Історія філософії давнини і середніх віків

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Поняття філософії, її функції і у суспільстві

Філософія - це вкрай узагальнене, теоретичне бачення світу. Вона відрізняється від релігійного і від наукового способу розуміння дійсності. Від релігійного вона відрізняється своєї раціональністю, науковістю побудови і опорою на науку. Від наукового вона відрізняється тим, що являє собою узагальнене осмислення світового цілого й відношення людини до світу.

Філософський світогляд - це теоретичний погляд поширений на світ з позиції активної істоти, яка усвідомлює як найбільше себе, і те з чим їй доводиться взаємодіяти. Це сукупність фундаментальних ідей про людину, світу і про відношення до світу. Ці ідеї дозволяють людям свідомо орієнтуватися у світі та суспільстві, і, навіть, мотивувати свої вчинки. Їх специфіка полягає у тому, щоб вказати гранично широко, у межах певної цивілізації, що відбувається і, навіть, керувати у діях наріжними для даної цивілізації цінностями. Філософія розробляється окремими людьми, а не їх сваволею і капризом. "Що ж до окремих осіб, то вже, звісно, - зазначає Гегель, - кожен із новачків син свого часу; і філософія є й час, збагнене на думці".

Аристотель возносив філософію "головної ролі і чільною наукою, якій усі інші науки, як рабині, не сміють перечити". Для Сенеки філософія - основний засіб розвитку цивільних якостей особистості, морально-духовної доблесті та інтелектуальної сили.

З усього перебільшення значимості філософії для суспільства і Аристотель, і Сенека правильно відзначали лідируючу позицію у філософській думці у Московській духовній культурі, а зауваження Сенеки про моральної користь філософії зберігають своє значення і сьогодні.

Михайловський - оракул, філософія, осягаючи історичну епоху, випереджаючи відбиває напрям, і шляхи розвитку людства, попереджає про приховану небезпеку, і, так було з усіма крутими поворотами історії, в усі переломні історичні епохи. До цього зводиться завдання та сучасного філософії. Досліджуючи світ у цілому і становище людини у ньому, філософія виконує світоглядну функцію, Суспільство жадає від філософії відповіді на питання: Яким може бути світ, щоб він відповідав людині? Яким може бути сама людина, аби відповідати світу? Хто має право жити у гідному світі? Гідна чи сама людина, яка має право виступати від імені життя, чи розуміє її цінність? Відповідаючи на ці запитання, філософія постає як теоретична основа світогляду, вона пропонує систему категорій, виражає фундаментальні принципи буття, зокрема специфіку існування. До таких світоглядних принципів відносяться твердження: Світ "не створено ніким із богів, ніким із людей, а був і є вічно живим вогнем"; "Світ не безглуздий і абсурдний, але перебуває у безглуздому стані"; тощо.

Світоглядні принципи поділяються на ідеалістичні і матеріалістичні залежно від того, що ставиться на перше місце: свідомість чи матерія. Їх можна класифікувати як діалектичні і антидіалектичні залежно від того, визнається в них розвиток чи заперечується. Світоглядні принципи тісно пов'язані з практичним життям, із життєвими установками людини, яка пізнає. Так світоглядний принцип: "Бога немає, все дозволено" виправдовує нелюдськість і аморальність, беззаконня і злочинність. Твердження "Ніщо у світі не відбувається всупереч волі богів" породжує безвольність, примиренське ставлення до подій. Ліворадикальне гасло: "Хто був ніким, він стане всім" небезпечний свавіллям в соціально-культурному відношенні. Опанування досягненням світової культури - тривалий процес, та див не буває.

Безперечна заслуга сучасної філософії у філософській думці є висування її представниками нових цінностей. До них належать загальногуманістичні, екологічні цінності й цінності якості життя. Цінність якості життя протиставляється рівню життя, масовому виробництву і споживанню. Для людини, її здоров'я, щастя не менш важливий рівень життя, як і його якість. Він визначається не так її комфортом, скільки добрими і гуманними відносинами у суспільстві, соціальною рівністю і близькістю до природи.

2. Предмет філософії. Проблема походження філософії. Основні філософські проблеми та напрями

Філософія - це така область духовної діяльності, що ґрунтується на особливому, філософському типі мислення, в основі якого полягає філософське пізнання, і самостійність предмета філософії. Філософія не є таким предметом як, наприклад, природничі науки, тому, що предмет філософії не локалізований в тій чи іншій конкретній області знання як, наприклад біологія, геологія… Проте предмет у філософії є, принципова неможливість зазначення його локалізації становить його специфічну особливість.

Це та область духовної діяльності, під аркушами якої лежить рефлексія над самою банківською діяльністю та, отже, за їхніми змістом, метою та формами й у кінцевому підсумку над з'ясовуванням сутності самої людини як суб'єкта культури, тобто сутнісних відносин людини до світу.

Філософія почалася з перенесенням основної уваги людини на її ставлення до світу, тобто, на людину, яка пізнає перетворення і що робить світ. З течією історії конкретне наповнення цієї загальної специфіки філософського предмета неодноразово оновлювалося, наповнювалося новими значущими нюансами, але завжди в основі філософського знання була необхідність з'ясування зв'язок між людиною й цивілізованим світом, тобто, з'ясування внутрішніх причин і способів пізнання і перетворення світу людиною. Філософія - це, в такий спосіб, непросто нова дисципліна, ще гроші і специфічний тип мислення та навіть свого роду філософський емоційний настрій, система світогляду почуттів.

Чи є внутрішній розподіл філософської проблематики, загалом який орієнтовано на виявлення відносин людини зі світом? Ще з античності такий розподіл було заплановано, хоча він не збігався з брешами структури філософського знання, оскільки антична філософія включала в себе ту частину знань, що згодом відійшла до природничих наук.

І все-таки вже в античності говорилося про Онтологію - вчення про буття і Гносеологію чи Эпістемологію - вчення про пізнання, і Логику - вчення про форми мислення.

Філософські питання. Чи є солодкість об'єктивною властивістю цукру чи це лише суб'єктивне відчуття людини? Чи належить краса предмета природі, людям… або вона продиктована почуттям прекрасного, людської здатністю сприймати красу? Питання людської свободи. Чи пов'язаний прогрес суспільства лише з об'єктивними показниками темпів економічного розвитку або ж включає й суб'єктивні, людські аспекти? Всі ці питання зачіпають одну загальну проблему: співвідношення буття й свідомості, об'єктивного і суб'єктивного, світу й екології людини.

Бертран Рассел: "розділений світ терпіти і матерію, і якщо так, то що таке подих і що таке матерія" Чи підпорядкований дух матерії, чи вона володіє незалежними здібностями? Чи має всесвіт єдність чи мету? Розвивається чи всесвіт у напрямку до якоїсь мети? Чи існують закони природи, чи просто ми віримо в це завдяки нашій властивості та схильності до порядку? Потрібно добру бути вічним, щоб заслуговувати високої оцінки, або до добра слід прагнути, навіть якщо всесвіт неминуче йде до загибелі?

Досліджувати ці питаннями, а то й відповідати на них, - справа філософії. Велика багатопланова проблема "світ-людина", власне, постає як універсальна і може розглядатися як загальна формула, абстрактний вираз практично будь-якої філософської проблеми. Саме вона, можливо, у певному сенсі, названа основним питанням філософії.



3. Специфіка філософського знання. Основні способи філософствування

Філософія має низку аспектів. Насамперед, її цікавлять проблеми буття. Що таке суще і чи є сенс у світі? Чи можна, вивчаючи людину, виходити за таємниці буття? Розкриваються у людині витоки існування?

Для Аристотеля, буття - головна філософська проблема, і нею має займатися метафізика. Коли щодо нього первинний божественний розум, форма форм, остільки проблема буття набуває умоглядний характер.

Перший аспект філософії - онтологічний. Під впливом природознавства ще у вісімнадцятому сторіччі Кант довів, що метафізика як вчення про потойбічне (трансцендентному) неможлива. Відтоді вчення про буття розробляється онтологією. Проблему буття безпосередньо пов'язують із науковим і життєвим досвідом, з кордонами й можливостями пізнання дійсності.

Другий момент філософії - антропологічний. Він формувався за допомогою усвідомлення особливостей буття людини, його особливої предметності. Від характерно активного ставлення до природи, з урахуванням якого формуються тільки йому притаманні потреби й уміння. Потреби повинні бути задоволені. І їх задоволенню служать здібності.

Наприкінці ХІХ століття німецький філософ Р. Лотце виділяє цінність як особливу сферу реальності. Цінності потрібні суспільству для задоволення його потреб. Ціннісний підхід був раніше прерогативою релігії, але ще античні мислителі, не виділяючи поняття "цінність", у межах етичних роздумів замислювалися про природу і походження основних цінностей і про їх зміст.

При своєму становленні філософія звертає увагу на співвідношення матеріально-речових і морально-релігійних цінностей, матеріального багатства і наукових знань. Один з давньогрецьких мудреців Аристипп говорив: "Краще бути убогим, ніж неуком: якщо перший позбавлений грошей, то другий позбавлений образу людського".

Для давньогрецьких філософів особливе значення як цінностей мали істина, добро і краса. Їх цікавили основи цих цінностей.

Релігіозно-христіанська думка, як непорушною основою цінностей запропонувала Бога, а головною цінністю - порятунок душі.

Філософія Нового часу належним чином оцінила цю орієнтацію на вигаданий, надприродний світ. Прагнення людей врятувати свої душі має зворотним боком зневагу до матеріальних цінностей, до свого здоров'я, продовження роду, праці і пізнання.

Звісно, ми можемо звести філософію лише у теорію цінностей - аксіологію, однак слід визнати, що ціннісний аспект філософії і зокрема - етика - ціннісна її сторона, яких не можна було віддавати на відкуп релігії.

Третій аспект філософії - пізнавальний (гносеологія). Як то вона може пізнавати світ, за допомогою яких методів і коштів?

Ще в античному світі сформувався скептицизм. Його прибічники сумнівалися щодо можливості пізнання реальності й закликали до пасивності. На щастя, скептики не становлять пере важність у філософському співтоваристві. Філософія сприяє пізнанню природи й суспільства, пробуджуючи в дослідників цікавість і зацікавленість у істині. Але ще більше значення філософії для наукового знання в тому, що вона аналізує пізнавальні можливості вченого, його методи дослідження. Найважливішим засобом пізнання є мислення.

Отже, у філософії розрізняють ряд дисциплін: метафізику (онтологію), аксіологію і гносеологію. Кожна з цих дисциплін має свій набір понять й характеризуються своєю проблематикою. Крім названих філософських дисциплін, розрізняють філософію природи (натурфілософію) й суспільства (соціальну філософію), філософію науки й техніки, філософію права та релігії, і т. інш.. Всі ці теоретичні побудови - продукт взаємодії філософії з іншими формами суспільної свідомості. Не займаються власними філософськими питаннями, а є використанням логіко-гносеологічних коштів на рішення світоглядних і методологічних проблем науки, релігії, мистецтва тощо.

4. Історичні типи філософії

Об'єктивний ідеалізм: Платон, Хома Аквінський, Гегель.

Об'єктивний ідеалізм характеризується визнанням як об'єктивного сущого світового розуму (духу, ідеї) і трактуванням матеріального світу - як форми його прояву.

У античному суспільстві об'єктивний ідеалізм представлений вченням Платона (427 р. н.е. - 347 р. н.е.). Його основні твори "Федр", "Бенкет", "Теєтет", "Тімей", "Закони".

В творі "Закони" Платон порушує питання: як правильно розуміти, що таке Сонце, Земля, Місяць, зірки? І відповідає, що наївно зводити їх до матеріального тіла. Останні можуть скласти рух, однак є джерелом його. Це джерело Платон називає душею. Душа - рух, здатний рухати сам себе, причина зміни і переміщення речей. Отже, Сонце, Земля тощо - це лише форми душі. Душа первинна, фундаментальна; матеріальні тіла вторинні, похідні. Платон ставить проблему співвідношення духовного і матеріального і робить висновок про божественність душ, котрі переховувалися за матеріальними тілами.

Учень Платона Аристотель (384 р. н.е. - 322 р. н.е.) пішов від свого вчителя, створивши вчення про причини першочерговості початків всього сущего. Це була спроба уникнути протиріч вчення Платона, розриву між ідеальним (суб'єктивним) і її реальним (об'єктивним) світами. В Середньовіччя, пристосовуючи філософію Аристотеля до потреб католицизму, Хома Аквінський (1225-1274) розробив релігійну систему об'єктивного ідеалізму. Проте це була радикальна переробка Аристотелевої філософії. У Аристотеля досвід, мистецтво, знання та мудрість - чотири щаблі науки. У пізнанні від чуттєвих даних піднімаються уміння ними розпорядитися. Уміння - це мистецтво, ремесло, техне. Вище техне стоїть знання, у ньому розкривається необхідне та закономірне. Вищим рівнем пізнання є мудрість, метафізика.

Для Фоми Аквінського мудрість - це знання першооснов буття, теологія. Теологія вище науки, бо мудрість вище знання. Теологія вище філософії, оскільки лише вона дає розуміння основ буття. Філософії дозволено сприймати теологічну мудрість і робити її доступною науковцям.

У своїй філософській системі Фома визнає як першість Бога, і існування ієрархії чистих духів, чи янголів, і навіть різних душ.

Бог - свята актуальність, саме буття, першопричина і праобраз всього. У ньому немає межі матерії, він згусток енергії, динамізму, і він роздає буття, щоб з'явилися окремі речі. У речах, на думку Фоми, слід розрізняти форму і матерію. Саме поділ форми і матерії залежить від Аристотеля, але у філософії Аквината воно теологізується. У Аристотеля матерія вічна, її не можна створити. А Фома дотримується креацианізму - творіння матерії з нічого. Сотворив матерію Бог, потім її індивідуалізує за допомогою форми, чи універсалізує.

Теоретичні побудови Хоми Аквінського стали канонічними для католицизму. Нині в допрацьованому вигляді його філософія функціонує в християнському світі є як неотомізм, офіційна доктрина Ватикану.

Своєю вершини об'єктивний ідеалізм сягнув у працях Гегеля (1770-1831). Його основний твір - "Логіка", як і систему часто називають панлогізмом чи логічним ідеалізмом.

Як предмет філософії Гегель розглядає абсолютну ідею (Бог, Світовий Дух), котра водночас і субстанція і суб'єкт. Субстанція вона, оскільки є як така і мета, а суб'єкт вона - активність, безупинне діяння. Її діяння полягає у пізнанні себе. Саме ж пізнання виявляється у виявленні котрі перебували у ній особливостей та її усвідомлення. У вченні Гегеля становища Платона про чинне душі знанні, і навіть Фоми Аквінського про універсалії як думках Бога ускладнюються і набувають вид незбираної логічної побудови про пізнання абсолютної ідеї свого власного змісту.

Містицизм і ірраціоналізм: Плотін, Боме, Ясперс

Містицизм - філософський напрям, представники якого ставлять за мету осмислення та обґрунтування релігійної практики безпосереднього єднання зі світовим Духом. Його характерними рисами є ірраціоналізм і інтуїтивізм. У центрі його перебуває пізнання про трансцендентне (потойбічне) Абсолют, який може бути розкрито у системі логічних понять. Надприродне, трансцендентне, божественне можливо збагнути лише в екстазі, "шляхом відмови від чуттєвого світу і занурення завглибшки власного буття". Поєднатися з Богом можна "у вигляді розчинення власної свідомості у Богові".

Представники неоплатонізму продовжили традиції Платона і посилили містичні настрої свого попередника. Одним з видних представників неоплатонізму є Плотін (205 -270), становив знамениті "Енеади".

Вчення Плотіна - містичний ідеалізм. У ньому роль першого початку відводиться "Єдиному". Єдине - це Бог, існуючий поза природою й над світовим духом (розумом, ну сом), світовою душею, матерією і природою. Як людина дійшла розуміння Єдиного?

На його думку, до Бога індивіда веде шлях самоочищення душі від матеріального, суєтного, самозаглиблення у внутрішній світ. Вірити в Бога людям допомагають духовні подвижники. Витвір світу Єдиним Плотін називає еманацією. Через війну еманації виникає світової дух. Світова душа розпадається на деякі душі. Матерія виникла як нижча щабель еманації. Природа наповнена різними душами: Землі, Сонця тощо. Душа Землі, своєю чергою, породжує душі рослин, тварин. Душі - найкраща частина природи, матерія - її найгірша частина. Вона - погасле світло, яке випромінює Єдиний. І це сенс - небуття. І це значення - протистояння Єдиному (Благу). Матеріальне, тілесне - джерело зла.

Однією з виразників німецького містицизму був Я. Боме (1575-1624). Як і Плотін, він піддавався містичним візіям. Його основні твори: "Аврора чи ранкова зоря в сході", "Про трояке життя людини".

Вони доводили, що потойбічний світ, котрий за Гегеля, збагненний тільки до розуму, може бути виявлено індивідом у душі. Католицьке духовенство, що вважало себе посередником між віруючим і Богом, не схвалює такі міркування.

Боме вчив, що "з першооснови, що дає вічну єдність, безмовність без сутності, вічний політичний спочинок і ніщо, силою прагнення до "чогось" породжується божеством, потім Богом - вічна природа, потім владою божою - духовним світом образу і за останнє породження - земний світ".

Феєрбах помітив корінну слабкість містичного ідеалізму. Його побудова безграмотна з погляду логіки й досягнень науки. Він звернений переважно до емоційних переживань і вірі в можливість безпосереднього спілкування з Богом і духами.

У неявному вигляді містичний ідеалізм містить і отримує важливу проблему: співвідношення раціонального і ірраціонального. У XX столітті ця проблема чітко формулюється і вкладається в філософські системи ірраціоналізму. Однією з цих систем є філософія До. Ясперса, головні поняття якої - трансценденція (Бог) і екзистенція (буття людини).

До. Ясперс (1883-1969) - представник екзистенціалізму. Діяльність "Розум і екзистенція" він мислить філософію як розуміння розумом нерозумність і доказ ірраціональності буття. У цьому вся корінна відмінність між містичним ідеалізмом і ірраціоналізмом, яка, по суті, виключає подібності з-поміж них.

Основні твори Ясперса: "Витоки історії та її мета", "Філософська віра".

Найважливішим пунктом філософської побудови ірраціоналізму є положення, що, з одного боку, людину обіймає реальність, а. з іншого, - її немає дана і може бути дана вся реальність. Людина перетворюється на принципі невдаха. Його трагічна невдача натякає чогось вищу, що вона сам, що він зобов'язаний сподіватися і для ніж зобов'язаний змиритися.

Суб'єктивний ідеалізм: Юм, Кант

Значний внесок у розробку суб'єктивно-ідеалістичного вчення вніс Д. Юм (1711-1776). Його основну роботу зосередили - "Дослідження про людському пізнанні".

Як принципової передумови своєї філософії Юм взяв різницю між практичною і пізнавальною діяльністю. У практиці людина керується який з природи інстинктом, і вірить у існування природи, та її віра принесла свої позитивні плоди. Інша річ пізнання. Тут доводиться керуватися розумом, і "будь-коли не маючи при собі ніяких речей, крім сприйняттів, він у разі неспроможний зробити який би не мав досвід щодо співвідношень між сприйняттями і об'єктами. Тому припущення щодо такому співвідношення позбавлене будь-якої логічної підстави".

Тим самим у теорії пізнання Юм свідомо визнав правоту скептицизму. Ні про які матеріальні речі розуму неспроможні судити. Матеріальний світ може бути джерелом пізнання, а матерія - ніщо. Принципове сумнів щодо можливості пізнання зовнішнього світу Юм звертає проти релігії. В жодному відчутті Бога загалом немає в людині, його існування сумнівно, не прийнято розуму.

Другий яскравий представник суб'єктивного ідеалізму є І. Кант (1732-1804), який називав свою філософію трансцендентальний ідеалізм. Його основні роботи - "Критика чистого розуму", "Критика здібності судження", "Критика практичного розуму".

Насамперед Кант дійшов висновку, розкриття понять це не дає справжнього пізнання, бо розширює знання, не додає до відомому нових відомостей. Так, осмислюючи поняття "квадрат", не отримують нових знань про нього, а лише виявляють те що вже міститься.

Але в рахунку канта цікавлять такі судження, які стосуються емпіричних подій, щодо понад чуттєвий світ, тобто. метафізичний. І Кант дійшов висновку, такі судження можливі лише за однієї умови. Цією умовою мусить бути їх трансцендентальність.

Так трансцендентальні є судження математики, наприклад, геометричні. Постулати геометрії неможливо осмислити, не володіючи поняттям простору. У цьому простір мислиться як щось безупинне, однорідне в усіх власних точках, без "верхи" і "низу", без виділених напрямів. Емпіричні об'єкти не дають жодних підстав щодо освіти поняття простору шляхом абстрагування. Вони переривчасті, різняться своїми якостями. Наприклад, це камінь, це дерево, це будинок. У земних умовах людина чітко розрізняє гору і низ, напрямок руху підкинутого вгору каменю. Але простір взагалі особі важко сприймати.

І Кант робить висновок, що простір не є емпіричне поняття. Воно вилучено з чуттєвих даних, а упорядкований сприйняттю речей стає можливим з того що свідомість організовано, має, зокрема, поняття простору. За допомогою нього речі координуються щодо одне одного, вони передбачають протяжність тощо.

Тією самою апріорною формою чуттєвості є простір та час.

Простір та час як апріорні форми, обов'язкові всім, як наслідок гарантують об'єктивність сприйняття зовнішнього світу. В усіх єдина організація чуттєвості.

Матеріалізм: Гольбах, Фейєрбах, Енгельс

Матеріалістичні філософські побудови отримали ім'я через те, що й автори за первинне приймають матерію і не визнають існування надприродного світу. Однією з яскравих матеріалістів є Гольбах (1723-1789). Свої ідеї він викладав у творі "Система природи".

Природа матеріальна, бо всі тіла складаються з речовини, з невидимих молекул матерії. Вона вічна і непереможна. Взаємодіючі тіла утворюють систему. Взаємодіючі тіла відповідно до своїх природних властивостей. Внаслідок цього вони змінюються, перебувають у русі. "Рух - це спосіб існування, необхідним чином що з сутності матерії".

У Гольбаха відсутня - й у цьому криється головна слабкість його філософії - дивно розроблена теорія пізнання. Його теоретико-пізнавальні погляди базуються на розумінні матерії як джерела знань.

Гольбах - послідовний сенсуаліст. Він вважає, що це знання з відчуттів, а мислення - продовження досвіду.

Гольбах захищає принцип відображення, де йдеться, що й поняття - образи дійсності, що знання - її відбиток.

Він вважає пізнання виглядом діяльності, яке опосередковується як фізичним,так і логіко-математичним інструментарієм.

Уся філософська побудова Гольбаха свідчить у тому, що він стоїть на позиціях натуралістичного матеріалізму. Хоча і визнає соціальність людини, тим щонайменше не пов'язує із нею походження та людський розвиток.

Більше поглиблене розуміння людини міститься у філософії Л. Фейєрбаха (1804-1872), яку називають антропологічний матеріалізм. Свої основні ідеї Фейєрбах викладав у роботах "Основи філософії майбутнього" і "Сутність християнства".

Свою концепцію Фейєрбах розробляє на противагу ідеалізму, що він розцінює як різновид богослов'я.

На противагу об'єктивно-ідеалістичним побудовам Фейєрбах формулює матеріалістичне розуміння буття. Буття Бога, Абсолютної Ідеї Гегеля тощо. - це, на думку Фейєрбаха, вигадані поняття, а не реальні сутності, які мають самостійне буття. Буттям характеризуються лише матеріальні речі.

Вважаючи, що чуттєвість, переживання - головні характеристики людського буття, Фейєрбах називає споглядання, відчуття, любов таємницею буття. "Тільки відчуття, лише у любові "це", тобто, та людина, ця річ, інакше кажучи, ця одинична сутність, має абсолютною вартістю, лише у відчутті кінцеве виявляється нескінченним; у ньому, і лише у ньому, корениться безмірна глибина, божественність і істинність любові".

Увесь цей логічний аналіз буття потрібен Фейєрбаху для того, щоб зробити висновок про специфіку людини. "Вихідною позицією колишньої філософії є що становище: я - абстрактна, лише мисляча істота; тіло непричетне до моєї сутності; стосовно нової філософії, вона виходить із становища: я - справжня, чуттєва істота: тіло входить у мою сутність; тіло у повноті свого складу це і є моє Я, становить мою сутність".

Отже, для Фейєрбаха співтовариство людей - найважливіший принцип у сенсі буття людини, його суті доповнень і природи. "Окрема людина, чимось відособлена, не укладає людської сутності у собі і як суть у моральному, ні як і мислячому. Людська сутність є лише з спілкуванням, у єдності людини з людиною, у єдності, яка опирається тільки реальну різницю між Я Ти".

Ф. Енгельс (1820-1895) - представник діалектичного та історичного матеріалізму. Основні засади цієї філософії розроблено їм разом із До. Марксом. У працях "Анти-Дюринг" і "Людвіг Фейєрбах і поклала край класичної німецької філософії" він виклав зміст марксистської філософії. Енгельс - прибічник матеріалістичної діалектики, яка свої умови виводить з відерця самої дійсності, а чи не претендує на те що, щоб нав'язувати свої принципи природі й суспільству.

Серед законів діалектики Енгельс виділяє закон єдності і протилежностей і в ряді проблем розкриває його методологічне значення. До цих негараздів він відносить нескінченність і кінцівку матеріального світу, абсолютність і відносність руху, стійкість і мінливість живих організмів, абсолютне і відносне розуміння, рівність і нерівність у житті, волю і необхідність.

Дві інші закону діалектики, сформульованих Гегелем, і матеріалістично витлумачених Енгельсом і Марксом, - перехід кількісних змін - у якісні і заперечення.

Знання того, що у матеріальному світі усе перебуває у взаємозв'язку, у процесі зміни та розвитку, не веде саме собою ні до наукових відкриттів, ні до технічних винаходів, Це тільки загальнокультурні передумови наукової діяльності, які доповнені змістовною роботою дослідника і інженера.

Енгельс укладає, що діалектика - "лише як наука про загальні закони руху, і розвитку природи, людського нашого суспільства та мислення", не бачить протистояння між цією ухвалою й очам своїм ж вимогою розуміти філософію як вчення про закони "самого процесу мислення".

Матеріалізм До. Маркса Ф. Енгельса був безсумнівним досягненням у філософській думці другої половини ХІХ століття. Марксизм став першою спробою послідовного матеріалістичного пояснення соціальних процесів і складних явищ світу: мислення, життя, саморозвитку тощо. Але він страждав, як і матеріалізм Гольбаха і Фейєрбаха, істотним недоліком - недооцінкою ролі суб'єктивної активності людини, хоч у мисленні, хоч у соціальному житті.

5. Старогрецька філософія. Мілетська школа, піфагоризм

Старогрецька філософія виникла в ионійських містах західного узбережжя малої Азії, заснована греками. Тут раніше розвинулася работоргівля і зросла з їх основі культура (пов'язані з культурами Вавилона, Фінікії і Єгипту - давніші цивілізації)

Перші вчення - р. Мілет VII-VI ст. д.н.е. - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Поставивши питанням звідки все і у що перетворюється вони шукали початок походження всіх речей. Пєрвовещество - живе загалом й у частинах, наділене душею і рухом. Займалися і різнобічною практичною діяльністю.

Фалес. Кінець VII початок VI ст. н.е. Купець, багато подорожував. Гідроінженер. Проектує політичні об'єднання малоазіатських міст перед загрозою Персії. Знаком досягнення науки Вавилона і Єгипту. Передбачив сонячне затемнення у Греції - 585 р. е. Винайшов деякі астрономічні прилади.

Усе з якогось вологого первовещества чи води. Усі народжується від цього першоджерела. Земля - плаский диск, плаваючий лежить на поверхні води. Вода і всі що створені з неї речі - не мертві. Всесвіт сповнено богів, все одушевлено. Приклади - магніт і бурштин можуть спонукати інші речі - вони теж мають душу.

Анаксимандр. Першоджерело - це якесь первовещесто (апейрон), з яких відокремлюються протилежності теплого і холодного, дають початок всім речам. Апейрон немає кордонів, він безмежний. Земля - циліндр. Усе відмежоване від безмежного має повернутися до нього. Тому світи з'являються і руйнуються.

Анаксимен. Час завоювання Мілета персами. Первовещество - повітря. Усі речовини виходять у вигляді згущення і розрядження повітря. Повітря - це подих, обіймаючий увесь світ. Земля - диск, підтримуваний повітрям. У V в. е. Мілет втратив самостійність (Перси) та розвитку тут філософії припинилося.

Пифагор і ранние пифагорейцы. Піфагор із Самоса (570--490 р.до н.е). При тирані Полікраті переселився в Південну Італію м. Кротон де заснував політичний і релігійний союз, що представляє інтереси аристократії. Сам щось писав. Вчення його зазнали значну еволюцію. Висунув реакціонерне вчення про порядок. У громадському життя порядок - влада аристократів. Послідовники Піфагора об'єдналися у союзну спілку. Боролися з демократією. У V ст. до. н.е. цей Союз розгромлено демократами.

Відторгали матеріалізм Мілетцев. Основа світу матеріальна першооснова, а числа, що утворюють космічний порядок - перетворюючий загальний порядок. Пізнати світ - отже пізнати управляючі їм числа. Перша спроба порушення питання про роль явищ природи. Математика, геометрія, теорії архітектури, музики, скульптури (висота тону струни залежить від її довжини). Рух небесних тіл підпорядковується математичним співвідношенням - гармонія сфер.

Піфагорійці відривали числа від речей, перетворювали в самостійні істоти, абсолютизували і обожнювали їх. Священна монад (одиниця) - це мати богів, загальне першооснова і основа всіх природних явищ. Двійка - це принцип протилежності, заперечності у природі. Природа утворює тіло (трійка), будучи триєдинством першоджерела та її протилежних сторін. Четвірка - образ чотирьох елементів природи й т.д. Думка у тому, що всі у природі підпорядковане певним числовим співвідношенням, завдяки абсолютизації чисел, наводила Піфагора до ідеалістичного твердження, що саме число, а не матерія є першоосновою всього.

Усі речі складаються з протилежностей - чіт нечіт, межа безоглядне, єдність безліч, праве ліве, чоловіче жіноче. Проте, їх протилежності не перетікають одне в друга (на відміну від Геракліта). Особливого значення - межа і безоглядне. Межа - вогонь, безоглядне - повітря (порожнеча). Світ дихає порожнечею, складається з взаємодії вогню й повітря.

6. Старогрецька філософія. Космоцентризм у сенсі світу й узагалі людини. Основні поняття античної філософії (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа)

Антична філософія розвивалася протягом XII-XIII століть, з VII століття н.е. по VI століття н.е..

У історичному плані античну філософію можна розділити на п'ять періодів:

1) натуралістичний період, де основну увагу приділяли проблемам природи (фюзиса) і Космосу (мілетці, піфагорійці, елсати, коротше досократики)

2) гуманістичний період із його увагою до проблем людини, насамперед до етичним проблемам (Сократ, софісти)

3) класичний період із його грандіозними філософськими системами Платона або Ньютона

4) період елліністичних шкіл (стоїки, епікурейці, скептики), зайнятих моральним облаштуванням людей

5) неоплатонізм, з його універсальним синтезом, доведену до ставлення до Єдиному - Благе

Проблемою Космосу займалися як натурфілософи, зокрема мілетці, а й Платон, і Аристотель, і Плотин.

Характерні риси античної філософії:

1. Антична філософія синкретична, це, що з неї характерна велика злитість, нерозчленованість найважливіших проблем, ніж для наступних видів філософствування. У сучасному філософії проводиться докладне розчленовування світу, наприклад, поширювати на світ чоловіки й світ природи, кожного з цих двох світів характерні свої риси. Сучасний філософ навряд чи назве природу доброю, йому доброю може бути лише людина. Античний ж філософ, зазвичай, поширював етичні категорії все Космос. Навколишній світ, чи Природа розумілася як упорядкований єдине ціле, як гармонійне, закономірно влаштоване ціле, тобто Космос - духовним началом, світової розум (Логос). Людина ж цей бачили як подобу Космосу, як гармонійно вписаний в Космос елемент. Людина - мікрокосм, він має духовним чинником - розумом, що у багатьох навчаннях цей бачили мов частка світового розуму (Логосу), => можливість розуміння людиною світу, здатність людини збагнути гармонію, закономірності природи й т.д.

2. Антична філософія космоцентрична: її горизонти завжди охоплюють весь Космос, зокрема і світ людини, тобто. у античній філософії формується особливий підхід в осягненні природи й людини (світоглядна установка). Суть у цьому, що початковою відправною точкою з розробки філософських проблем було визначити розуміння космосу природи як єдиного розмірного цілого який володіє деяким духовним початком (Душа, світової розум (Логос)). Закон розвитку космосу як джерело розвитку. Розуміння космосу перебуває у центрі розуміння світу. Це означає, що став саме античні філософи виробили самі універсальні категорії. А сучасна філософ, зазвичай, займається й розробкою "вузьких" проблем, наприклад проблеми часу, уникаючи міркувань про Космосі загалом. Аристотель розумів Душу, як рушійне початок, але стверджував, що саме Душа неспроможна рухатися. Душа є причиною як, то, звідки рух, як мету як і сутність одушевлених тіл. Душа є суть буття й форма природного тіла, що у собі має початок руху, і спокою.

3. Антична філософія виходить із Космосу, почуттєвого і усвідомленого. У цьому сенсі вона у на відміну від середньовічної філософії не теоцентрична, тобто. піднімає перше місце уявлення Бога. Втім, Космос у античній філософії часто вважається абсолютним божеством (не особистістю); це, що антична філософія пантеїстична.

4. Антична філософія багато чого досягла на понятійному рівні - концепція ідей Платона, поняття форми (Ейдоса) Аристотеля, поняття сенсу слова (лектона) у стоїків. Але вона майже знає законів. Логіка античності - це логіка загальних імен, понять.

5. Привертає увагу разюче вміння античних філософів знаходити відповіді кардинальних питань буття. Антична філософія по-справжньому функціональна, вона покликана допомогти людям у житті.

Відповідно до розумінням космосу розуміється і природа людини. Людина - мікрокосмос, відповідно до цим розуміється взаємини чоловіки й навколишнього світу (гармонія людини, світу, розум людини, мислення).

Так важливим видом людської діяльності вважалася розумова, пізнавальна діяльність що з розумінням і космосу, і людини, спрямована на досягнення внутрішньої гармонію, соціальної гармонії, гармонії між людиною і космосом.

Із цим пов'язана така характерна риса філософії і античної культури як раціоналізм пізнавальний і етичний: Добро - результат знань, Зло - результат досягнуто незнанням.

Саме тому ідеалом людини у античної філософії є мудрець, який споглядає світ довкола себе, розмірковує про світ.

Античні філософи намагалися знайти на свої сучасників шлях щастю. Є підстави сперечатися у тому, якою мірою це вдалося.



7. Вчення Демокрита. Поняття атома і порожнечі

Передумовою атомізму (А) була дати матеріальне пояснення піднаглядним властивості!, речей - їх безлічі, руху, і зміни. Після Зенона, довів ніби гіпотеза - про безкінечною подільності речей, простору й часу веде до непереборним протиріччям і парадоксів, всяка спроба обгрунтувати реальність безлічі, окремості речей та їх рухливість мала рахуватися з цим. Вчення А. стало геніальною спробою вирішення цих труднощів. А. припускали існування нескінченного безлічі тілесних частинок, вони допускали існування порожнечі у якій відбувається рух частинок і заперечували за частинками можливість ділитися нескінченно, вбачали у них непроникні атоми.

Відповідно до цієї гіпотезі кожна річ, будучи сумою дуже великого (але з нескінченного) кількості частинок - дуже малих, але з своєї неподільності не обертаються на ніщо, не може розглядатися як нескінченно велика й те водночас зовсім не від має величини як це було у Зенона. Отже, було вирішено криза, викликаний критикою Зенона.

Засновник А. - Левкип. (народжений в Мілеті). Усі складається з дрібних неподільних частинок і порожнечі. Продовжувач А. - Демокрит (460 -370 рр до н.е.). Народився у фракійському місті Абверах. Побував в країна; сходу. Є праці Демокрита, стали охоплювати питання філософії, логіки, психології, етики, політики педагогіки, теорії мистецтв, мовознавства, математики, фізики, космології. Активний прихильник раб демократії.

Вихідний становище А. системи - існування атомів і порожнечі, їхнім виокремленням своїм нескінченним! різноманітними сполуками все складні тіла. Отже, одним із головних передумов його вчення; є погляд, яким відчуття представляють хоч і недостатній, але необхідний джерело пізнання.

Недостатні і неточні свідоцтва відчуттів виправляють з тоншим розсудом розуму. Так атоми і порожнеча невидимі, та їх існування засвідчується заснованим на почуттях спостереженнями і роздумами. Демокрит відрізняє те, що існує в думці від цього, що є насправді "тільки загалом думці існує солодке, у думці - гірке, у думці - тепле, у думці - холодне, у думці - колір, насправді є тільки атоми і порожнеча." Проте Демокрит не заперечує реальність сприйманого. У разі Демокрит свідчить, що філософія займається вивченням не проти того, відомо всім, а те, що є основою всього, утворює його причин. Очевидно, Демокрит незгодний із тим, що чуттєве сприйняття якостей збігаються з самими якостями.

Атоми суть різноманітних малих тіл, які мають якостей, порожнеча ж - місце, де всі ці тіла, J перебігу всієї вічності, носячи угору й униз, чи сплітаються між собою, чи наштовхуються друг на друга і відскакують, розходяться і знову поділяють думку такі сполуки, отже вони справляють і всі інші складні тіла, і наші тіла, та його гніву й відчуття.

Для пояснення реального різноманіття дійсності Демокрит допускає, що атоми різняться формою ладу і становищу. Ці розбіжності лежать у в основі всіх можна побачити відмінностей. Жоден з них отже перестав бути безпричинним. Він заперечує наявність доцільності у природі.

А. вчення поширюється Демокритом на вчення про життя і душі. Життя невпинно й смерть органічно зводите; до з'єднання і розкладанню атомів. Душа складається з вогненних атомів це і є їх тимчасове з'єднання. Душ; не безсмертна.

Основа пізнання - відчуття. Від речей відокремлюються "видики" - матеріальні форми речей, от лунають в різні боки в порожньому просторі і пробираються у органи почуттів через пори. Якщо пори відповідають але з-за розміру і малої форми який проникає у таких випадках, то у відчуття виникає образ предмета відповідний самому предмету. Отже, вже у відчуттях ми маємо вірний образ предмета Проте і предмети, що з своїй "малій величини недоступні почуттям. Такі риси речовин осягаються розумом, і це пізнавання також може бути достовірним.

Ідеалом Демокрита є життя, забезпечена загальним законом і порядком, безтурботна і добросерда. Найважливіша умова - розподіл праці. Етичні погляди - розумна насолода життя полягає у світлому і спокійному стані душі, зумовленому згодою із дикою природою, виконанням боргу мірою в усьому… Уміння досягати такої міри дає навчання, яке Демокрит не відокремлює від виховання якого неможливо знайти досягнуто ні мистецтво, ні мудрість.

Эпікур, (341-270 рр.до н.е. Епоха еллінізму) Народився на острові Самосі. Переїхав до Афін, де заснував школу "Сад Эпікура". Головне завдання філософії - створення етики, вчення щодо поведінки, яка приводе до щастя Але етика то, можливо побудована лише за умови якщо визначатиметься місце, яке людина займає у світі. Тому етика має опиратися на фізику, а фізиці має передувати розробка теорії пізнання.

Матеріалістичний сенсуалізм. Усі, що відчуваємо істинно. Помилки виникають від неправильної оцінки віддалених наслідків, що відчуваємо За підсумками відчуттів можливі висновку про предметах та його причинах Сприйняття - єдиний критерій істинності, вона є критика й у висновків такими проблемами, яких безпосередньо нами не сприймаються, аби укладання ці були в логічному протиріччі даними сприйняттями.

Епікур прийняв основні тези А. Демокрита. Доводив, що вчення про причини необхідне всіх явищ природи та повинно приводити до висновків про неможливість для людської свободи. У рамках необхідності повинен бути вказаний шлях до свободи.

У Демокрита рух атомів без неї викликається механічної необхідністю. Епікур вважає, що рух зумовлено внутрішнім властивістю атомів - їх вагою, яка поруч із їх формою становищем і порядком стає важливим об'єктом визначенням атома. Кількість форм атомів) обмежена, оскільки атом неспроможний мати велику вагу. При русі атоми можуть самовільно відхилятися на невеличкий куток і в такий спосіб переходити з прямолінійних шляхів руху на криволінійні. Це є необхідною передумовою свободи людини.

Критерій щастя - задоволення. Благо те, що породжує задоволення. Зло те, що породжує страждання. Розробці вчення про шляху на щастя має передувати усунення всього, що цьому шляху страху перед богами, смертю і загробним світом. Боги неспроможні втручатися у перед людством, а Душа смертна.

Відкидання страхів відкриває дорогу на щастя. 3 типу задоволення:

1. природні й необхідні не для життя;

2. природні, але життю не необхідні;

3. не необхідних життя і природні.

Він прагне лише у перших вражень і утримується від інших. Результат такого утримання - сповнена; незворушність, чи безтурботність, що є щастя.

8. Софісти. Сократ і сократичні школи

Філософське рух епохи зрілих рабів - демократій. (У - VI ст. до.н.е.)

У V ст. до.н.е. змінюють політичної влади аристократії і тиранії у багатьох містах Греції прийшла влада демократії. Розвиток створених нею нових виборних установ - народних зборів та суду, господаря великій ролі у боротьбі партій та класів вільного населення, породило потреба у підготовці людей, володіють мистецтвом судового і політичного красномовства, вміють переконувати. Деякі, які найбільш висунулися, у цій галузі людей ставали вчителями риторики, політичних знань… Проте нерозчленованість тодішнього знання і набутий велика роль, який мала тоді філософія, призвели до того, що це нові мислителі зазвичай вчили як політичної й юридичної мудрості, але пов'язували її зі спільними питаннями філософії та світобачення. Їх почали називати "софістами" тобто. мудрецями, вчителями мудрості. Пізніше софістами стали називатися ті, хто у промовах жадав доказам упередженої мети, іноді явно помилкової, погляду.

Така характеристика спиралася те що, нові вчителя філософії стали доводити украй думка про відносності будь-якого знання.

Філософське протягом софістів неоднорідне. Найбільш притаманним всіх представників софізму є теза про відносності всіх людських понять, етичних і оцінок. Протагор:

""людина є мірою усіх речей, існуючих -- що вони існують, неіснуючих -- що вони не існують".".

Старша група: Протагор (481 - 411рр. до н.е.), Георгій, Гіппій і Продик.

Протагор мірою називає критерій, речами -- справи.., що людина є критерій усіх справ, діянь. Повне роз'яснення концепції Протагора принципово суперечить вченню Аристотеля про збігання висловлювань з дійсністю. Ці дві різні концепції антиномічні, вони не можуть заперечити одна одну. Висновок, що судження, які ведуть людину до успіху під час завершення задуманої справи, -- істинні, а успіх у справах є універсальною людською мірою знань, будується на абсолютно протилежному Аристотелеві вченню про істину. Для софістів тільки досвід може слугувати джерелом знання, а не "нус", "абстрактне мислення", "ідея".

За свідченням Діогена Лаертського, Протагор перший почав вивчати способи доказів і тим самим започаткував формальну логіку.

Георгій. Ніщо немає. Він доводить, що якби воно існувало, ми не могли б мати про нього ніякого знання, а якби мали таке, то не могли б його висловити. .

Старші софісти були великими спецами у питаннях правничий та загальнополітичних питаннях.

Молодші софісти. (VI ст. до н.е.) У цих навчаннях особливо вирізняються етичні і соціальні ідеї. Ликофрону і Алкидам заперечували необхідність класів (Знатність це вигадка. Природа нікого не створила рабами і народжуються вільними.)

Фрашмах поширив вчення про відносності будь-якого знання на соціально-етичних взаєминах спікера та стверджував, що справедливість те, що корисно сильному.

Сократ. Афінянин (469-399 рр. до н.е.). Сократ зібрав навколо себе численних учнів, більшість яких опинилася ворогами рабовласницькою демократії. Це, і навіть виступи самого Сократа проти демократичного устрою відновили проти народ. Він був притягнутий в суд і отруївся. Сам Сократ щось писав. Про його вчення відомо лише з повідомлень учнів: Ксилофонта, Платона, Аристофана, а як і Аристотеля. Для Сократа характерна логічність промови, іронія, викриття плутаності понять своїх співрозмовників і майстерне розчленовування питання, що становить предмет обговорення. Виступав проти Софістів.

Філософія за Сократом - вчення у тому як слід жити. Сократ виступає проти натурфілософії, емпіричного вивчення природи, невисоко оцінює пізнавальне значення органів почуттів. Головне завдання пізнання - пізнання себе, (самопізнання)

Знання це виявлення загального для цілого ряду речей, в такий спосіб знання є поняття про об'єкт і осягається через визначення поняття. Повинна існувати єдина загальна і якщо вища мета, яка підкоряє всі приватні цілі й що є безумовне вище благо.

У етики Сократа ототожнюється чеснота зі знанням. Немає людини, який знаючи, що може зробити щось краще, був би навпаки робити гірше. Погане дію є незнання, а мудрість - досконале знання.

Сократичні школи: мегарська, елидоеритрійська, кінічна, кіренська.

Киренаіки. Благо людини - це її насолода. У цьому сенс і мета життя. Реально лише нинішнє, цінно тільки те, що одержуєш у сьогодні. Засновник їх грона Геродот - облагороджував ці принципи, вважаючи, що людина має панувати над насолодами. Проте його послідовники на це наплювали. Федір атеїст: "заради насолоди засобами не гребують". Гігезій: "насолоду мимохіть, її важко отримати, воно минуще, якщо сенс усього життя в насолоді, яку важко дістати, чи варто жити?"

Кініки. Діоген, Антисфен. Людина має звільнити себе від залежностей, уподобань до насолод, що зв'язують людину. Єдині реальні поодинокі речі, загального немає. Немає і загальних законів природи. Кожен сам собою.

Мегарська: поєднувала ідеї Сократа, елейскої школи і софістів. Загальне і неподільне буття природного характеру спільне добро. Усе одиничне втрачає статус самостійної реальності. Тобто, реальне лише спільне. Є лише необхідне, можливості має.

9. Філософія Платона ("Федон", "Софіст", "Бенкет"; Федр, Псавний, Еріксімах, Арістофан, Агафон, Сократ)

В V ст. до н.е. основним типом давньогрецької філософії був матеріалізм.

Платон (427-347 рр. до н.е.). Афінянин, противник афінської демократії. Філософський розвиток почався в школі Сократа. У містах південної Італії та Сицилії продовжив ознайомлення з філософією еолійців і піфагорійців. У 387 р. він повернувся на Афіни і заснував школу (академію).

Очевидно свою літературну діяльність почав із невеликих діалогів з питань етики. У зрілий період ним було написано трактат "Держава", потім діалоги "Бенкет", "Тєетет", "Федон". До пізніх робот належить діалог "Закони". Філософське вчення Платона охоплює широке коло питань - про буття світу і його походження, душі й пізнання, суспільство, розподіл праці, виховання, мистецтво.

Світ чуттєвих речей не є світ справді сущого: почуттєві речі з'являються і гинуть, змінюються і рухаються, вони не містять нічого істинного. Справжньою сутністю речей їх причинами є безтілесні безчуттєві форми (ідеї, або види), які опановує розум. Стосовно почуттєвим речам ідеї, і зразки, і цілі, яких прагнуть речі, й поняття про спільну основі речей кожного класу.

Т. я. чуттєві речі скороминущі, вони повинні зумовлюватися як буттям, а й небуттям. Це небуття є матерія, (область безупинного руху, виникнення та) Матерія приймає він ідеї, й перетворює їх у безліч чуттєвих речей, розділених простором.

Область ідей є піраміду, на вершині якої ідея блага. Вона зумовлює пізнаванність, існуючих предметів, від нього вони мають власної сутності. Ідея блага не лише верховної причиною буття, але його метою (телеологія - вчення доцільність).

Ідеї вічні, незмінні, тотожні, не залежить від умов простору й часу. Світ чуттєвих речей - світ вічного виникнення і відтак загибелі, руху, і мінливості, у ньому все властивості відносні, обмежені умовами простору й часу.

Знання є пригадування. До свого вселення в оболонку душа перебувала на небо та споглядала там істинно суще. Поєднавшись із тілом душа забуває те, що знала, але у глибині ці знання залишаються. Сприйняття матеріальних предметів нагадують душі забуті нею знання.

Ідеї пізнаються шляхом інтуїції, незалежної від почуттєвого сприйняття, почуттєві речі відбиваються лише у думках, які дають справжнього знання. Середину з-поміж них і справжнім знанням займають математичні знання. Вона має щось родинне почуттєвим речам та ідеям.

Буття - тотожне й незмінного, однак у діалогах "Софіст" і "Парменид" Платон дійшов висновку, що "вищі пологи сущого - Буття, рух, спокій, тотожність і журналістам зміну - можуть мислитися тільки такий способом, що з неї і є договір не є, і хіба себе і рівність, і тотожний собі й центральної перетворюється на інше. Так буття оскільки він розглядається саме собою - об'єднані, вічно, тотожний, незмінно, нерухомо, але ж він оскільки він розглядається стосовно іншому, містить у собі відмінність, мінливе, рухомий. Тому буття містить у собі протиріччя: воно об'єднані і множинне, вічно і минуще, незмінне й мінливе.

Суперечності є потрібне умова для спонукання душі до мисленню. Мистецтво спонукати для роздумів у вигляді виявлення протиріч, прихованих в повсякденних думках, є, за Платоном, мистецтво діалектики.

У космогонічному вченні Платон стверджує, що останніми елементами всіх речей є неподільні трикутники чи геометричні безтілесні атоми.

Людська душа незалежна від тіла, і безсмертна. Душа складається з 3 частин: розумної, що створюється самим творцем, афективної і вожделєющої, яка нижчими богами. Перемога розумної частини над пристрастями і прагненнями можлива за відповідного вихованні. Оскільки люди й не можуть особистими зусиллями наблизитися досконалості, необхідно держава й закони. Держава ґрунтується на розподілі праці між розрядами свобод громадян.

У вченні про розподіл громадян розряди Платон керується своєї класифікацією частин душі. Різній частини повинен відповідати розряд правителів - філософів, ефектною - воїнів, жаданої - ремісників. Кожен розряд має бути обмежений виконанням своїх і утриматися від втручання у справи інших.

...