Структура и функции философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Предметное поле философии. Структура и функции

«философия» - то есть «любовь к мудрости». В определении предмета нет единства, да еще и многообразие школ имеется и эволюция представлений о предмете (началось с охвата всех наук в древности и закончилось охватом «самого общего и предельного» в наши дни).

Тем не менее, нужен диалог взглядов, ведь все они по-своему верны и якобы все как один идут от человека к миру, а не наоборот, как в науке. Значит, можно определить предмет философии так - «весь спектр отношений человека и мира в наиболее общем виде (принципы основы), познание предельных оснований природы, человека, общества и культуры».

Структура философии (якобы традиционная сегодня):

- онтология (учение про общие принципы и основания всего сущего - бытия);

- гносеология (теория познания);

- эпистемология (методология научных исследований);

- философская антропология (человековедение);

- аксиология (учение о ценностях);

-праксиология (учение о человеческой деятельности - взаимодействии с миром);

- социальная философия (учение об обществе и культуре).

Философские категории - наиболее общие понятия, фиксирующие всяческие свойства и отношения. Категории должны быть в меру устойчивы и, в то же время, откликаться на изменения в познании. У каждой школы специфический набор категорий. Примеры категорий: количество, качество, сущность…

Категории - результат рефлексии (осмысливающего анализа) над другими самыми общими понятиями - мировоззренческими универсалиями или универсалиями культуры (общечеловеческими, присущими данной эпохе, групповыми или личными). Философия вообще имеет дело не столько с предметами, сколько с универсалиями культуры, систематизируя и обобщая их до общечеловеческого. И даже выступает наукой о возможных мирах, чем и готовит нас к «любым переменам».

Универсалии культуры помогают селекционировать (отбирать) нужные знания, образуют костяк (структуру познания), вокруг которого выстраивается образ мира. Примеры универсалий: бытие, время, человек, свобода.

Основные функции философии:

- мировоззренческая (интегратор мировоззрения);

- методологическая (посвящает в методику мышления, теоретической деятельности);

- оценочно-критическая.

Философия как наука. Само слово «философия» в переводе с греческого означает любовь к мудрости, древнеиндийское определение философии - видение истины, а древнеармянское - любовь к смыслу. Разные философы по-разному давали определение этому понятию «мудрость».

Аристотель считал, что мудрость - это знание причин всех явлений, знание общего. Дамаскин утверждал, что мудрость - это истинное знание блага, а Декарт понимал под мудростью «не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек, это знание, которое направляет саму жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех науках».

Признаком мудрости, по словам Мишеля Монтеня, является «неизменно радостное восприятие жизни». Первым, кто ввел понятие философии в науку, был Пифагор. Хотя древнеиндийская и древнекитайская философская мысль возникла порядка двух тысячелетий до н.э., философия как наука возникла в Древней Греции в 7 веке до н.э. Философия возникла как наука наук, так как первоначально она объединяла в себе все знания о мире.

Ее также считают матерью наук. Развитие философии шло от мифа к логосу, от конкретно-чувственного видения мира к абстрактно-теоретическому знанию на уровне законов. В отличие от мифологии философия как форма духовной активности человека возникла с возникновением нового типа мышления - с перенесением основного внимания с идеи бога на человека в его отношении к миру.

Сократ утверждал, что философия - учение о том, как следует жить, или жизнепонимание. Платон считал, что философия - наука людей свободных, или свободомыслие, а Аристотель понимал ее как учение о всеобщем, знание общего.

По словам А.Македонского, философия - это искусство жить достойно.

К. Ясперс говорил, что у философии три источника:

удивление,

сомнение,

вопрошание.

Философское знание имеет диалогический характер:

1) Я и мир,

2) Учитель и ученик,

3) Я и другие реальности.

В 17 веке, в связи с бурным развитием промышленности и естествознания, философия утрачивает свой статус «науки наук». От нее, как ветви от дерева, отпочковываются отдельные отрасли научного знания.

Декарт говорил, что «вся философия подобна как бы дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике». Метафизика - это постижение начал бытия с помощью умозрения, а физика - это учение о природе. С этого времени предметом философии становится сложная система отноше- ний человека к миру, важнейшими сторонами которой являются всеобщие законы развития природы, общества и мышления, а также закономерности отношения материи и сознания. Если говорить кратко, то философия изучает отношение человека к миру.

И. Кант утверждал, что три вопроса имеют всемирно-гражданское значение:

1) что я могу знать;

2) что я должен делать;

3) на что я могу надеяться?

Соответственно философия изучает три типа отношения человека к миру: познавательное,

практическое,

ценностное.

Структура философии:

1. Онтология - учение о бытии.

2. Гносеология - теория познания.

3. Праксиология - учение о деятельности.

4. Аксиология - учение о ценностях.

5. Антропология - учение о человеке.

6. Методология - учение о методе.

7. Социальная философия - раздел философии, изучающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы.

Функции философии:

познавательная;

праксиологическая;

аксиологическая;

онтологическая;

мировоззренческая;

методологическая;

ментальная;

экзистенциальная;

воспитательная.

Познавательная функция связана с решением проблемы познаваемости мира, уровней и форм познания, субъекта и объекта познания. Праксиологическая функция заключается в исследовании деятельности человека (материальной, духовной, политической) и ее роли в жизни и ценностных ориен-тациях человека.

Аксиологическая функция связана с решением проблемы ценностей, смысла жизни и др.

Онтологическая функция связана с решением вопроса о сущности бытия, устройства мироздания и проблемы субстанций.

Мировоззренческая функция заключается в следующем: чтобы научно, правильно отобразить мир, нужно познать его как в целом, так и по частям. Любая частная наука имеет свой специфический объект исследования (физика - вещество и поле, биология - жизнь и ее закономерности). Для философии объектом исследования служит весь мир в целом, поэтому философия, в отличие от других наук, является наукой мировоззренческой. А.Азимов утверждал: «Философия представляет собой как бы мир с высоты. Она позволяет составить целостное представление о мире».

Суть методологической функции ярко раскрывается в древнеиндийском трактате «Артхашастра»: «Философия - это светильник для всех наук, средство для совершения всякого дела, опора всех установлений». Философия указывает направление развития познания в целом и развивает учение о всеобщем методе познания - диалектике, позволяющем понять мир в его развитии и взаимосвязях.

Ментальная функция заключается в функции потрясения, пробуждения сознания человека к самостоятельной жизни, то есть философия развивает в человеке способность к теоретическому мышлению. «Объект математики легок и прост, объект философии труден и сложен...» - высказывался И.Кант, а Сократ считал, что философия должна владеть искусством повивальной бабки, то есть способствовать тому, что может родиться: новому знанию и новому человеку.

Экзистенциальная функция состоит в том, что философия должна помочь человеку существовать в сложном и абсурдном мире и преодолевать абсурд существования. По словам М.Монтеня: «Философия учит с улыбкой сносить голод и болезни». Абсурд существования заключается в том, что жизнь есть движение к смерти, т.е. как бы ее целью является смерть. Но философ и писатель А.Камю утверждал: «Жизнь даже в ситуации абсурда - ценность, равной которой у человека ничего нет. Одной борьбы за вершины достаточно, чтобы заполнить сердце человека». Воспитательная функция заключается в том, что нельзя быть культурным человеком, игнорируя искусство и философию. Если искусство воспитывает чувства, развивает эстетическое восприятие мира, то философия воспитывает интеллект. Философия учит не просто жить, а жить достойно. Так, например, Сократ говорил: «Недостаточно жить, чтобы мыслить, но надо мыслить, чтобы жить почеловечески».

2. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции

Мировоззрение - система устойчивых взглядов человека на мир и свое место в нем. Широкий смысл - все взгляды, узкий - предметный (в пределах соответствующей формы мировоззрения: мифологии, религии, науки и т.д.). Термин «мировоззрение» якобы появился в XVIII веке, популярен с XIX века.

Черты мировоззрения: активное знание (позиция-действие), целостность, всеобщность (подразумевается наличие того или иного мировоззрения у каждого человека).

Предмет - отношения в системе мир-человек.

Структура мировоззрения - элементы и связи между ними. Уровни структуры мировоззрения:

- обыденно-практический («мироощущение», «эмоционально окрашенное видение мира», «повседневное мировоззрение» каждого человека);

- рационально-теоретический («миропонимание», «интеллектуальное мировоззрение», использует понятия, категории, теории, концепции).

Структурные элементы: знания, ценности, идеалы, программы действий,убеждения (под которыми авторы понимают не «твердые принципы», а «принятые» - более-менее одобренные учеными «знания и ценности») и др.

Функции мировоззрения: 1) аксиологическая (ценностная) и 2)ориентационная.

Философия и мировоззрение.

Философия возникла в ответ на мировоззренческие вопросы человека. Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимания мира, места человека в нем и, вместе с тем, жизненные позиции, программы поведения и действия людей.

Структура мировоззрения:

мироощущение;

мировосприятие;

миропонимание;

Мироощущение - это эмоционально-психологическая сторона мировоззрения на уровне настроений и чувств.

Мировосприятие представляет собой опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений. Миропонимание - это познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения.

Различают 4 исторических типа мировоззрения:

1) Мифология - исторически первая нерасчлененная форма духовной культуры человечества, содержащая в себе зачатки религии, науки, искусства, морали и других форм общественного сознания. Мифологическое мировоззрение дает образную 5 картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъес- тественное, знание и веру, мысль и эмоции.

2) Религиозное мировоззрение основано на вере в существование сверхъестественных сил и их определяющей роли в мироздании и деятельности человека.

3) Житейско-обыденное - существует в форме здравого смысла, рассудка и ориентировано на практические вопросы.

4) Философское мировоззрение - это исторически первая форма теоретического мировоззрения.

Философия - это теоретически сформулированное мировоззрение, совокупность самых общих теоретических взглядов на мир, место человека в нем и уяснение различных форм отношения человека к миру. Коэффициент эмоциональной насыщенности и интеллектуального наполнения мировоззрения у различных людей различен.

3. Исторические типы мировоззрения

- мифологическое мировоззрение (фантазии преобладают, единство с природой, антропоморфизм, множество сверхъестественных сил, доминирование чувств);

- религиозное мировоззрение (монотеизм): психологическая структура (чувства и действия людей, ритуалы) + идеологическая структура (догматы, писания): мир удвоен (имеются в виду, прежде всего, христианские посюсторонний и потусторонний миры), Бог духовен, Он творец вне мира, Священное Писание - источник знаний, иерархия по нисходящей от Бога;

- философское мировоззрение (свободный интеллектуальный поиск истины): осмысление предельных оснований бытия и мышления, обоснование ценностей, стремление к целостности, логическая аргументация), опора на разум.

Мифология (от греч. mifos - предание, сказание и logos - слово, учение) - совокупность мифов, преданий о божествах и героях, о происхождении какого-либо народа и т. д., то есть своеобразное понимание мира, характерное для ранних стадий общественного развития, которое характеризуется целостным представлением о явлениях природы и общественной жизни, основы которых возводятся к сверхъестественному началу.

Таким образом, миф,

во-первых, объединил в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов и т. д.,

во-вторых, миф выступал как единая, нерасчлененная универсальная форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался.

В мифологическом сознании человек, общество и природа представляют собой единое и неразрывное целое (синкретизм), связанное тысячью невидимых нитей взаимодействия и взаимопонимания.

Миф выполнял многообразные функции. С его помощью:

а) прошлое связывалось с настоящим и будущим;

б) обеспечивалась духовная связь поколений;

в) закреплялась принятая в данном обществе система ценностей;

г) поддерживались и поощрялись определённые формы поведения;

д) оформились коллективные представления того или иного народа об окружающем мире и месте в нём человека.

В процессе развития первобытных форм общественной жизни миф, как основа миропонимания, себя изжил и сошел с исторической сцены.

Однако, не прекратился начатый мифологией поиск ответов на особого рода вопросы - о происхождении мира, человека, культурных навыков, тайны рождения и смерти и многое другое т. е., которые составляют основу всякого мировоззрения. Их унаследовали от мифа две важнейшие исторические формы мировоззрения - религия и философия.

В поисках ответов на мировоззренческие вопросы религия и философия избрали разные пути.

Религия (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня) - специфическая форма мировоззрения, в которой:

во-первых, понимание мира происходит через его удвоение на посюсторонний, т. е. земной, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний - «небесный»

во-вторых, в основе миропонимания, мироощущения и поведения людей - вера в существование Бога или богов, других сверхъестественных сил, которые господствуют над силами природы, людьми и оказывают на них определяющее воздействие.

Являясь своеобразным, фантастическим отражением действительности, религиозное мировоззрение, помимо представлений о «небесных» силах, обобщая многовековой опыт человечества, включает общечеловеческие нормы общежития и нравственные принципы, идеи добра и справедливости, сохранившие свое влияние на мораль современного общества.

Таким образом, религиозное мировоззрение:

во-первых, развилось из недр мифологии;

во-вторых, как и мифология, в первую очередь, апеллирует к чувствам и эмоциям человека, к глубинным структурам человеческого сознания;

в-третьих, в отличии от мифа, религия не смешивает земное и потустороннее, а глубочайшим образом разводит их на два противоположных полюса;

в-четвертых, в центр ставит поиск высших ценностей, истинного пути жизни и утверждает «вечную» жизнь после жизни.

Основные функции религии.

1. Мировоззренческая.

2. Воспитательная.

3. Интеграционная.

4. Нравственная.

5. Эстетическая.

Религия - сложное духовное образование и общественно-историческое явление. В рамках различных религиозных вероучений складывались единые каноны, формирующие нравственно-этические принципы. Благодаря этому религия выступает как мощное средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения и сохранения духовной культуры народов. В этом проявляется культурно-историческая миссия религии.

Качественно новым типом является философское мировоззрение. От мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т. д., но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения (философия) , представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать свои положения и принципы.

Мифология - форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

Основные вопросы, на которые мифы пытаются дать ответ:

1. Происхождение Вселенной, Земли и человека;

2. Объяснение природных явлений;

3. Деятельность человека и его достижения, жизнь, судьба и смерть человека;

4. Вопросы этики и нравственности.

Черты мифа.

1. Очеловечивание природы.

2. Наличие фантастических богов, и их взаимодействие с человеком.

3. Однообразие, поверхность мифологических сюжетов.

4. Практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач.

5. Отсутствие абстрактных размышлений, рефлексии.

Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверх естественных сил, которые якобы влияют на жизнь человека и окружающей мир.

Религия исследует те же вопросы, что и мифология. Однако в отличие от мифа религия «не смешивает» земное и сакральное, божественное. Бог стоит над природой. Бытие бога переживается человеком как откровение. Основные мировые религии: христианство, ислам, буддизм. Все религии объединяют то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит:

а) поиск высших ценностей, истинного пути жизни:

б) эти ценности и ведущий к ним жизненный путь переносятся в потустороннюю область - не в земную, а в «вечную» жизнь.

в) религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, она основана на вере. Истины веры религия считает выше истин разума.

Философия - особый, высший тип мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью. Философское мировоззрение возникло на том этапе развития общества, когда человек стал сознательно относиться к своей деятельности, и сделал её предметом своих исследований. Философское мировоззрение - это выявление теоретическими средствами исходных оснований человеческой жизни и деятельности. Исходные основания - это предел, до которого доходит человек в поисках жизненных опор. Типы исходных оснований - “последняя сущность мира”, “материальная деятельность”, “духовная деятельность”, “Бог”, “мировая воля” и др.

Философское мировоззрение пытается ответить на те же вопросы, которые ставят мифология и религия, но оно существенным образом отличается от них:

1. Философское мировоззрение основано на знании, а не на вымысле.

2. Философское мировоззрение рефлексивно (обращенность мысли на саму себя).

3. Философское мировоззрение логично, имеет внутреннее единство, оно опирается на четкие понятия и категории.

Каждый из трех основных исторический типов мировоззрения (мифологическое, религиозное и философское) включает в себя три уровня: логико-рассудочный, эмоционально-образный и практический.

Основная функция мировоззрения, вытекающая из его сущности: мировоззрение выполняет прежде всего функцию познания человеком окружающего мира и ориентации в нем.

4. Фундаментальные характеристики философского мировоззрения: рефлексия, критичность, творческий процесс

Сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека, в целенаправленном и обобщенном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов. Сознание мгновенно связывает между собой то, что человек услышал, увидел, и то, что он почувствовал, подумал, пережил.

Ядро сознания:

- ощущения;

- восприятия;

- представления;

- понятия;

- мышление.

Компоненты структуры сознания - чувства и эмоции.

Сознание выступает как результат познания, а способом его существования является знание. Знание - это проверенный практикой результат познания действительности, ее правильное отражение в мышлении человека.

Сознательность - нравственно-психологическая характеристика действий личности, которая основывается на оценке и сознании себя, своих возможностей, намерений и целей.

Самосознание - это осознание человеком своих действий, мыслей, чувств, интересов, мотивов поведения, своего положения в обществе.

Согласно Канту, самосознание согласуется с осознанием внешнего мира: «сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия других вещей, находящихся вне меня».

Человек осознает себя:

- через созданную им материальную и духовную культуру;

- ощущения своего собственного тела, движений, действий;

- общение и взаимодействие с другими людьми.

Формирование самосознания заключается:

- в непосредственном общении людей друг с другом;

- в их оценочных отношениях;

- в формулировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку;

- в осознании самих правил взаимоотношений. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через созданную им духовную и материальную культуру.

Познавая себя, человек никогда не остается таким же, каким он был прежде. Самосознание появилось в ответ на зов общественных условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека умения оценивать свои слова, поступки и мысли с позиции определенных социальных норм. Жизнь своими строгими уроками научила человека осуществлять саморегулирование и самоконтроль. Регулируя свои действия и предусматривая их результаты, самосознающий человек берет на себя полную ответственность за них.

Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии, как бы расширяя его смысловое поле.

Рефлексия - размышление человека о самом себе, когда он вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни.

Во время рефлексии человек осознает:

- что происходит в его душе;

- что происходит в его внутреннем духовном мире.

Рефлексия принадлежит природе человека, его социальной наполненности через механизмы коммуникации: рефлексия не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества.

Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными - от обычного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своей жизни, ее нравственным содержанием. Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает негативные стороны своего духовного мира.

Критичность - важное свойство философского мышления как духовно-теоретической деятельности оценивать и обновлять свое содержание и познавательные средства. Философия, как было ранее сказано, является исторически изменяющейся системой знаний, тесно связанной с жизнью во всех ее проявлениях. Как форма духовно-теоретического отношения к миру, наиболее чутко философия реагирует на изменения, происходящие в науке. Именно наука, поставляя все новые и новые знания об окружающей действительности, чаще всего побуждает философию к критической переоценке своих знаний и методов, перманентной проблематизации предмета философии. В отличие от религии, в философии нет запрета на сомнение и критику. Ценность философского мышления - в постановке новых мировоззренческих вопросов, адресованных человеку и человечеству, а также в переосмыслении в новых исторических условиях так называемых «вечных философских проблем».

Итак, философия, наряду с мифологией и религией, представляет собой особую форму мировоззрения. Само же мировоззрение включает не только систему взглядов человека на окружающий мир в целом и на самого человека, но и основанную на этих взглядах позицию по отношению к миру. Знание о мире становится основой жизненной позиции, только если оно превращается в убеждение человека в его истинности и ценности, т. е. положительной значимости, выраженной в нормах, принципах, идеалах. Из этого следует, что мировоззрение не является результатом деятельности одного лишь мышления, каким бы логичным оно ни было. Оно есть определенный результат жизненного опыта, продукт образования и воспитания, включения ценностей в сферу человеческих интересов и потребностей.

Творческий характер. Творческая и продуктивная природа философского мышления убедительно обнаруживает себя в процедурах творческого осмысления будущего и обоснования потенциально возможных трансформаций культуры.

5. Соотношение философии, науки, религии и искусства

Философия, как правило, рассматривается в качестве теоретического ядра мировоззрения. Ее своеобразие познается в сравнении с мифологией, религией, искусством и наукой по следующим критериям:

- что изучает;

- как сочетает разум и чувства;

- каковы средства выражения;

- что источник;

- сколь критична;

Философия, как религия, стремится познать выходящее за пределы эмпирики, но якобы критична ко всему, а не догматична. Философия целостна, как мифология, но рациональна, а не фантазийна. Философия авторски своеобразна, как искусство, (т.е. у каждого философа она своя), но выражает себя специальными понятиями-категориями. Философия абстрактна, критична и понятийна, как наука, но всеохватна и познает фундаментальный (недоступный научному опыту) смысл бытия.

Философия, религия и искусство - три важнейших формы общественного мировоззрения (Г. Гегель рассматривал их как высшие формы познания Абсолютной идеи), которым присущи и общие и своеобразные черты. К общему можно отнести, прежде всего, то, что и в философии, и в религии, и в искусстве проблема смысла жизни, ее высших целей и ценностей является центральной, вокруг которой группируются все другие проблемы. В поисках истины и смысла бытия философия, религия и искусство, в отличие от конкретных наук, стремятся проникнуть с помощью разума, веры, интуиции и откровения в трансцендентный мир, находящийся за границами человеческого опыта и повседневного, обыденного представления о жизни. В определенные исторические отрезки времени общность между рассматриваемыми мировоззренческими формами сознания достигает такой полноты, что происходит как бы частичное слияние философии и религии, философии и искусства.

Слияние философии и религии отчетливо проявляется в использовании античной философии (прежде всего Платона и Аристотеля) для доказательства религиозных догматов в средневековой патристике и схоластике, в философской системе Гегеля, религиозном экзистенциализме, христианском персонализме, неотомизме и т.д. Однако следует отметить, что такого рода слияния философии и религии возможно только на теоретическом уровне религиозного сознания, где осуществляется принцип единства веры и разума.

Соединение философии с искусством, ее художественно-эстетическая ориентация присутствуют в философии Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше, Шеллинга, Камю, Сартра, а также у постмодернистов Фуко, Дерриды, Лиотара и др. «Философ, - писал Шопенгауэр, - никогда не должен забывать, что философия есть искусство, а не наука». Сторонники отождествления философии и искусства считали, что не абстрактными понятиями, а художественными средствами можно выразить глубинный смысл философского восприятия человеческого бытия. Именно чувственно-эстетическое познание обращается к индивидуальному, а не к общему, к насущным вопросам жизни человека, его переживаниям, страданиям, судьбе. Как говорил Ф. Ницше: «...мы должны непрестанно рожать наши мысли из нашей боли и по-матерински придавать им все, что у нас есть: кровь, сердце, огонь, веселость, страсть, муку, совесть, судьбу ... ». С другой стороны, и в самом искусстве постоянно присутствует интерес к философским идеям. Достаточно напомнить, что Достоевский свой роман «Преступление и наказание» посвятил художественному отражению ницшеанской идеи о том, что бог умер и теперь все дозволено.

Таким образом, существует много общего у философии и религии, философии и искусства. Однако это общее, разумеется, нельзя абсолютизировать и сливать в единое целое три качественно своеобразных формы общественного сознания. Они существенно отличаются друг от друга в первую очередь тем, каким образом отражаются в них проблемы бытия. Одна и та же идея - например, идея справедливости - по-разному выражается в философии, искусстве и религии. Философия познает и отражает бытие в общих понятиях, идея справедливости в ней представлена как этическая категория, выражающая универсальное значение, наиболее общее понимание ее сущности. В искусстве же мир природы и человека воплощается в конкретно-чувственных образах (поэтических, музыкальных, художественных и т.д.), поэтому справедливость здесь выступает в виде эмоциональных переживаний и конкретных поступков человека. В основе религии лежит вера в высшие, абсолютные, божественные ценности, к которым относится и справедливость - как установленная богом мера межчеловеческих отношений. Как отмечал Г. Гегель, если истину в науке и искусстве может постичь не каждый, то в религии как вера она дана для всех.

Для философии, также как для религии и искусства характерно многообразие взглядов на смысл человеческого бытия, сущность и устройство мира.

6. Генезис философии. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии

Авторы полагают, что история философии продолжается 25 веков. По крайней мере, она - одна из древнейших форм духовной культуры. Осевое время Ясперса (якобы VIII-II века до н.э.) авторы рассматривают как эпоху формирования философии.

Условия возникновения философии: развитой рынок, выделение ремесла и умственного труда, государство с писанным безличным (применяемым к любым лицам) правом, формирование элит.

По Платону и Аристотелю, начало философии - удивление. Оно же «психологический источник» философствования. А духовный источник - переход от мифа к логосу (рациональному познанию).

Для философии требовалось достаточно свободного времени, а философия по Аристотелю лучшее времяпровождение.

Основные концепции генезиса (происхождения) философии:

- мифогенная (из осмысления мифов);

- гносеогенная (из обобщение результатов познания);

- гносеогенно-мифическая (из всего, включая мифы и знания).

Возникновение философии относится к середине I тыс. до н.э., когда в важнейших регионах Древнего мира - в Китае, Индии и Греции - шел процесс становления великих цивилизаций, приходящих на смену первобытно общинному строю.

Первые философские учения появились в наиболее развитых государствах Древнего Востока и Эллады в VI - V вв. до н. э., а именно, в Индии, Китае и Греции. В древних государствах Ближнего Востока (Вавилония, Сирия, Финикия, Иудея, Египет) также сложились культурные предпосылки возникновения философии, но эта возможность не была реализована из-за нашествия персов, в результате которого Персидская сверхдержава поглотила все эти древнейшие цивилизации.

Существует несколько подходов к объяснению генезиса философии, в частности, различным образом интерпретируется этот процесс в мифогенной и гносеогенной концепциях.

Согласно мифогенной, философия произошла из мифологии по мере рационализации ее образов и перевода чувственно-конкретного мифологического мышления в понятийно-логическую форму. При этом становление философии трактуется как изменение формы при сохранении содержательного своеобразия мифологической картины мира.

Гносеогенная концепция противопоставляет философию мифологии и сводит ее духовные предпосылки исключительно к древнему протонаучному знанию.

Обе эти концепции отражают крайние полюсы реального становления философского мировоззрения. Философия наследует от мифологии мировоззренческую, ценностную проблематику, но опирается при этом на выработанные в протонауке формы и способы абстрактного мышления, ориентируется на поиск естественных причин и закономерностей природных явлений.

Начало философии было связано с попыткой отмежеваться от характерных для мифологии особенностей мышления и языка, противопоставить им иные, рационально-логические принципы объяснения. Познание было присуще мифу, но не составляло его ядра, поскольку сущность мифа заключается в объективации коллективно-бессознательных, родовых эмоций и переживаний. Возникновение философии явилось исторически первой формой теоретического познания человеком окружающей действительности.

Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии были связаны с радикальными изменениями в хозяйственно-экономической, социальнополитической и духовной жизни древнего мира. Несмотря на существенные различия этих процессов на Востоке и Западе, можно выделить ряд общих параметров, отражающих переход архаических обществ к цивилизованному состоянию.

1)Бурное развитие земледелия и ремесла, торговли и мореплавания способствовало утверждению товарно-денежного обмена в экономике.

2)Появление всеобщего эквивалента стоимости - денег (первоначально в виде монетной формы), с одной стороны, приводило к росту имущественного расслоения населения, с другой стороны, развивало абстрактное мышление.

3)Одновременно происходили радикальные изменения в социальной структуре и способах организации общественной жизни древних цивилизаций. Возникновение частной собственности и социально-экономического неравенства способствовало углублению социальной дифференциации. На смену родовой общине пришло классовое общество, возникло множество различных социальных групп, имеющих несовпадающие, а иногда и противоположные, интересы. Единство племенной идеологии, основанное на общих мифах и тысячелетней родоплеменной традиции, разрушалось изнутри.

4)Далее, отделение умственного труда от физического стало причиной появления качественно новых социальных субъектов - светских интеллектуальных элит, основным занятием которых стало производство, хранение и передача знания. Эти новые социальные группы, отличные от аристократии, стали той общественной средой, которая порождала из себя ученых и философов, первых носителей светской культуры.

5)По мере трансформации племенных союзов в политические объединения, утверждались государственные формы организации общественной жизни. Такие характерные для государства признаки, как сбор налогов, наличие границ, фиксирующих общую территорию проживания, суверенитет государственной власти, а также право, превращали племена, состоящие из различных родовых общин, в формальноюридическую общность - совокупность граждан государства. В результате разрыва кровнородственных связей и установления абстрактных, политико-правовых отношений между людьми, произошла автономизация индивидов.

6)В культуре древних цивилизаций была осознана значимость личностного начала. Индивид больше не растворялся в социальном целом (семье, клане, племени). Он мог претендовать на свою уникальную точку зрения, и должен был уметь отстаивать собственные интересы и ценностные установки.

7)Появление права и морали, как основных типов регуляции общественных отношений, вызвало потребность в новом способе осмысления социальной реальности, в новых формах обоснования социального порядка. В отличие от обычая и племенной традиции, нормы права являлись результатом законотворческой деятельности правителей, а не сверхъестественных существ (богов, героев, первопредков). Это предполагало рациональное обоснование санкций, с точки зрения их целесообразности и справедливости.

8)Центрами административно-политической и культурной жизни в этот период становились города. В них была сосредоточена не только торговля и ремесла, но и светская жизнь, способствовавшая развитию различных наук и искусств. Активное строительство дорог и зданий, производство железных орудий и механизмов, военной техники и новых средств передвижения, потребности земледелия порождало потребность в развитии научных знаний.

9)Древняя математика и астрономия, механика и медицина, накопление эмпирических знаний в области биологии и географии обслуживали нужды растущих цивилизаций.

10)Наконец, быстрое развитие письменности не только изменяло тип культурной трансляции социально-исторического опыта, но и способствовало формированию теоретического мышления. На основе развития лингвистики, грамматического анализа языка складывалась характерная для философии культура анализа понятий, логика, эристика, диалектика. Все эти процессы неизбежно приводили к возникновению нового, рационально-теоретического типа мировоззрения, предложившего принципиально новую картину мира, новое понимание человека и общества.

Сущность философии, специфика философского знания. В отличие от мифологии и религии, которые опираются на веру в сверхъестественное и обращаются к чувствам, сердцу человека, философия апеллирует к разуму. Она стремится объяснить смысл происходящего, постичь внутреннюю, скрытую от непосредственного наблюдения суть событий. За чувственно воспринимаемым многообразием предметов и явлений окружающего мира философия пытается обнаружить невидимую, постигаемую лишь разумом сущность, которая отражает общий порядок вещей, устойчивую связь всех явлений действительности, их подлинные причины и основания.

Философия подвергает рационализации складывающиеся в культуре образы мира и человека, ее базовые универсалии. Истина в философии устанавливается и доказывается на основе логических рассуждений. Она понятийно осваивает действительность, использует рациональные (логико-гносеологические) критерии для обоснования высказываемых идей и положений. Благодаря этому философия преодолевает чувственноэмоциональную конкретность, образность религии и мифа, наглядность и синкретизм мифологического мышления, а также метафоричность языка, присущего предшествующим типам мировоззрения.

Философия является исторически первой формой теоретического мышления. Философское познание следует логической необходимости: если исходные посылки истинны, а процесс рассуждения является последовательным и непротиворечивым, то достоверное знание может быть выведено чисто мыслительным путем, без обращения к опыту.

Таким образом, философия является рационально-теоретическим типом мировоззрения, представляет собой особую форму познания мира, которая вырабатывает систему знаний о фундаментальных основаниях и принципах, законах бытия природы, общества, человека, о наиболее общих, существенных характеристиках его мышления, поведения и деятельности.

Философия, являясь основной потребностью человеческого разума, ориентирована на поиск целого как такового. Она возводит мир до полноты всего, что только можно помыслить. Это обусловлено стремлением разума обнаружить конфликт и преодолеть его в некотором новом единстве. Важнейшие философские проблемы связаны с осознанием противоречивой природы тех или иных аспектов действительности, прежде всего, противоречия между бытием и небытием.

Рациональность философского знания предполагает, что рассуждение философа должно быть непредвзятым и непротиворечивым, его выводы - доступны для всех здравомыслящих людей. Развитие философских знаний осуществляется посредством имманентной критики фундаментальных принципов философского исследования. При этом критическому анализу в философии подвергаются не только содержание философских концепций, идей и положений, но также метод достижения результата, способ, которым они получены.

Рефлексивность философии, стремление к осознанию собственных предпосылок является необходимым условием ее исторической динамики. Это требует постоянной переформулировки философских проблем, столкновения различных подходов, развития рациональных дискуссий по исследуемому предмету. Будучи антидогматическим типом мировоззрения, критико-рефлексивной формой мышления, философия существует во множестве школ и направлений, внутренне предполагает плюрализм и альтернативность исследовательских позиций.

Для понимания природы философского познания, его специфики, необходимо провести сравнительный анализ философии с другими формообразованиями культуры. Прежде всего, это относится к сложным и неоднозначным отношениям философии с наукой.

Философию довольно часто определяют как науку о наиболее общих основаниях и принципах бытия и познания, о всеобщих закономерностях развития природы, общества и мышления. В то же время в философской литературе постоянно обсуждается проблема взаимосвязи философии и науки, возможности или невозможности их отождествления.

Уже в рамках античной культуры были выделены важнейшие характеристики философии, обусловливающие ее внутреннее родство и сходство с наукой. Это - теоретический характер знания; его логико-понятийная форма; доказательность, всеобщность и необходимость; способность объяснять и обеспечивать понимание; его внутреннее единство и систематическая целостность; достоверность и объективность, позволяющие отличать это знание от субъективных мнений, индивидуальных оценок и предпочтений людей, а также от вероятностных и ненадежных суждений опыта.

Наука, которая предполагает следование строгой логике фактов, точность научного знания, проверку всякого научного положения опытным или наблюдаемым путем, логичность и непротиворечивость выводов, возможность определения ошибки, наличие специальных, тщательно выверенных методов исследования, соответствующих изучаемому предмету, объективность результатов познания, первоначально заимствует культуру рационального мышления у философии. Она вошла в науку вместе с характерным для философского познания стремлением охватить умом и воспроизвести в строгой логике понятий и числовых отношений внутреннюю гармонию мироздания.

Основным регулятивом философского поиска является истина, без чего, как полагали представители классической философской традиции, недостижимы ни благо, ни счастье человечества. Наука же ориентирована не столько на достижение истинного знания, сколько на открытие новых горизонтов познания, получение новой, достоверной информации о тех областях действительности, которые ранее не становились объектом научного анализа. При этом ценность научного поиска во многом определяется полезностью, практической применимостью и эффективностью новых научных знаний.

Философия не может принести практическую пользу как непосредственный результат философского исследования. Полезность философии определяется опосредованно, благодаря ее влиянию на рост научного знания. Систематизируя добываемые наукой факты, критически выверяя методологию научного поиска, анализируя язык, идеалы и нормы научного исследования, вырабатывая теоретические модели неисследованных областей реальности, она способствует генерации новых идей в научном познании, расширению границ непознанного, способствуя развитию науки, а следовательно, технико-технологическому прогрессу цивилизации.

7. Становление философии в культурах древнего Востока

Древнеиндийская философия: специфика проблемного поля и основные школы.

В индийской философии первым делом отмечают ее религиозный характер: Ведический канон (в центре «Ригведа» XIV в. до н.э.) и Упанишады (якобы комментарии к ведам).

Базовые категории: Брахман (абсолютно совершенное), Атман (совершенный дух), Пракрити (природа), сансара (течение изменчивой жизни), карма (судьба-воздаяние), дхарма (долг), мокша-нирвана (освобождение от суетного).

Здесь главная проблема - достижение вечного (нетленного) через избавление от преходящего. Разные школы предлагают свои пути и методы решения этой проблемы.

Существенные особенности: психологизм (виртуализация - то есть вымышленность), традиционализм, обращение к внутреннему опыту, философствование ради спасения.

Формирование философских школ - VI-V века до н.э. Сначала появились неортодоксальные (отрицающие непогрешимость вед и брахманов и апеллирующие к массам), а им в ответ - ортодоксальные, приверженные традиционным канонам.

3 неортодоксальные школы: буддизм (спасение от страданий через восьмеричный путь избавления от желаний), джайнизм (время от времени приходят учителя-спасатели - джины), локаята (есть только этот мир - им и насладимся).

6 ортодоксальных школ: вайшешика-ньяя (мокша = освобождение от бренного через внутреннее совершенствование), санкхья-йога (мокша через телесные упражнения-позы), веданта-миманса (мокша через ритуалы).

Философские учения Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм.

В китайской философии выпячивается светский характер с государственническим уклоном. Центральные фигуры - учитель и чиновник. Подробные правила поведения (ритуалы и кодексы) - как путь праведной жизни, вселенской гармонии темного (инь) и светлого (ян) начал.

Основой всех учений объявлена «Книга перемен», где 64 гексаграммы (шестизначника), составленных из «инь» и «ян», обозначают все фундаментальные явления мира сего.

Особенности: вместо отвлеченных систем прикладные и афористичные поучения. Кроме того, стабильность поставлена превыше всего.

Зарождение философских школ Китая (период 100 школ) в VI-III вв. до н.э.

Конфуцианство (со II века до н.э. официальная госидеология) создано Конфуцием (551-479 гг. до н.э.). Конфуцианство видит путь к гармонии в соблюдении каждым подробных правил этикета, основанных на принципе «Хорошо делай свое и не лезь в чужое».

Даосизм (основатель Лао-цзы) - только недеяние позволяет Гармонии самоосуществиться. Путь (Дао) сам себя прокладывает, если ему не мешать.

Легизм: справедливые и строгие законы, поощрение и наказание - вот средства достижения гармонии.

Древнегреческая философия: сущность и специфика проблемного поля

Это общепризнанная у нас высшая форма древней философии.

Базовая оппозиция (основное противопоставление понятий, присущее древнегреческой философии): Космос (гармоничное) - Хаос (беспорядочное). В гармонии суть прекрасного, справедливого и истинного.

Особенности: онтологизм (все учения - интерпретации мира в целом), рациональность, разнообразие школ и подходов.

Три основных этапа:

- ранняя философия (досократики: милетцы, элейцы и атомисты) VI-V в. до н.э.;

- античная или классическая философия (классики: софисты, Сократ, Платон, Аристотель) V-IV в. до н.э.;

- эллинистическая философия (стоики, эпикурейцы, скептики) IV-I в. до н.э.

Темы: первоначала (физические, математические или атомистические); соотношение бытия и -небытия; человек мера вещей; всеобщее благо Сократа; идеи Платона; материя и форма Аристотеля; наслаждение или долг основа добродетели (эпикурейцы и стоики).

Философская мысль Древнего Востока.

Колыбелью цивилизации был Древний Восток, и прежде всего три региона:

Ближний Восток;

Индия;

Китай.

Первые доказательства существования письменности на рубеже 4 - 3 тысячелетий были получены до н.э. на территории Месопотамии и Египта. Первоначально человек выражал свое отношение к миру в мифах. В них он пытался дать ответ на вопросы о смысле естественного порядка, о предназначении и содержании индивидуального человеческого существования. Так в «Эпосе о Гильгамеше» рассматриваются проблемы бессмертия, жизни и смерти, смысла жизни. «Эпос о Гильгамеше» - общее завещание шумеров, вавилонян и ассирийцев мировой культуре.

Специфика древнеиндийской философии.

Философия Древней Индии возникла в середине 1 тысячелетия до н.э., когда на территории современной Индии стали формироваться государства. Древнейший памятник индийской философии - это Веды, включавшие в себя 4 сборника:

1) Ригведа (12в. до н.э.);

2) Брахманы (10в. до н.э.);

3) Араньяки (10 - 9 вв. до н.э.);

4) Упанишады (8в. до н.э).

Ригведы - это знание гимнов, Брахманы - религиозные тексты, Араньяки - нравственный кодекс для отшельников, Упанишады - это философское учение. Упанишады развивали идеи брахмана как высшей духовной субстанции мира, атмана (души человека), сансары - концепции круговорота жизни, кармы - закона воздаяния.

Брахман - это первоначало мира, тождественное атману. Согласно концепции круговорота жизни, человеческая жизнь рассматривается как определенная форма бесконечной цепи перерождений.

Закон кармы диктует постоянные включение в круговорот перерождений и детерминирует будущее рождение, которое является результатом всех деяний, предшествующих жизни. Только тот, кто совершал благие действия, жил в согласии с действующей моралью (мокшей), родится в будущей жизни как представитель высшего сословия.

Различают три основных варны (касты, сословия):

1) брахманы;

2) кшатрии;

3) вайшья.

Те люди, чьи действия не были правильными, могут в будущей жизни родиться как члены низшей варны, например, шудры - зависимое население, непосредственные производители или же их атман вселится в телесное хранилище животного.

Существуют два пути атмана:

1) путь отцов;

2) путь богов.

Все, с чем встречается человек в течение жизни определено его кармой. Брахман отождествляется с душой (атманом). Отсюда вытекает принцип неубийства или ненанесения вреда (ахимса) всему живому. Круговорот жизни вечен и все в мире ему подчиняется. Душа человека, покидая тело, вынуждена постоянно возвращаться в этот круговорот и находить свои следующие воплощения (путь отцов).

Под влиянием познания и осознания тождества атмана и брахмана человек может освободиться от цепи перерождений и вознестись над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его душа возвращается к брахману, где и остается вечно (путь богов).

Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем, делящихся на две большие группы:

...