Особенности философского мировоззрения

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Мировоззрение и его структура. Миф и религия как исторические типы мировоззрения

Мировоззрение-система взглядов, принципов, идеалов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы, класса и общества в целом.

Структура мировоззрения включает в себя:

1) Знания - совокупность сведений об окружающем мире.

2) Ценности - это особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни.

3) Эмоции - это субъективная реакция человека на воздействие внутренних и внешних раздражений, проявляющихся в виде удовольствия или неудовольствия, радости, страха и т.д.

4) Воля - способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления.

5) Убеждения - взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие их жизненным интересам.

6) Вера - это степень доверия человека к содержанию имеющихся у него знаний.

7) Сомнение - критическое отношение к каким-либо знаниям или ценностям.

Таким образом, мировоззрение - это сложное, противоречивое единство знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры, и сомнений, позволяющее человеку ориентироваться в окружающем мире.

Ядром, основой мировоззрения являются знания. В зависимости от этого мировоззрение подразделяется на обыденное, профессиональное и научное.

Миф - специфический тип мировосприятия, соответствующий коллективному наглядно-образному представлению о мире древних людей.

Религия-система верований, ритуалов, действий отдельных индивидов и групп, определяемых верой в существование сверхъестественного, священного и реализуемого в определенных социальных нормах, обычаях, поведении

Религия отличается от мифа:

-человек ставит себя выше природы

-духовное становится материальным

-прошлое теряется от настоящего

-формируется понятие абстрактное мировоззрение

-индивидуальное сознание

Роднит миф и религию:

-коллективный тип мировоззрения

-эмоциональные

2. Особенности философии как исторического типа мировоззрения. Предмет, структура и функции философии. Место философии в системе знания

Историческими типами являются:

1) мифологическое,

2) религиозное

3) философское.

Мифологическому мировоззрению присуще неотчетливое разделение субъекта и объекта, неспособность человека выделить себя из окружающей среды. В процессе познания неизвестное постигается через известное; известно же человеку его собственное бытие и бытие рода, из которого он первоначально себя не выделяет.

Основная функция религии-помочь человеку преодолеть трудности бытия и возвысить его до вечного. Религия придает смысл и устойчивость человеческому бытию, культивирует вечные ценности(любовь, доброта, терпимость, сострадание, дом, справедливость, связывая их со священным, сверхъестественным).

Термин "философия" происходит от греческого "филео" (любовь) и "софиа" (мудрость) и означает «любовь к мудрости», к теоретическим рассуждениям. Философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

Центральные вопросы философии - сущность мира в целом, взаимоотношение с ним и самим собой человека; выявление сущности человека, особенностей его существования, цели и смысла жизни; законов познания мира человеком.

Существуют следующие разделы философии: онтология - учение о бытие; гносеология - учение о знании; методология - учение о методах; социальная философия - учение о обществе; праксиология - учение о человеческой деятельности; аксиология - учение о ценностях; антропология - учение ё о человеке; можно также выделить эстетику, этику, логику.

Во-первых, философия делится на историю философии и теоретическую философию. История философии делает предметом своего рассмотрения основные этапы своего собственного возникновения и развития, а теоретическая философия в содержательном плане рассматривает и так или иначе решает конкретные вопросы, являющиеся ее предметом.

По степени и глубине постижения действительности в философии можно выделить два уровня: обыденно-практический (для ориентации повседневной жизни, формируется стихийно, целенаправленна, не упорядочена) и теоретический (формируется целенаправленно, упорядочена, проникает в глубь процесса).

Принято выделять следующие функции философии:

Мировоззренческая - систематизация знаний и создание на основе этих знаний картины мира.

Методологическая - вырабатывание общих методов познания и преобразования мира.

Гносеологическая - разработка общей теории познания человеком мира, вопрос об истине.

Аксеологическая - разработка общей системы ценностей и идеалов.

Практическая - с участием философии вырабатывается система установок для определения действий субъекта.

Философия все свои проблемы черпает из жизни. Но при этом философское мышление всегда стремится преодолеть уже познанное, определенное, стремится заглянуть за горизонт известного. Философия существует на границе возможного и не­возможного. Философское знание не является знанием о фактах. Кроме того, философия размышляет не о самой по себе природной или социальной реальности, а о ее отражении в других культурных формах: науке, религии, искусстве и т.п.

3. Основной вопрос философии. Принципы классификации философских направлений

Основной вопрос философии - это вопрос о соотношении в бытии мира двух его сторон: материальной и духовной (бытия и сознания, материи и сознания). Соотношение это имеет два аспекта, в соответствии с которыми обычно выделяют две стороны основного вопроса философии. Первая сторона формулируется так: что чем порождается, является исходным в бытии: материальное или духовное? Те философы, которые считали, что генетически и исторически исходным, первичным является материальное, вещественное, телесное начало бытия, составили лагерь материализма. Противоположное направление составили идеалисты, утверждающие исходность, первичность духовного, нематериального начала бытия. В зависимости от того, кто считается носителем исходного начала бытия, различают объективный и субъективный идеализм. В объективном идеализме исходным (первичным) началом бытия является некий мировой дух, мировая идея; в субъективном идеализме - человеческий дух, индивидуальное человеческое «я». Иначе говоря, начало бытия для объективного идеализма носит надчеловеческий и внечеловеческий характер, для субъективного же идеализма - это начало связано с человеком. Объединяет материалистов и идеалистов то, что начало бытия - одно и единственное. Поэтому материализм и идеализм являются монистическими направлениями при ответе на первую сторону основного вопроса философии. Материализму и идеализму, как монистическим учениям противостоят дуализм и плюрализм. Приверженцы дуализма утверждают, что мир образован взаимодействием двух равноправных начал (субстанций), а сторонники философского плюрализма - нескольких или многих субстанций.

Гносеологическая сторона основного вопроса философии представлена:

* эмпиризмом (сенсуализмом);

* рационализмом.

Эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения.

Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта.

В качестве особого направления выделяется иррационализм. Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.

С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма.

Представители гностицизма (как правило, материалисты) считают, что:

* мир познаваем;

* возможности познания неограниченны

Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеалисты):

* мир непознаваем;

* возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума.

4. Возникновение философии. Философская мысль Древнего мира

Философия, как особая форма мировоззрения и духовной культуры, зародилась лишь с возникновением рабовладельческого общества. Ее первоначальные формы появились в VII - VI веках до н.э. в Древней Греции, Индии, Китае.

Слово "философ" впервые ввел в обращение древнегреческий мыслитель Пифагор, называвший так людей, стремящихся к высокой мудрости, правильному образу жизни, познанию "единого во всем".

Возникновение философии связано с глубинным поворотом в духовной истории человечества, происходившим в период между VIII и II веками до н.э. Немецкий философ К. Ясперс назвал этот уникальный период во всемирной истории "осевым временем".

В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня остающихся наиболее влиятельными. Именно в это время человек осознает свое бытие в целом, начинает ощущать себя как личность перед лицом беспредельного мира. Во всех направлениях совершался переход от замкнутости к универсальности, заставивший многих пересмотреть прежние, бессознательно утвердившиеся воззрения и обычаи. Перемены, осуществившиеся в эпоху "осевого времени", имели огромное значение для последующего духовного развития человечества. Произошел резкий поворот в истории, означавший появление человека такого типа, какой сохранился по настоящее время. Ясперс К. Смысл и назначение истории.

История мировой философии делится на:

1. Возникновение мировой философской мысли. Философия древних цивилизаций. VII-VI века до нашей эры.

2. Античная философия. VI век до н.э. - V век нашей эры

3. Средневековая философия V век н. э. - XIV век н.э.

4. Возрождение XIV век н.э.- XVI век н.э.

5. Философия Нового времени (буржуазная классическая философия) XVII век н.э. - сер. XIX века н.э.

6. Неклассическая современная философия сер. XIX века н.э. - современное время

Аристотель считал, что Философия - это чистая любовь человека к истине и правде, это “знание ради самого знания”. Это знание ради достижения свободы духа.

5. Философия Средневековья и эпохи Возрождения

Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.).

Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства.

В средневековой философии можно выделить, как минимум, два этапа ее становления - патристику и схоластику (о которой будет рассказано ниже), четкую границу между которыми провести довольно трудно. Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.

В патристике выделяется три этапа:

1) апологетика (II-III в.в.), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения; 2) классическая патристика (IV-V в.в.), систематизировавшая христианское учение

3) заключительный период (VI-VIII в.в.), стабилизировавший догматику.

Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

Схоластика в средние века прошла тир этапа своего развития: 1) ранняя форма (XI-XII в.в.); 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.); 3) поздняя схоластика (XIII-XIV в.в.).

Эпоха Возрождения XV - XVIII вв. - период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека. В эпоху Возрождения на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек. Бог начало всех вещей, а человек - центр всего мира. Общество не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему все по плечу, он может все. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового человека того времени. Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко выраженный гуманистический характер. Человек в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители эпохи Возрождения, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его первотворцем мира и человека. Сотворив мир и человека, Бог, по их мнению, дал человеку свободную волю, и теперь человек должен действовать сам. определять всю свою судьбу и отвоевывать свое место в мире. Живопись изображает, прежде всего, человеческое лицо и человеческое тело. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Это обусловлено развитием производства и науки. Изобретения книгопечатания, компаса, парохода, возобновление интереса к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развитие экспериментального естествознания - все это расширяло человеческий кругозор, укрепляло власть человека над природой. Изменяется средневековая картина мира. Философия природы эпохи Возрождения в большей мере связана со средневековой философией. Для нее центральным остается трактовка вопроса о взаимоотношении Бога и мира. Сократ, Аристотель, Платонов

6. Философия Нового времени и эпохи Просвещения (ХVII-ХVIII вв.)

Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник.

Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека.

Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.

Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождается и философский агностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком. Он проявил себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек познает всего лищь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окружающей природы.

В 17 веке широкое распространение получило "юридическое" мировоззрение. В его рамках развивалась теория "общественного договора" (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу и собственность. Юридическое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время.

В развитие социальных учений Нового времени в 18 веке особый вклад внесло французское Просвещение (Монтескье, Вольтер, Руссо), которые идейно подготовили французскую революцию 1789 - 1794 гг. Они воспринимали церковь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общества. По убеждению Просветителей общественный прогресс возможен только при помощи разума, права, науки и образования. Человек - природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождает зависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и справедливости. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика, как форма народовластия.



7. Немецкая классическая философия и философия марксизма

Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого идеализма был И. Кант. Кант сделал попытку приложить принципы современного ему естествознания и к истории ее возникновения и развития. Он выдвинул идею о естественном происхождении человеческих рас. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как они существуют сами по себе. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума. Пространство и время идеальны, а не реальны. Высшим достижением немецкой классической философии явилась диалектика Гегеля. На объективно-идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления, господствовавший как в идеалистических, так и в материалистических учениях того времени. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. То есть система познания пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью - самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля. Иным направлением в развитии немецкой философии явилось учение Л. Фейербаха - крупнейшего материалиста домарксистской эпохи, последнего представителя немецкой классической философии. Критикуя объективный идеализм Гегеля, Фейербах отстаивал материалистический взгляд на природу. Материализм так же стар и столь же повсеместен, как и само человечество. Материализм Фейербаха традиционно оставался метафизическим. Его характерной чертой был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с природой. К заслугам Фейербаха относится то, что он вскрыл связь идеализма с религией, показав, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия и в превращении идей в самостоятельные сущности.

Философия марксизма создана мыслителями К. Марксом и Ф. Энгельсом и творчески развита В. И. Лениным. К середине XIX в. буржуазные революции были уже позади. Капитализм интенсивно развивался. Возникали крупные промышленные предприятия. Формировался пролетариат. Значимость рабочего класса резко возросла. Классовые столкновения все более обострялись. Маркс и Энгельс пришли к выводу о революционном переходе от капитализма к социализму.

В нашей стране до 1917 года марксизм пользовался популярностью преимущественно в революционных и студенческих кругах; после революции его непомерно восхваляли как единственно верное, научно обоснованное философское учение; после распада СССР марксизм стали опровергать и поносить, причем нередко те же самые идеологи, которые его еще недавно превозносили. Дело в том, что учение марксизма рассматривалось не просто как философское учение, а как руководство к '' действию. Его авторы подчеркивали, что пора переходить от познания мира к его изменению.

8. Основные течения неклассической философии (втор. пол. XIX - XX в.в)

Историческая философия П.Я. Чаадаева. Основными направлениями его философии были: философия человека; философия истории.

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в обществе, человек становится человеком, вырастает как личность. Жизнь в коллективе - основной фактор, отличающий человека от животных. Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли - христианство. Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Россия «выпала» из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, - вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада.

Философия западников и славянофилов. В России формируются два основных направления: западничество и славянофильство. Западники воспроизводили идеи крупных европейских мыслителей и стремились вписать Россию в процесс развития «по западному образцу». Чаадаева, Станкевича, Грановского. В центре их внимания был человек, которого они рассматривали как природное существо. Общество они рассматривали в развитии. Славянофилами обычно называют людей, которые в определении перспективы развития российского общества делают упор на самобытность отечественной цивилизации и связывают эту самобытность с неповторимым своеобразием духовной жизни народа. Киреевский, Аксаков, Леонтьев.

Религиозная философия. Согласно Федорову мир един. Природа, Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодополняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум.

Либеральная философия. Наиболее ярким её представителем является Соловьев. Основными идеалами его философии были:

идея всеединства - объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);

идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности - право, высший - любовь);

идея прогресса - как всеобщей связи поколений;

идея воскрешения всех, как живых, так и мертвых, как главная цель, в которой должно стремиться человечество;

идея Бога как выражения добра;

идея «богочеловека» - жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности.

Философия космизма. Космизм - направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были Бугаев, Вернадский, Циолковский, Чижевский. Русская философия ХХ века. После 1917 года отечественная философия развивалась в двух противоположных направлениях: марксизм в СССР и религиозно-православная философия русского Зарубежья.

9. Становление и этапы развития русской философии, ее основные направления

Философские представления на Руси зародились в глубокой древности задолго до введения христианства.

Исследователи русской философии отмечают следующие- ее особенности:

* негативное отношение к наукообразию;

* стремление решать вопросы философского осмысления внутреннего мира от дельного человека в соборной взаимосвязи с другими людьми, народами и Вселенной в целом (космизм);

* философско-историческое видение мира через непримиримую борьбу Добра и зла.

В истории русской философии можно выделить несколько этапов.

Первый этап - древняя русская философия с момента появления первых религиозно-философских сочинений до ХV века. Основные проблемы древнерусской философии: расшифровка премудрости Божия, вопрос о Правде в жизни человека, богопознание и его сущность, борьба Добра и Зла в природе и в человеке.

Второй этап - философские учения Московской Руси. Главной идеей отечественного мировоззрения становится освобождение Родины от иноземных захватчиков путем создания мощного централизованного государства, в котором недопустимы раздоры и междоусобные войны. Третий этап - философия Просвещения XVIII века. В результате реформ Петра 1 в России возникает светская (независимая от церкви) философия и наука.

Четвертый этап - отечественная философия XIX- начала XX веков. Русская философия как научная система определилась в XIX веке, когда сложились все признаки философии как науки: академическое содержание, наличие специальных кадров, появление учебных заведений.

В России формируются два основных направления: западничество и славянофильство.

Западники воспроизводили идеи крупных европейских мыслителей и стремились вписать Россию в процесс развития «по западному образцу». Чаадаева, Станкевича, Грановского.. В центре их внимания был человек, которого они рассматривали как природное существо. Общество они рассматривали в развитии.

Славянофилами обычно называют людей, которые в определении перспективы развития российского общества делают упор на самобытность отечественной цивилизации и связывают эту самобытность с неповторимым своеобразием духовной жизни народа. Киреевский, Аксаков, Леонтьев.

10. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия. Картина мира и ее виды

Cущность философского понимания мира раскрывается через содержание такой категории как <бытие> (материя, сознание). Категория бытия занимает центральное место во многих философских учениях прошлого и современности. Первые философские концепции бытия были предложены Демокритом, Платоном, Аристотелем. Демокрит признает множественность бытия, поскольку признает существование бесчисленного множества атомов. Атомы, по его мнению, разделены пустотой. Пустота тождественна небытию, которое непознаваемо. Познать можно лишь бытие. Новые концепции бытия формируются в XVII - XVIII вв., в период бурного развития науки, техники и материального производства. Бытие рассматривается материализмом как физическая реальность, противостоящая человеку; оно отождествляется с природой, осваиваемой человеком в процессе его деятельности.

Основные формы бытия.

Различаются следующие взаимосвязанные формы (виды) бытия:

*бытие природы, подразделяемой, в свою очередь, на природу естественную и искусственную, сотворенную;

*бытие человека, подразделяемое на биологическое (телесное) и социальное (общественное);

*бытие духовного (идеального), подразделяемое на объективированное (внеиндивидуальное) и индивидуальное бытие духовного;

*бытие социального (общественного), подразделяемое на собственно-общественное и личностно-социальное (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории).

«Картиной мира» (КМ) - целостный образ мира, имеющий исторически обусловленный характер; формируется в обществе в рамках исходных мировоззренческих установках. Различают религиозную, научную и философскую картины мира.

Философская картина мира:

-соотношение мира и человека

-образы абстрактны

-представление об универсальных законах бытия

Научная картина мира:

-удвоение реальности

-человек образ и подобие бога

-в центре природа

-совокупность простых объектов

Религиозная картина мира:

-соотношение Бога и человека

-божественное творение мира и человека

Сотворенное бытие, существование многообразия вещей и процессов, в том числе и человека

11. Проблема субстанции в философии. Философское понимание материи и ее свойств и системной организации.

Субстанция - первооснова мира. В истории философии первоначально С. понимается как вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшем, С. начинают рассматривать как особое обозначение бога. Антисубстанциалистская позиция в философии отстаивается позитивизмом, который объявляет С. мнимой и потому вредной для науки категорией.

Свойства материи: движение, пространство, время, материя вечна и бесконечна, принцип неуничтожимости и несотворимости материи, способность к взаимопревращению различных видов материи друг в друга, материя характеризуется противоречивостью, единством прерывного и непрерывного, единством конечного и бесконечного, абсолютностью и относительностью и т.д.

Категория материи является фундаментальной философским понятием. Можно выделить два основных признака материи: она существует независимо от сознания и отображается ощущениями. Наука выделяет три структурных уровня материи: 1) живая природа (доклеточный уровень, клетки...); 2) неживая природа (частицы... галактика); 3) человеческое общество (индивидуум, семья...классы, гос-во, общество)

12. Движение, пространство и время, их основные свойства. Проблема классификации форм движения. Концепция пространства и времени

Любое движение предполагает так или иначе понимаемое изменение положения в пространстве, осуществляющееся во времени. Свойства движения:

1) объективность (неразрывно связано с материей),

2) абсолютность (всеобщий способ существования материи) и относительность(в природе существует не как движение вообще, а как относительное во времени и пространстве),

3) противоречивость (изменчивость и устойчивость, покой и движение).

Типы движения:

1) количественные изменения (изменение параметров предмета);

2) качественные изменения (развитие - изменение сопровождающееся переходом одного качества в другое, а также с определенной направленностью и необратимостью).

Два типа движения:

1) связанное с сохранением устойчивости предмета, его качеств;

2) с изменением качественного состояния предмета.

Можно выделить следующие формы движения:

1) физическая и химическая (неживая природа)

2) биологическая (живая),

3) социальная (общество).

Пространство есть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами, как протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие.

Время есть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами, как длительность, последовательность смены состояний.

Концепции пространства и времени:

1) субстанциальная (п. и в. трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё.)

2) реляционная (п. и в. не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами.)

13. Философское понимание сознания, его происхождение и сущность.

Сознание - высшая, свойственная только человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только необъяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники субъективного идеализма. Материалистическая философия исходит в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира.

Сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Возникновение сознания связано прежде всего с формированием культуры на основе практически-преобразовательной деятельности людей. Человеческий мозг - сложное образование, тончайший нервный аппарат. Какие же факты неопровержимо доказывают, что именно мозг есть орган сознания, а сознание - функция человеческого мозга? Сознание в широком, субстанциональном смысле является вечным, и поэтому вопрос о его происхождении в идеалистической философии даже не ставится. В этом смысле, как отмечалось, оно близко к понятию Бога, обстоятельства появления которого в религии и религиозной философии также не обсуждаются. Но при понимании сознания в узком смысле как свойства материи неизбежно возникает вопрос о его происхождении из материи.

14. Структура сознания, его взаимосвязь с бессознательным. Сознание и язык

Структура сознания:

1) Мышление

2) Воображение

3) Воля

4) Чувства

Сознание и бессознательное не отдельные автономные уровни организации психики. Они находятся между собой в постоянном взаимодействии.

Взаимосвязь сознания и бессознательного просматривается на феномене сновидений. Сон - особый вид активности человека. Во время сна человек:

- сохраняет память. (может пересказать сновидения

- может размышлять. (иногда удается найти выход из сложной ситуации)

- может перемещаться. (ходить, переворачиваться с боку на бок)

- может реализовывать намерения. (пробудиться в желаемое время)

- может обучаться, например, иностранному языку.

- может выкрикивать имена людей (или фрагменты пережитых им ситуаций), выдавая тем самым их значимость для себя и свою причастность к ним.

Язык так же древен, как и сознание: язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание. Только будучи выражено в языке, коллективно вырабатываемое сознание выступает как некоторая социальная реальность.

15. Диалектика, её основные идеи, принципы и исторические формы

Диалектика - учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления.

Идеи диалектики:

Пост.1: Мир изменяется

1) Количественные изменения переодят вкачественные

2) Всеобщей связи

3) Во всёмналичие внутренних противоположностей

Пост.2: борьба этих двух противоположностей является источником развития.

В основание современной диалектики положены принципы: субстанционального единства мира; развития; детерминизма; системности. Согласно первому принципу все мировые процессы детерминированы материальной субстанцией. Принцип развития требует рассматривать все процессы как результат определенным образом направленных изменений. Детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде отношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т.е. прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. Неотъемлемым элементом диалектики является принцип системности, в соответствии с которым любой процесс или явление следует понимать как целостное образование.

В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:

1. Стихийная, наивная диалектика античности (наиболее яркий представитель - Гераклит).

2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII - первой половины XIX в. (И.Кант, Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель).

3. Диалектика революционных демократов XIX в. (А.И.Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.).

4. Материалистическая диалектика

16. Категории диалектики как отражение всеобщих связей бытия

Философские категории - это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойства действительности. Это, прежде всего категории материи и сознания, а также движения, пространства и времени. Такие категории как- противоречие, количество, качество, скачок, отрицание, отдельное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Изучение этих категорий существенно дополняет наши представления о всеобщем развитии и связях материального мира, об основных законах диалектики.

Содержание и форма. Содержание- это совокупность элементов и процессов, образующих данный предмет или явление. Форма - это структура, организация содержания, причем она не является чем-то внешним по отношению к содержанию, а внутренне ему присуща.

Сущность и явление. Понятие сущности родственно понятию содержание. Если содержание представляет совокупность всех элементов и процессов, образующих данный предмет, то сущность - это главная, внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета (или совокупность его сторон и отношений). Сущность определяет природу предмета, из нее вытекают все его остальные стороны и признаки. Так, сущностью живого организма является присущий ему обмен веществ. Он лежит в основе всех жизненных отправлений, составляет внутреннюю природу всякого живого тела. Явление - это та же сущность, но взятая со стороны проявления ее в непосредственной действительности.

Необходимость и случайность, Необходимость -- вещь, отражение преимущественно внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений её развития: выражение такой ступени движения познания вглубь объекта, когда вскрываются его сущность, закон; способ превращения возможности в действительность, при котором в определенном объекте при данных условиях имеется только одна возможность, превращающаяся в действительность.

Случайность -- отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности; выражение начального пункта познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных процессов, событий; форма проявления Н. и дополнение к ней.

Возможность и действительность. Действительность представляет осуществленную, реализованную возможность.

Возможности вытекают из объективных закономерностей, порождаются ими. Так, закон единства организма и о.

Пространство и время. Пространственными характеристиками являются положения относительно др. тел (координаты тел), расстояния между ними, углы между различными пространственными направлениями. Временные характеристики -- "моменты", в которые происходят явления, продолжительности (длительности) процессов. Отношения между этими пространственными и временными величинами называются метрическими.

Количество и качество. Качество--это непосредственная внутренняя определенность (конкретность, специфичность) вещей, процессов, явлений и т. д. Количество--это тоже определенность бытия, но имеющая более внешний характер. Предмет является тем, что он есть, благодаря своему качеству, а не количеству; для него в известных границах безразлично его количество, т. е. величина, число, степень: вода есть вода независимо от того, будет ли ее целый океан или одна капля.

17. Понятие закона и закономерности. Универсальные законы развития

ЗАКОН - существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь (отношение) между явлениями.

Категория 3. выражает в своем содержании тот, не зависящий от нашего сознания, факт, что предметы и явления окружающего мира функционируют и развиваются в соответствии с присущими им существенными, необходимыми, повторяющимися, устойчивыми отношениями (связями).

Важнейшие черты 3.:

· необходимость,

· всеобщность,

· повторяемость

· инвариантность.

Закономерность -- необходимая, существенная, постоянно повторяющаяся взаимосвязь явлений реального мира, определяющая этапы и формы процесса становления, развития явлений природы, общества и духовной культуры.

Различают общие, специфические и универсальные закономерности.

Законы развития:

1 - Полярность. порождает связи разноуровневых пространственно-временных континуумов (систем жизни) при повторении триады структурной организации материи: причина-взаимосвязь-следствие.

2 - Преемственность. приводит к сохранению старых причинных связей и возникновению новых с новыми полюсами.

3 - Причинность. вызывает количественные накопления, цикличность и создание ритма развития (как время накопления опыта), что приводит к качественно новым состояниям.

4 - Цикличность. при разных ритмах развития у различных систем жизни вызывает многообразие форм, как альтернативность развития, что создает иерархию и многоуровневости пространственно-временных континуумов.

5 - Альтернативность и иерархичность межсистемных взаимодействий. обусловливает интегрированность (в систему большего уровня) и целеориентированность как перспективу дальнейшего развития и взаимосвязь с новым полюсом (системой жизни одноуровневой для полученной в процессе интеграции системы).

18. Альтернативы диалектики. Синергетика и её связь с диалектикой

Альтернативы - метафизика и релятивизм. Метафизика отрицала взаимосвязь и взаимозависимость вещей и предметов, внутренний источник движения (самодвижения) явлений действительности, скачки в развитии природы и общества, сводила процесс движения только к количественным изменениям. Особой разновидностью метафизики является догматизм, который отрицает прежде всего принцип развития. Другой альтернативой диалектики является релятивизм. Если метафизика, в противоположность диалектике, абсолютизирует момент устойчивости в развитии, то релятивизм абсолютизирует момент изменчивости. Особой формой выражения релятивизма является софистика. Софистика - это сознательное использование для обоснования и доказательства тех или иных положений таких доводов, которые по форме выглядят как правильные, а по существу являются заведомо ложными. Особой формой выражения метафизики является эклектика. Эклектика - это соединение различных, зачастую противоположных взглядов, идей, принципов и теорий.

Диалектика и синергетика являются двумя взаимосвязанными ветвями единой методологии. Синергетика -- междисциплинарное направление науки, изучающее общие закономерности явлений и процессов в сложных неравновесных системах (физических, химических, биологических, экологических, социальных и других) на основе присущих им принципов самоорганизации.

1. Объектом диалектики и синергетики является весь мир во всех его проявлениях.

2. Предметом диалектики служат всеобщие законы мироздания так же, как предметом синергетики - законы самоорганизации мира.

3. Диалектика и синергетика рассматривают мир как единое целое, как самоорганизующуюся систему.

19. Природа как объект философского осмысления. Уровни организации природы. Основные этапы взаимодействия общества и природы

В сознании современного образованного человека слово "природа" ассоциируется главным образом с двумя значениями:

1) природа в смысле естественной среды обитания человека и

2) природа как объект специального научного исследования в рамках целой совокупности так называемых естественных наук.

Природа бывает неживой и живой. Уровни организации неживой природы: вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, звезды, галактики, системы галактик, метагалактика. Уровни организации живой природы: доклеточный уровень (нуклеиновые кислоты, белки), клетки, многоклеточные организмы, популяции (особи одного вида), биоценозы (совокупность всего живого на данном участке суши или водоема).

Уровни организации природы, как правило, находятся в определенной соподчинительной связи друг с другом. Более простой уровень составляет фундамент более сложного уровня. Все макротела состоят из молекул, сложные организмы содержат клетки и т.д.

Основные этапы эволюции взаимодействия природы и общества:

1) характеризуется непосредственным присвоением людьми готовых продуктов природы с помощью самых примитивных орудий труда и форм производства: собирательство, охота, рыболовство и т. д. Основными средствами труда были: лук, каменный нож, лодка и др. Изменение природы происходило стихийно, лишь в силу самого факта борьбы человека за существование. Но подлинным переворотом в развитии производительных сил этого общества следует считать возникновение выплавки рудного металла (меди, железа), использование его в качестве материала для выделки различных орудий: топоров, ножей, плугов, а также оружия-- стрел, копий и дротиков с металлическими наконечниками, мечей, кинжалов и т. д.

2) связан с дальнейшим развитием производительных сил. У одних народов интенсивнее развивалось земледелие, у других - скотоводство. Это и ознаменовало первое крупное общественное разделение труда -- отделение скотоводства от земледелия. Вслед за этим возникло второе крупное разделение труда -- отделение ремесла от земледелия, послужившее толчком к развитию обмена, возникновению частной собственности и классов эксплуататоров и эксплуатируемых.

3) Переход к искусственному производству энергии снял оковы очередного естественного ограничения человеческих возможностей в преобразовании природы. Энергетические установки стали вторым крупным звеном в опосредовании взаимодействия людей с природными условиями. Это событие вывело общество па путь промышленного развития и вошло в историю как промышленная революция.

4) На смену стихийному естественноисторическому процессу приходит сознательная и планомерная организация воздействия общества на природу. на этом этапе общество обретает реальную возможность осуществить сознательное регулирование и контроль над обменом веществ с природой. Человек познаёт и правильно применяет её законы в интересах общественного прогресса.

20. Понятие общества и его признаки. Общество как объект философского осмысления. Концептуально- теоретические модели общества в социально философской мысли

общество -- это обособившаяся от природы часть материального мира, состоящая из индивидов, осознающих необходимость взаимодействия между собой, имеющих постоянные общие потребности и интересы, которые могут быть удовлетворены их совместными усилиями.

Элементами-признаками общества являются:

а) обособившиеся от природы индивиды, наделенные волей и сознанием;

б) постоянные интересы, связывающие всех членов общества;

в) совместное удовлетворение интересов (потребностей) членов общества и понимание последними необходимости взаимодействия друг с другом;

г) регулирование поведения членов общества через установление самим обществом общеобязательных для всех его членов правил поведения;

д) наличие организованной силы (власти), способной обеспечить обществу внутренний порядок и внешнюю безопасность.

Теоретическая модель общества - система тех исходных принципов, которыми руководствуются исследователи общества, чем бы они не занимались. Существует 3 подхода пониманию, объяснению и изучению общества: 1) натурализм (возникает в Новое Время в борьбе с теологией), 2) идеалистические модели (признается решающая роль общественного сознания по отношению к общественному бытию), 3) материалистические (решающую роль играют факторы не духовного, а материального порядка (производственные силы, производственные отношения). Исторические типы. Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и всечеловеческой истории отмечалось мыслителями издавна. Основы научной типизации исторического процесса заложил Гегель. Он полагал, что историю делают люди, но вместе с тем в ней осуществляется некоторая объективная логика. Гегель выделял три исторических типа общества: восточный мир, античность, германский мир. К. Маркс: метод исследования общества как социального организма, развитие которого совершается закономерно, как и развитие природных органических систем. Развитие человечества представляет собою естественно-исторический процесс функционирования и смены качественно определенных типов общества К. Марксу принадлежит заслуга открытия и разработки методологии исследования истории как закономерного процесса развития и перехода от одного типа общества к другому. Первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический, коммунистический. К.Маркс проведя изучение исторического процесса, представил всю историю человечества как закономерный процесс развития и смены общественно-экономических формаций.

Общеcтвенно- экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами.

21. Социальный детерминизм. Общественные отношения и социальные институты. Взаимосвязь основных сфер общественной жизни

Социальный детерминизм- один из основных принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений. Важнейшей характеристикой С.Д. является причинно-следственная связь. Что мы понимаем под обществам? Совокупность людей. Действительно без людей общество нет, но остаются в тени присущие обществу связи, которые соединяют разрозненные элементы в единую систему. Эти связи воспроизводятся в деятельности людей и носят устойчивый характер. К. Маркс: Общество продукт взаимодействия людей. Общественные отношения - важнейший специфический признак общества, то, что делает общество системой. Общественные отношения не отделимы от деятельности. Каждый человек взаимодействует с различными коллективами, с обществом, государством. Вся эта деятельность протекает в рамках характерных для данного социума общественных отношений: моральных, правовых, нравственных, и т.д. Поэтому, существующая как форма деятельности людей, общественные отношения имеют надличностный характер. Не индивид определяет общественные отношения, а наоборот. Как член определенной социальной группы он включается в разнообразные формы деятельности. Таким образом, общественные отношения связывают индивида с социальной группой, с обществом. Сферы общества: материально-производственная, политическая, социальная, сфера производства искусства. Сложившиеся в обществе отношения превращаются в алгоритмы деятельности социальных групп. Изменение, преобразование общества связано с ликвидацией сложившихся отношений и заменой их новыми. Социальная сфера - сфера, где осуществляется взаимосвязь человека посредством включения его в жизнедеятельность различных социальных общностей и групп. Соц. общности - исторически возникающие на основе определенного способа производства объединения (семья, община, род, племя, народность, нация, классы, сословия). Социальные институты.

22. Материально-производственная сфера общества. Производственные силы и производственные отношения, их основные компоненты и взаимосвязь. Формы хозяйственно-экономической жизни

Материально-производственная (или экономическая) сфера представляет собой подсистему общества, ответственную за производство, распределение, обмен и потребление материальных благ и услуг, необходимых для жизнедеятельности людей. Конечным продуктом здесь выступают вещи - материальное богатство общества, в которых опредмечен человеческий труд. Это сфера, где осуществляется хозяйственно-экономическая жизнь общества, где практически реализуются - воплощаются в жизнь экономические представления людей, материально-производственная (экономическая) сфера является сложным социальным образованием, включающим в себя различные компоненты, существование которых становится возможным благодаря человеческой деятельности. В данном случае речь идет о деятельности, связанной с производством материальных благ, материальных условий жизни людей, их распределением, обменом и потреблением. Такая деятельность называется трудовой или просто - трудом. Труд - это способ бытия человека и общества. Как специфически общественное явление - труд, в широком его понимании, - есть целесообразная деятельность людей по созданию условий, необходимых для их жизни, для удовлетворения их потребностей, материальное производство можно определить как процесс трудовой деятельности людей, в ходе которого осуществляется преобразование природы с целью создания материальных благ - средств производства и предметов личного потребления, необходимых для существования и развития человеческого общества. Итак, материальное производство в целом есть процесс производительного взаимодействия человека, орудий труда и природы. Технологический способ производства связан с организацией производства со стороны его техники и технологии. Человек выступает здесь как существо работающее, использующее свои способности, навыки и умения к труду, как работник, применяющий орудия труда для воздействия на материал природы, организующий процесс производства.

...