с. 123

Наиболее видными представителями русской философии XVIII в. были Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) и Александр Николаевич Радищев (1749-1802).

3.2 Просветительская программа

Просвещение и этико-политические теории 17 века. В философии Просвещения можно выделить три основных направления: деистическое, атеистическо-материалистическое, утопическо-социалтистическое (коммунистическое). Якушев А. В. Философия (конспект лекций). -- М.: Приор-издат, 2004. с. 55

Деизм - направление в философии, сторонники которого отвергали идею личного Бога, не соглашались с отождествлением Природы и Бога, отвергали возможность вмешательства Бога в дела людей и процессы Природы. Представителями деистического направления были Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога. Происхождение мира и человека объясняли, основываясь на материалистических и естественно-научных позициях, в вопросах познания предпочитали эмпиризм.

Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии Просвещения начало образовываться еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 -- 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основным интересом социалистов-утопистов была проблема разработки и построения идеального общества, которое основывалось на равенстве и социальной справедливости.

Политические учения Гоббса и Локка в преломлении просветительского рационализма.Ж.-Ж. Руссо об "общественном договоре".

Томас Гоббс (1588 -- 1679), являлся учеником и продолжателем философских традиций Ф. Бэкона. Гобсс выдвинул идею, о том, что в основе образования государства лежит общественный (совместный) договор.

Философ являлся автором книги "Левиафан", получившей всемирную известность ("Чудовище" -- вышла в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля). В своей книге он обосновывал теорию государства и общества: человек изначально обладает злой природой; движущими силами действий человека являются эгоизм и личная выгода, страсти, аффекты, потребности; данные качества влекут за собой осознание каждым человеком права на все; право каждого человека на все, а так же пренебрежение интересами других людей влечет за собой "войну всех против всех", в которой нет победителей и из-за которой становиться невозможной нормальная совместная жизнь людей и экономический прогресс; для того, чтобы попытаться совместно жить, людьми был заключен общественный (совместный) договор, в котором они ограничили свои претензии и "право всех на все". Договор так же был заключен в целях предотвращения "войны всех против всех", а для того чтобы подавлять крайний эгоизм был образован общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе -- государство. В целях эффективного выполнения своих очень трудных функции, государству необходимо было стать всесильным. Государство являлось непоколебимым, многоликим, всесильным чудовищем - "Левиафаном", "пожиравшим и сметающим все на своем пути" -- силой, которой невозможно было противостоять, но которая была необходима для того, чтобы поддерживать жизнеспособность общества, порядок и справедливость в нем.

Дж. Локк (1632 -- 1704) развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса. Так же выдвинул ряд собственных теорий, был продолжателем эмпирической и материалистической традиции английской философии нового времени.

В его понимании идеальное государство -- это государство, которое основывается на разделении властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк был первым, кто выдвинул эту идею, в чем его большая заслуга.

В отличие от Гоббса, Локк высказывал идею о том, что в естественном состоянии человек морально менее ограничен в своих действиях, но без государства люди жили бы в страже друг перед другом. Поэтому частные лица согласились бы организовать государство, которое смогло обеспечить «нейтральное судейство», защищавшее право на жизнь, на свободу и на собственность жителей данного государства. Локк полагал, что люди действуют справедливо только в группах, но должны иметь естественные права.

Жан Жак Руссо (1712 -- 1778) в своем трактате «Об общественном договоре изложил другую теорию общественного договора, которая была основана на суверенитете народа. Руссо считал, что свобода возможна только при прямом правлении народа в законодательстве, где народный суверенитет является неделимым и неотделимым.

Педагогическая программа Руссо. Основной идеей педагогической программы Руссо являлась идея об изолированности детей должны от окружающего мира. детей необходимо помещать в специальные учебные заведения, в которых из них будут воспитывать людей нового общества. Воспитание должно проходить на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму. В таких заведениях воспитанники должны овладевать профессией и ведущими науками.

Просвещение и критика культуры. Традиционно выделяют три этапа в развитии культуры Просвещения:

1. Просветительский классицизм, охватывающий период до 30х гг. XVIII в. Классицизм разделялся на два направления - консервативное и прогрессивное. Сторонником прогрессивного направления был Вольтер, преемник Корнеля, Расина. Но в своих позициях он выходит за рамки классицизма периода Абсолютизма. Особенностью его творчества было критическое отношение к действительности как неразумной, противоречащей здравому смыслу. Для обоснования своих идей Вольтер привлекает, как правило, примеры из прошлого, из античности, или из истории других народов. Таким образом, для просветительского классицизма были характерны космополитизм и наднационализм. В качестве образца для подражания предлагались примеры из других культур, герои прошлого или иностранцы: Брут, Спартак и др. Отсутствует прямая связь с национальной историей, с действительностью. Превалирует гражданская, политическая тематика. Постепенно внутри просветительского классицизма укрепляется тенденция к реальному изображению действительности: просветители отбрасывают язык намёков, аллегорий, символов. Объектом их критики становится не какая-то вымышленная страна, а национальная почва. Утверждается просветительский реализм. Для него был характерен национализм - критике подвергалась национальная жизнь. Демократизм проявлялся в том, что героем выбирался простой человек, а не "великая" личность. Внимание уделялось не политической жизни, государственному началу, а бытовой сфере - семье, дому, частной жизни. Происходит потеря гражданской тематики, дегероизация образов. Политического героя, Гражданина, просветительский реализм так и не нашёл - да и не мог открыть, так как его не было в действительности.

2. Просветительский реализм. Он характерен для развития культуры вплоть до 80х гг. XVIII в. По мере развития просветительского реализма происходит углубление критического начала: критике подвергается теперь и политическая жизнь, и "нравы века". Происходит становление революционного классицизма. Для него были характерны: обращение к гражданской, политической тематике; отстаивание гражданской позиции личности; воспевание подчас самых крайних, насильственных форм борьбы.

Примером может служить творчество художника Давида (1748-1825). Его картины "Клятва Горациев" и "Смерть Марата" наиболее полно выражают изменения в умонастроении эпохи Просвещения. Но по сути - это отрицание тех принципов, на которых покоилась культура Просвещения, а именно, поиска "разумных средств" переустройства культуры, "мудреца на троне", "просвещённой монархии".

Очень скоро, уже в ходе революции 1789-1794 гг. культура отказалась от идей классицизма, выступив открыто с революционно-демократических позиций. Особенно глубоко эти настроения охватили литературу, поэзию, музыку. Революция начиналась с песен, похожих на плач, молитву.

3. Революционный классицизм, который охватывал 80е гг. XVIII в. вплоть до Великой Французской революции.

Просветители о роли образования в жизни человека. Эпоха Просвещения дала мощный толчок образованию. Так, король Пруссии Фридрих II и австрийский император Иосиф II ввели в своих странах общее начальное образование. Во Франции протяжении XVIII в. количество неграмотных сократилась с 79 до 63% населения. Но несмотря ощутимый прогресс в образовании, эпоха Просвещения добавила к социального раскола в обществе культурно-образовательный. Незначительная часть образованных людей порой не могла поладить с остальным населением. Итак, идеи Просвещения охватили лишь незначительную часть населения, преимущественно просвещенного. Просветители самоуверенно считали верными только те знания, добытые наукой, собственным умом, а не те, что базируются на традициях и народной мудрости. Народные верования считались предрассудками, а народная жизнь - проявлением отсталости и косности.

3.3 Просвещение и революционное движение

Критика социальной несправедливости. Главной темой философии Просвещения была критика церкви и религии. Просвещение явилось идейным продолжением эпохи Возрождения, движений Реформации и Нового времени. Развиваясь в рамках этих процессов, мыслители Просвещения боролись за освобождение науки, философии, искусства и повседневной жизни от власти религии и церкви. Ж. Мелье в своем знаменитом «Завещании» высказывал протест против невыносимой жизни простых людей, показывал изначальную связь религии и господствующего класса, критиковал религиозные суеверия и духовное ханжество католической церкви. С его точки зрения. Религия являлась главным источником всех социальных зол общества. Именно церковь и религия при помощи веры в Бога поддерживали несправедливое социальное устройство общества. Ш. Монтескье в своей работе «Персидские письма» писал о том, что духовенство развращено, корыстно, жестоко и «сжигаем инакомыслящих как солому» В. Рябоконь. Философия УМК - Минск.: Изд-во МИУ, 2009. Христианство считает себя религией любви. Но на самом деле ведет к религиозному фанатизму. Франсуа Мари Аруэ (Вольтер), воспитанный в духе вольнодумства, в своих произведениях обличал все ужасы религиозного фанатизма, критиковал политический деспотизм, пытался развенчать пиетет простого народа перед церковью и монархией. Вольтер порвал с христианством и перешел на позиции деизма. Взглядов деизма придерживался и Ж. Ж. Руссо. Он считал, что религия всегда была орудием правящей власти и поддерживала несправедливый порядок вещей, социальное неравенство и частную собственность. Русо выдвинул идеал «гражданской религии»: у каждого гражданина должна быть общественно полезная религия, которая заставляла бы его любить свои гражданские обязанности и быть хорошим гражданином и полезным членом общества.

Французские просветители внесли огромный вклад в разработку проблем социального воспитания общества.

Иррациональность сословного деления общества. Эпоху Просвещения по праву можно называть «золотым веком утопии». Просветители верили в возможность изменить жизнь человека к лучшему, «рационально» преобразовывать, политические и социальные устои.

Ориентиром для создателей утопий XVIII в. служило "естественное" или "природное" состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не "по искусственным" законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который, по замечанию Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности.

Возрожденческий идеал свободной личности приобрел атрибут всеобщности и ответственности: человек Просвещения думал не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей стояла проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармонического общества.

Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений обусловили основные доминанты культуры XVIII в.

Главными очагами Просвещения были Англия, Франция, Германия. С 1689 г. - года последней революции в Англии - начинается эпоха Просвещения. Это была славная эпоха, начатая одной революцией и закончившаяся тремя: промышленной - в Англии, политической - во Франции, философской и эстетической - в Германии. За сто лет - от 1689 до 1789 гг. - мир изменился. Все больше выветривались остатки феодализма, все громче заявляли о себе буржуазные отношения, окончательно утвердившиеся после Великой французской революции.

XVIII столетие подготовило также господство буржуазной культуры. На смену старой, феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов, литераторов нового века Просвещения.

Критика абсолютной монархии. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление широко распространилось во Франции во второй половине XVIII -- начале XIX вв.

Представители данного направления сильно критиковали существующий общественно-экономический и политический строй, ими выдвигались проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, в котором восторжествовала бы идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. Социалистическо-утопические (коммунистические) идеи нашли поддержку среди широких слоев простого народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг.

Видными социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.

Критика религии и возникновение атеизма. Помимо деистов, во французском Просвещении были и сторонники атеизма. Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах считали, что религия играет главную роль в установлении деспотизма и доказывали, что подлинная нравственность человека не зависит от религии.

В теории познания французские просветители продолжают линию английского эмпиризма, превращая последний в сенсуализм. Ж. Ламетри полагал, что истинное знание о мире основывается на чувственных ощущениях человека: «нет более надежных руководителей в познании, чем наши чувства» В. Рябоконь. Философия УМК - Минск.: Изд-во МИУ, 2009. Просветители полагали, что основой познания всегда выступает опыт, а в основе опыта лежит чувственное восприятие предмета. Поэтому без чувств, при отсутствии ощущений нет и не может быть идей. Разум не играет самостоятельной роли в познании, он должен следовать за чувствами.

Обращаясь к анализу человека, Ж. Ламетри создал материалистическое представление о душе. Душа является совокупностью присущих человеческому телу психических функций. Все способности души находятся в теснейшей зависимости от организации мозга и всего тела, отсюда Ж. Ламетри сделал вывод, что душа является функцией тела.

Идеал автономного субъекта. Мыслителей XVII века волновала тайна человека, его предназначение, загадка его природы, его место в обществе и мироздании. Они пытались распознать его добродетели и пороки, наклонности и страсти, нравственные падения и искания. Представление о двойственности человеческой натуры поддерживалось и самим развитием теоретического знания. Галилей положил начало современной науке. Она предстала в его трудах как новый способ познания природных явлений.

Конечно, осмысление результатов этого познания все еще осуществлялось в русле прежней «натурфилософии». Но постепенно методы и концептуальные средства, которые использовались наукой, стали расходиться с арсеналом традиционной философии. Наука все более рассматривалась как род особого мышления, отличающегося от философии.

Но и внутри философии произошла определенная переориентация. Она обнаружила свою продуктивность в сфере гуманитарного знания -- в теории познания, этике, политической философии, в философии истории, образования, религии. Иначе говоря, философия раскрывала свой потенциал в тех областях, которые были непосредственно связаны с деятельностью человека, его жизненными проблемами. Возникало своеобразное противопоставление науки и философии.

Классическим выражением этого противостояния, возможно, стало картезианское разграничение мыслящего и протяженного. Первое относилось к области философии, второе -- к области математического естествознания. Применительно к человеку это означало, что его телесность есть воплощение природного начала. Тело человека -- это своеобразный механизм, и, стало быть, естествознание призвано изучать такое проявление природы. Что касается «истинного человека», то он остался в ведении философии. Как отметил швейцарский философ Э. Агацци, современная философия «открыла субъекта» П. Гуревич. Философия человека. Электронный ресурс. http://gtmarket.ru/laboratory/basis/6074/6086. Это означает, что философия Просвещения предоставила науке изучение природы, но сохранила за собой изучение человека.

Эпоха Просвещения, как известно, составила важный этап в развитии европейской истории. Она противостоит нынешней философии как своеобразная духовная формация, имеющая собственные мировоззренческие посылки. Миссионерство просветителей базировалось на признании того, что история человечества, несмотря на все случайности, имеет внутреннюю линию развития, а именно: всеобщий прогресс разума и движение ко все большему совершенству. Поэтому-де самосознание современной им эпохи рассматривалось как истинное историческое сознание.

Первоначальные либерально-просветительские представления о неисчерпаемых возможностях просвещения были связаны с идеалом независимой и разумной личности. Эпоха Просвещения породила культ «автономного человека», способного трезво и глубоко оценивать явления, идеи, нравственные поступки и их следствия. Рационализм и критицизм объявлялись универсальной характеристикой человека.

Пафос разума, знания и основанного на них прогресса выразился в философии Просвещения наиболее полно и отчетливо. Вневременная, внеисторически понятая, всегда тождественная себе «разумность» в противоположность «заблуждениям», «страстям», «таинствам» рассматривалась просветителями как универсальное средство совершенствования общества. Прогресс осмысливался ими как результат распространения истинных идей, которые постепенно устраняют загадки и чудеса мира, пронизывая его светом разумности.

Высоко оценивая разум отдельной личности, идеологи Просвещения видели причину рационального поведения индивида, его разумности в «человеческой природе». Но эти антропологические посылки не получили у мыслителей XVIII века сколько-нибудь последовательного разъяснения. Разумность как критерий всеобщей связи между людьми не обосновывалась, а постулировалась.

Разумеется, просветители уделяли значительное внимание человеческой субъективности, то есть таким компонентам внутреннего мира личности, как разум, чувства, воля. Однако особый акцент они делали именно на разуме, который будто бы обеспечивает относительную целостность личности, отвращая ее от пороков, страстей и других проявлений эмоций. Это не позволяло мыслителям Просвещения последовательно раскрыть проблему человеческой индивидуальности.

Идеал Свободы, Равенства и Братства. Главное место в учении просветителей занимала вера в мощь и силу человеческого разума, который только один и способен изменить жизнь человечества к лучшему. В деятельности просветителей важное место занимала критика религии и церкви, стимулировавшая развитие религиозного скептицизма и вольнодумства. В первую половину эпохи в философии господствовал деизм (Вольтер, Монтескье, Руссо), с середины XVIII века начал активно развиваться и постепенно занял господствующую позицию материализм и атеизм (Дидро, Ламетри, Гольбах). Материализм этой эпохи носил по преимуществу механистический характер, давая объяснение всем природным явлениям прежде всего на базе законов механики. В эпоху Просвещения имела место первая попытка связать законы и особенности развития человеческого общества с материальными условиями их жизни. В эту эпоху получила свое развитие и завершение договорная теория происхождения государства. Деятельность просветителей во многом идейно подготовила Великую французскую революцию; именно в их идеологии сформировался и знаменитый лозунг: «Свобода. Равенство. Братство».

Просвещение и буржуазные революции. Решающий удар феодализму был нанесен только французской буржуазной революцией (1789-1794 гг.). Главным идеологом революции стало просвещение. Основная движущая сила этих революциях - это крестьянство (неимущие слои). Главным вопросом революции был аграрный вопрос.

К характерной черте буржуазной революции в Англии относилось соединение буржуазии с новым дворянством, которое и объясняло половинчатый ее характер. Буржуазия и новое дворянство являлись руководящим классом. Главной движущей силой были народные массы. Революция в Англии была верхушечной, т.к. аграрный вопрос был решен в пользу ленд-лордов. Буржуазия провела массовое огораживание и сгон крестьян с земли. Последствием была промышленная революция и первоначальное накопление капитала.

Революция во Франции была первой и единственной, доведенной до полной победы над феодальным дворянством и монархией. Во Франции не было обуржуазившегося дворянства. Революция носила народный характер. Она привела к замене феодального гнета капиталистическим. В Англии и Франции устанавливается террор: диктатур Кромвеля (1652) и установление власти Бонапарта (1795). Все революции оканчивались реставрациями. Буржуазно-демократическая революция в Америке (1775-1783 гг.). В 1777 в разгар революционной войны английских колоний за независимость в Северной Америке под напором народа была произведена конфискация земель лоялистов (крупные монархически настроенные землевладельцы), однако их большая часть пошла на продажу при уплате внешних долгов и попала в руки к спекулянтам. С 1777 г. для привлечения добровольцев в армию им выдавались удостоверения на получение земельных участков. Захват земель скваттерами. Аграрный вопрос не получил разрешения.

Заключение

Человек -- это сложная целостная система, являющаяся компонентом более сложных систем -- биологической и социальной.

В центре философского учения о человеке стоит проблема сущности человека.

Философы видели отличие человека от животного и объясняли его сущность, пользуясь различными специфическими качествами человека. На самом деле человека можно отличать от животного и по плоским ногтям, и по улыбке, и по уму, и по религии и т. д. Но нельзя не заметить, что в данном случае сущность человека пытаются определить исходя не из самого человека, а обращаясь к признакам, отличающим его от ближайшего вида, как бы со стороны. Однако со стороны методологии такой прием оказывается не совсем правомерным, ибо сущность любого предмета определяется прежде всего способом бытия самого этого предмета, внутренними законами его собственного существования.

Такой субстанцией, которая лежит в основе исторического бытия и развития человека и составляет его сущность, как свидетельствует современная наука, является трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Люди не могут заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. С развитием общественной деятельности и трудового производства развиваются и общественные отношения людей.

При этом нужно учитывать всю совокупность общественных отношений:

-- материальных и идеальных (идеологических);

-- настоящих и прошлых.

Это положение означает, что человека надо понимать диалектически. Другими словами, его нельзя сводить лишь к «экономическому человеку», или только к «человеку разумному», или к «человеку играющему» и т. д. Человек может быть одновременно:

-- производящим;

-- разумным;

-- культурным;

-- нравственным;

-- политическим и т. д.

Другая сторона этого вопроса состоит в том, что человек -- это дитя человеческой истории. Человек в современном мире не взялся «ниоткуда», он -- результат развития общественно-исторического процесса. Другими словами, речь идет о единстве человека и человеческого рода.

Человек оказывается в одно и то же время и объектом, и субъектом общественных отношений, потому что он не только результат общества и общественных отношений, но и, в свою очередь, их творец.

Существует диалектическое взаимоотношение между человеком и обществом:

-- человек -- это микрообщество, проявление общества на микроуровне;

-- общество -- это человек в его общественных отношениях.

В своем реальном проявлении сущность обнаруживается в существовании человека.

Человеческим существованием называется бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления.

Целостность бытия выражается в первую очередь в том, что человек -- это единство трех основных начал:

-- биологического;

-- социального;

-- психического.

Таким образом, человек -- это биопсихосоциальный феномен.

Социальный мир людей - совокупность общественных отношений - не есть нечто внешнее по отношению к человеку, а составляет его "сущность", т.е. делает Человека общественным существом, формирует и определяет все особенности его деятельности, миросозерцания, восприятия и т.д. Даже чисто физиологические функции человеческого организма преобразуются обществом, испытывают на себе влияние материальной и духовной культуры человечества. Поэтому каждый отдельный человек вынужден сразу же после появления на свет активно приобщаться к человеческой культуре, осваивать человеческий способ жизнедеятельности, чтобы стать человеком.

Духовная сфера жизни общества - подсистема, которая занимается производством, хранением и распределением ценностей общества, способных удовлетворить потребности сознания и мировоззрения субъектов, воспроизводить духовный мир человека. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Духовное присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром.

Эпоха Просвещения - культурно-исторический термин, обозначающий умственное движение на западе Европы в XVIII веке.

Этот период сменил эпоху Возрождения. Его характерной чертой был рост «веры в силу человеческого разума». Усилилась роль науки перед церковью.

Как считает известный французский антрополог М. Элиаде, отрицательной чертой данного периода является процветание материализма в качестве мировоззрения, и как следствие - уменьшение значимости сакрального в жизни людей.

Для истории нового времени Просвещение сыграло большую роль. Оно стало естественным продолжение гуманизма XIV - XV веков и выразилось в качестве светского культурного направления, которое характеризовалось индивидуализмом и критикой традиций. Просвещение стало продолжением не только гуманизма, но и протестантизма и рационалистического сектантства XVI - XVII веков. От них Просвещение унаследовало идеи свободы совести и политической свободы. Англия конца XVI - начала XVII веков характеризуется быстрым переходом от идей эпохи Реформации к идеям эпохи Просвещения. Получает свое развитие деизм, ставший завершение религиозной эволюции эпохи Реформации и началом «естественной религии», проповедуемой просветителями XVII века.

Родоначальником литературы Просвещения XVII века можно считать Дж. Локка. Так же как гуманизм и протестантизм, просвещение в разных странах получило местный и национальный характер.

Большое общеевропейское значение имела просветительская литература Вальтера, Монтескье, Руссо, Дидро и других писателей. К их обще черте можно отнести рационализм, который направил всю свою критику во Франции на вопросы социального и политического характера, тогда как немецкие просветители занимались моральными и религиозными вопросами.

Главное стремление просвещение - поиск путем деятельности человеческого разума естественных принципов человеческой жизни, к которым относились: естественное право, естественная религия, естественный порядок экономической жизни и т.п. Исходя их этих разумных и естественных начал критиковались все исторически сложившиеся, существующие отношения и формы. Под действием идей просвещения были предприняты реформы, которые должны были положить начало перестройки всей общественной жизни.

Список литературы

1. Психика и мозг (Ответ Д.И. Дубровскому) «Вопросы философии», 11 (1968).

2. Э. В. Ильенков. Философия и культура. М. 1991.

3. Сёрен Кьеркегор. Жизнь. Философия. Христианство/ Сост. и пер. с англ.И. Басс.: Дмитрий Буланин, 2004..

4. Огурцов. П. Философия науки эпохи Просвещения. М.: Институт философии РАН, 1993. 213 с.

5. Декарт Р. Избранные произведения., М., 1950.

6. Наука в эпоху Просвещения. Электронный ресурс. http://www.history-names.ru/n/nauka_epoha_prosvesheniya.shtml.

7. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., испр. и доп. M.: Юристъ. 2004.

8. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. 3 -е изд., перераб. и доп. М.: ТК Велби, изд-во Проспект 2005. 608с. (классический университетский учебник).

9. Якушев А. В. Философия (конспект лекций). М.: Приор-издат, 2004. 224 с.

10. В. Рябоконь. Философия УМК.: Изд-во МИУ, 2009.

11. П. Гуревич. Философия человека. Электронный ресурс. http://gtmarket.ru/laboratory/basis/6074/6086.

Размещено на Allbest.ru