Особенности философского мировоззрения

Экономический способ производства связан с отношениями собственности на средства производства, с процессами распределения, обмена и потребления произведенных продуктов. Здесь человек выступает как существо заинтересованное, т.е. побуждаемое к труду определенными экономическими потребностями и интересами.

Технологический и экономический способы производства не существуют друг без друга. Это стороны единого общественного способа производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, который представляет собой не что иное, как форму (способ) организации хозяйственно-экономической жизни общества на данной ступени его исторического развития. Понятие "способ производства", рассматриваемое как исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений, занимает важное место в социальной философии марксизма при обосновании материалистического понимания истории.

23. Философское осмысление техники. Технический прогресс: сущность, этапы. Техника как фактор развития цивилизации

Существует множество определений техники:

греческое “техне” - ремесло, искусство, мастерство;

совокупность приемов и правил выполнения чего -либо…;

деятельность, направленная на удовлетворение потребностей человека, которая ведет к переменам в материальном мире;

система орудий и машин;

средства труда в широком смысле - все материальные условия, необходимые для того, чтобы процесс производства мог вообще совершаться;

техника является системой действий, посредством которых человек стремится достичь осуществления внеприродной программы, то есть осуществления самого себя;

совокупность материальных объектов, производимых обществом;

совокупность материальных средств целесообразной деятельности людей;

система искусственных органов деятельности человека;

собрание механических роботов для выполнения нужной человечеству работы.

Филосомфия темхники -- исследование первопричин техники.

Существует несколько соотношений науки и техники:

· техника -- это сама по себе прикладная наука и одна из частей глобального восприятия науки;

· развитие науки обусловлено развитием технических аппаратов и инструментов;

· процессы развития и техники и науки могут рассматриваться как автономные друг от друга и они в то же время координируют друг друга;

· техника науки развивается намного быстрее техники повседневной жизни;

· философия науки имеет сходные задачи по отношению к науке, что и философия техники к технике.

Основные проблемы философии техники

· Различение искусственного и естественного

· Оценка техники

УСПЕХИ СОВРЕМЕННОЙ ТЕХНИКИ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ЗАВИСЯТ ОТ РАЗВИТИЯ НАУКИ. Технические новшества базируются на научно-технических знаниях. Но не следует забывать, что и техника ставит перед наукой все новые и новые задачи. Не случайно уровень развития современного общества определяют достижения науки и техники.

С функционально-производственной точки зрения для нынешнего этапа научно-технического прогресса характерны следующие черты:

· наука превращается в ведущую сферу развития общественного производства,

· качественно преобразуются все элементы производительных сил -- производитель, орудие и предмет труда,

· интенсифицируется производство благодаря использованию новых, более эффективных видов сырья и способов его обработки;

· снижается трудоемкость за счет автоматизации и компьютеризации, повышения роли информации и др.

24. Социальная сфера общества. Социальные общности и их роль в жизни человека и общества. Социальная структура общества

Социальная сфера - сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп. Соц. общности - исторически возникающие на основе определенного способа производства объединения (семья, община, род, племя, народность, нация, классы, сословия). Каждому исторически определенному способу производства соответствует свой специфический тип соц. сферы общества: наличие определенных классов и соц. групп (род, племя, народность, нация, семья). Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являются классы. В каждом обществе наряду с классами существуют также соц. группы, которые по-своему отношению к собственности не входят в состав того или иного класса, а образуют социальные слои, сословия, касты и т.д. Ярким приме-ром сословной организации является феодальное общество с характерным для него различием людей по экономическому и правовому положению. крупный землевладелец как собственник средств производства - представитель класса, а дворянин - представитель сословия. Границы между классами и другими соц. группами общества всегда относительны и подвижны. Социальная структура общества - совокупность исторически возникающих и меняющихся социальных общностей и групп. В социальной структуре общества различают слои (подструктуры): этническая (род, племя, народность, нация), семейно-бытовая (формы семейной бытовой жизни), демографическая (группы по полу, возрасту...), территориальная(сельское и городское население), образовательная, социально-классовая.

25. Политика как вид социального взаимодействия. Политическая система общества и его типы. Государство как политический институт

Политика - деятельность, связанная с отношениями между классами, нациями и др. социальными группами, ядром которой являются завоевание, удержание и использование государственной власти. Как сфера общественной жизни П. включает также политические идеи и соответствующие им учреждения. Отношения между классами, а следовательно, и выражающая их коренные интересы П. вытекают из их экономического положения. П. является надстройкой над экономическим базисом. Вместе с тем она оказывает активное воздействие на экономику и др. стороны общества. Чтобы П. могла быть преобразующей силой, она должна правильно отражать потребности развития материальной жизни об-ва. Сообразно различным сферам общественной жизни п. делится на экономическую, социальную, национальную, аграрную и культурную и т. д. Экономика - это производственные отношения, то есть отношения, возникающие между людьми по поводу производства, обмена, распределения и потребления материальных благ. Экономические отношения определяют все остальные общественные отношения. Политика образуется тогда, когда образуются классы. Политические интересы - коренные классовые интересы. Самые глубокие общеклассовые интересы - коренные экономические интересы класса. Следовательно политика выражает экономику, определяется экономикой, но вместе с тем оказывает глубокое обратное воздействие. Без завоевания и удержания государственной власти прочное экономическое господство класса невозможно. На протяжении всего своего существования политика, с одной стороны испытывает определяющее воздействие экономики, сохраняет единство с экономикой, а с другой стороны, развитие классов вело ко все большему относительному обособлению политики от экономики.

26. Право и правовые отношения в обществе. Правосознание. Правовое государство и гражданское общество

Право, есть совокупность устанавливаемых или санкционируемых государством общеобязательных правил поведения (норм права), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия, включая принуждение.

Нормы права являются юридическим выражением и закреплением отношений, складывающихся в различных областях общественной жизни и прежде всего в сфере производства и распределения материальных благ, а также при организации политической власти в обществе.

Своеобразие правовых общественных отношений заключается в том, что их субъекты (отдельные индивиды, группы, общности, организации) взаимодействуют в границах права как равные друг другу, хотя вне отношений права они могут находиться далеко не в равном экономическом или политическом положении.

Правосознание - это особая форма общественного сознания, представляющая собой совокупность взглядов, идей, мыслей, убеждений, ценностных ориентаций людей, в которых выражаются их знание и понимание принятого в данном обществе правопорядка, оценка его справедливости или несправедливости.

В правовом государстве вся система организации и правил деятельности публичной власти, характер ее взаимоотношений с населением должны строиться таким образом, чтобы отвечать критериям правомерности и справедливости, чтобы исключать любые легализованные формы произвола властей, ущемления прав и свобод граждан. В нем обеспечивается господство только такого закона, который полностью отвечал бы требованиям права. Это означает, что основной принцип правового государства состоит в том, что государственная власть в нем ограничена правом. Правовые нормы здесь становятся обязательными не только для каждого гражданина, но и для государства в целом. Все государственные органы действуют в рамках, установленных Конституцией и законами данной страны. Только законы определяют полномочия и компетенцию государственных органов всех ветвей власти: законодательной, исполнительной и судебной.

27. Духовная сфера жизни общества. Духовное производство. Общественное сознание и его структура. Проблема ценностей в философии

Общественное сознание обладает сложной внутренней структурой. Выделяют уровни и формы общественного сознания. Уровни: 1) обыденное, эмпирическое сознание, непосредственно вырастающее из повседневных условий жизни масс, отдельных социальных групп, 2) научно-теоретическое сознание, включающее идеологию как духовное выражение коренных интересов общественных классов. Формы общественного сознания представляют собой различные способы духовного освоения действительности и включают политическое, правовое сознание, мораль, религию, искусство, науку, философию, экономическое, историческое. Общественное сознание - сердцевина духовной жизни общества. Религиозное сознание представляет собой удвоение мира поскольку наряду с реальным признается потустороннего мира. Где найдут свое разрешение все противоречия земного бытия. Главный признак р. с. Вера в сверхестественные силы. Структура: религиозная психология (совокупность представлений, чувств, традиций связанных с определенной системой религиозных идей) и идеология (система идей разработкой и пропагандой которых занимается религиозные организации). Нравственное сознание - отражение реальных отношений людей в виде совокупности правил, норм которыми люди руководствуются в своем поведении. Нравственное сознание имеет нормативный характер, оценочное содержание. Искусство - особая форма общественного сознания и духовной деятельности, специфика которой состоит в отображении действительности посредствам художественных образов. Явления действительности отражаются как прекрасные и безобразные, трагические и комические, то есть эстетически.

Духовная сфера - сфера отношений людей по поводу различного рода дух ценностей. Под духовными ценностями подразумевается все то, что составляет духовное содержание общественной жизни и духовность общества. Одна из фундаментальных проблем развития современного общества. Заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей. Для характеристики производства идей, знаний, представлений вводится понятие духовное производство. Это составная часть общественного производства. Зависит от материального производства, определяется его отношениями. Господствующий класс в материальном производстве держит в своих руках и духовное производство, поэтому д.п. носит исторический характер, представляет собой духовную деятельность, облеченную в определенные общественные формы. Творческая деятельность тесно связана с преемственностью, поскольку лишь воспринимая наследие люди обретают возможность творить сами. Выделяют две формы д.п.: функционально-заданную и универсально-преемственную. В первой индивид действует как носитель определенной функции, поле его деятельности заранее задано предпосылками. Во втором случае индивид включается в развитие в качестве производительной силы.

28. Понятие, сущность, основные функции культуры Культура и цивилизация. Исторические типы культур. Национальное и общечеловеческое в культуре

Понятием «культура» и стали обозначать ту область действительности, которая создана самим человеком, сотворена человеком - как творцом и субъектом своей жизнедеятельности. Под культурой, таким образом, стали понимать совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком, а уровень развития культуры рассматривать как показатель общественного прогресса. В рамках философского подхода современные исследователи культуры выделяют такие смысловые значения данного понятия:

*культура - это «вторая природа», мир искусственного, т.е. созданного человеком для собственных нужд, не продиктованных однозначно природной необходимостью и силой инстинкта.

*культура - это способ развития и саморазвития личности, способ личностного бытия в мире, в истории.

* культура - это специфически человеческий, надбиологически выработанный «способ деятельности», а также как технология ее осуществления, т.е. то, как и каким образом человек реализует свою деятельностную сущность.

* культура - это деятельность людей по воспроизведению и обновлению социального бытия, а также включаемые в эту деятельность ее продукты и результаты.

Культура - это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда; в системе социальных норм, учреждений и институтов; в духовных ценностях; в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

В едином мире существует многоликая, но в главном единая человеческая культура. Тем не менее культура и цивилизация органично связаны, их нельзя мыслить как два параллельных рядоположенных процесса. Генетически цивилизация "произрастает" из культуры, она есть в некотором роде культура, но не сама по себе, а с болью и трудами воплотившая себя в эмпирических и подвижных этносоциальных, экономических и политических структурах.

29. Мораль как регулятор социального поведения людей. Особенности нравственного сознания и поведения. Иерархия нравственных ценностей. Этическая теория

философия мировоззрение общество сознание

Мораль, или нравственность-это одна из самых важных и обширных областей духовной жизни общества. Она появилась вместе с возникновением общества и существует для того, что бы удовлетворять определенные потребности человека и общества, регулировать взаимоотношения между людьми. Под моралью понимается совокупность норм или принципов поведения людей по отношению друг к другу и обществу, санкционированных личным убеждением, общественным мнением и традициями. Нормы морали имеют социально-всеобщее значение и распространяются на всех людей. Наличие у общества таких норм позволяет ему оценивать поступки людей с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, честности и бесчестия.

Мораль не опирается непосредственно на какие-то специальные учреждения и организации, которые принуждали бы человека соблюдать моральные нормы и правила. Она предстает как личная позиция каждого человека, как его нравственное отношение к действительности.

Мораль воплощает в себе общечеловеческие представления о нравственном поведении, фиксируя их с помощью таких категорий, как “добро”, “зло”, “справедливость”, “честь”, “совесть”, “долг”, “достоинство” и многих других.

Моральное (нравственное) сознание носит ценностный характер. Все нормы морали и действия, совершаемые на их основе, соотносятся с некоей абсолютной для данного сообщества людей системой координат - Добродетельностью, Благородством, Справедливостью, Любовью и Уважением к другому человеку, Готовностью бескорыстно помочь другому человеку и т.п. - и оцениваются в зависимости от того, насколько они (нормы морали и действия людей) близки к совершенству. При этом главным ценностным «инструментом» в сфере нравственного сознания, побуждающим человека к нравственным действиям, выступает совесть. Совесть - это внутренний суд, который человек ставит над самим собой, и тот, кто не способен к угрызениям совести, находится в моральном отношении вне человечества.

В числе основных функций морали в современной этической литературе выделяют следующие.

1.Гуманизирующая. Мораль побуждает человека преодолевать свою несовершенную человеческую природу, “приподымает” над собственной сегодняшней ограниченностью, создает ориентир человечности. Мораль считает каждого из нас достойным лучшей жизни

2.Регулятивная. Мораль выступает способом регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования.

3. Ценностно-ориентирующая. Мораль содержит жизненно важные для человека ориентиры, с помощью которых он самостоятельно делает выбор нравственных ценностей, придающих смысл его земному существованию и направляющих его повседневное поведение.

4. Познавательная. Моральное сознание видит мир через особую призму и фиксирует это видение в понятиях добра и зла, долга и ответственности, и т.п. С их помощью он пытается постичь нравственный смысл явлений, их “человекоразмерность

5.Воспитательная. Мораль делает человека человеком, поэтому нравственное воспитание лежит в основе всякого другого. Нравственность не столько приучает человека к соблюдению общепринятых правил поведения, сколько воспитывает саму способность руководствоваться этими идеальными нормами.

30. Искусство и эстетическое освоение действительности. Основные эстетические ценности

Искусство - это специфический род духовно-практического освоения человеком действительности, один из древнейших видов духовного производства, выделившийся в самостоятельную сферу человеческой деятельности. К искусству относят архитектуру, живопись, скульптуру, музыку, театр, кино, художественную литературу и т.п., объединяемых потому, что они являются специфическими художественно-образными формами воспроизведения действительности.

Говоря об искусстве, различают народное и профессиональное искусство. Народное искусство - это танцы, песни, музыка, прикладное искусство и т.д., творцами которого являются широкие народные массы. Профессиональным искусством называют специализированную творческую деятельность (и продукты этой деятельности) художников и музыкантов, поэтов и артистов, профессионально занимающихся созданием художественных (эстетических) ценностей. В более широком значении слово “искусство” относят к любой области деятельности - и художественной, и не художественной, когда она совершается умело, мастерски, искусно.

В системе философского знания имеет место относительно самостоятельная наука - эстетика, главным объектом изучения которой и является красота, или прекрасное.

Искусство, таким образом, выступает художественно-образной формой отражения действительности, особым способом мышления - “мышления в образах”, в отличие от мышления логического, “мышления в понятиях”. При этом, как подчеркивал Гегель: “Чувственные образы и знаки выступают в искусстве не только ради себя и своего непосредственного выявления, а с тем, чтобы в этой форме удовлетворить высшие духовные интересы, так как они обладают способностью пробудить и затронуть все глубины сознания и вызвать их отклик в духе”. По искусству можно судить об эстетическом сознании людей, живших в ту или иную историческую эпоху, хотя содержание искусства нельзя сводить только к эстетическому сознанию, поскольку искусство может выражать собой все реальное общественное сознание данной эпохи.

Что же вызывает эстетическое чувство человека Одни авторы считают, что объективной основой возникновения эстетического являются определенные закономерности бытия мира, проявляющиеся в отношениях меры, гармонии, симметрии, целостности, целесообразности и т.д. Другие авторы отрицают объективную природу эстетического. Они утверждают, что все формы эстетического отношения к миру есть исключительно продукт человеческого сознания, что сама действительность не обладает никакими объективными эстетическими свойствами, что только благодаря особой человеческой деятельности - искусству - эти свойства возникают.

31. Феномен религии. Особенности религиозного сознания. Исторические формы религии. Религия в современном мире

Религия - одно из самых сложных и противоречивых общественных явлений. В самой общей форме о религии можно сказать, что это особая область духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически духовного освоения мира и вид духовного производства.

Зарождение религии становится возможным лишь на таком уровне развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления, что создает необходимые условия для выработки человеком сложных абстракций - общих понятий, которые могут отделяться от обозначаемого им предмета и превращаться в особое “существо”, наделенное “сверхъестественными” способностями.

Как сложное совокупное понятие, развитая религия включает в себя следующие элементы: религиозное сознание, культовые и обрядовые действия, религиозные отношения между верующими и специальные религиозные институты и организации (например, церковь в христианстве).

Главным признаком религиозного сознания является вера в объективное существование сверхъестественного мира в виде различных сил или существ (боги, духи, ангелы, черти и т.п.), наделенных особыми свойствами и способностями.

Религиозная вера - не просто вера в реальность “сверхъественного”, но и в то, что оно может повлиять на судьбу человека в земном или потустороннем мире. Церковь - это сравнительно широкое объединение последователей той или иной религии, организация, ведающая религиозной жизнью; религиозная община. принято выделять в качестве основных несколько функций религии: мировоззренческую, компенсаторную, регулятивную, интегрирующе-дезинтегрирующую, культуротранслирующую и др.

32. Проблема познаваемости мира. Субъект и объект познания. Формы познания и их взаимосвязь

Познание - творческая деятельность субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире. Объектом познания, то есть тем, на что направлено познание, выступает весь окружающий нас мир, сам человек, его жизнь, его внутренний мир.

Субъект познания - это познающий человек, в широком смысле - все человечество. Важным разделом философии является гносеология - теория познания, которая изучает такие проблемы, как природа познания, его возможности и границы, соотношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, критерии истинности знания, формы и уровни познания. Исходным понятием гносеологии является познание, сущность которого по-разному трактовалась на разных этапах развития философии. Для классической философии характерна трактовка процесса познания как созерцания. Важнейшим для гносеологии является вопрос о познаваемости мира. Большинство философов положительно решают его, ссылаясь на то, что все неизвестное нам сейчас становится познанным в дальнейшем. Такая позиция, подтверждаемая опытом человеческого познания, получила название гносеологического оптимизма. Наряду с ним существуют также философский скептицизм и агностицизм. Для скептицизма, представителем которого был известный английский философ XVII в. Д.Юм, характерно сомнение в возможности познать причины и сущность вещей. Для агностицизма, которого придерживался, например, знаменитый немецкий философ XVIII в. И. Кант - утверждение невозможности постичь сущность вещей. Несмотря на то, что гносеологический оптимизм постоянно подтверждается нашей практической деятельностью, использованием полученных знаний, всегда есть такие явления, которые человек еще не познал, поэтому и агностицизм, с его критической оценкой возможностей человеческого познания, имеет положительный смысл, предостерегая человека от излишней самоуверенности.

Чувственное познание играет важнейшую роль в познании: оно непосредственно связывает человека с миром, раскрывает внешние стороны предметов и процессов. Благодаря работе органов чувств человек получает информацию о внешнем мире и о состоянии своего организма. Чувственное познание осуществляется в форме ощущения, восприятия, представления.

Ощущение - отражение отдельных свойств предметов и явлений в результате их непосредственного воздействия на органы чувств. Основными ощущениями являются зрительные, слуховые, обонятельные, осязательные, вкусовые. Благодаря согласованной работе органов чувств складывается восприятие - целостный чувственный образ предмета, воздействующего на органы чувств человека, включающий в себя всю совокупность его свойств, отражаемых в ощущениях. Впечатление от воспринимаемого предмета сохраняется в памяти, таким образом формируется представление - чувственно-наглядный образ предметов и явлений, сохраняемый в сознании без их непосредственного воздействия.

Понятие - форма мысли, в которой предметы или явления отражаются в их общих существенных признаках. Сопоставляя отдельные предметы, человек обнаруживает их сходство и различие и выделяет те свойства, которые позволяют объединить их в общий класс предметов, абстрагируясь от всех свойств, которые в данном случае являются второстепенными. Из одного или нескольких суждений по определенным логическим правилам можно вывести новое знание - умозаключение. Например: «Студенты, окончившие технический университет, могут работать инженерами. Смирнов окончил ВоГТУ. Следовательно, Смирнов может работать инженером

33. Проблема истины и её критериев в философии. Диалектика объективного и субъективного, абстрактного и конкретного, абсолютного и относительного в истинном знании

Для того чтобы знания, полученные в процессе познания, были полезны они должны находиться с ней в определенном соответствии. Проблема соответствия знаний объективной реальности известна в философии как проблема истины. Вопрос о том что такое истина есть вопрос о том, в каком отношении находится знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответствие знаний и объективной реальности. В структуре знания мы можем выделить два слоя. Один из них зависит от специфики биологической и социальной организации человека, особенностей его нервной системы, органов восприятия, мозга, способа переработки информации, своеобразия данной культуры, исторической эпохи и языка. Другой зависит от объективной реальности, от специфики явлений и процессов, отражаемых познанием. Главным является вопрос: можем ли мы выделить в наших знаниях содержание, не зависящее ни от индивидуального человека, ни от человечества, и если можем, то каким образом, как определить меру соответствия этого содержания объективной реальности? Этот вопрос является основным в проблеме истинности знания. Истинное знание, как и сам объективный мир, развивается по законам диалектики. В средние века люди считали, что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли. Было ли это ложью или истиной? То, что человек наблюдал движение светил с единственного <наблюдательного пункта> Земли, приводило к ложному выводу о том, что Солнце и планеты вращаются вокруг нее. Здесь видна зависимость наших знаний от субъекта познания, но было в данном утверждении и содержание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, а именно, знание о том, что светила Солнечной системы движутся. В этом заключалась крупица объективной истины. В учении Коперника утверждалось, что центром нашей планетарной системы является Солнце, а планеты и Земля вращаются вокруг него по концентрическим окружностям. Здесь уже доля объективного содержания была гораздо выше, чем в прежних представлениях, но далеко не все полностью соответствовало объективной реальности, так как для этого не хватало астрономических наблюдений. Форму выражения объективной истины, зависящую от конкретных исторических условий, характеризующую ее строгость и полноту, точность называют относительной истиной. Из данных примеров явствует, что объективная истина исторически развивается. С каждым новым открытием ее полнота возрастает. Все развитие человеческого познания, в том числе и науки, есть постоянная смена одних относительных истин другими, более полно и точно выражающими объективную истину. Процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины. Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явлении называют абсолютной истиной. И чем сложнее то или иное явление, тем труднее достичь абсолютной истины, то есть полного, исчерпывающего знания о нем. И тем не менее абсолютная истина существует; и ее надо понимать как тот предел, ту цель, к которой стремится человеческое познание. Каждая относительная истина - это ступенька, шаг, приближающий нас к этой цели. Таким образом, относительная и абсолютная истины - это лишь разные уровни, или формы, объективной истины. Наше знание всегда относительно, так как зависит от уровня развития общества, техники, состояния науки и т.д. Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но процесс этот может длиться бесконечно. Этот постоянный процесс перехода от одних относительных форм объективной истины к другим - важнейшее проявление диалектики в процессе познания. Таким образом, каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной. И наоборот: абсолютная истина - это предел бесконечной последовательности истин относительных. <Истина> и <ложь> - это особые оценки, с помощью которых мы отделяем знания, соответствующие объективной реальности, от несоответствующих ей. Но существуют и другие социально значимые оценки знания. Знания могут оцениваться как <полезные> и как <бесполезные>. Причем полезность и истинность знаний совпадают далеко не всегда. Бывают ситуации, когда знания намеренно или ненамеренно, бессознательно, искажаются, так как такое искажение оказывается полезным тем или иным социальным группам и лицам для достижения групповых целей, поддержания власти, достижения победы над противником или оправдания собственной деятельности.

34. Понятие науки, её социальные функции. Специфика научного познания, его структура. Взаимосвязь научного и вненаучного знания

Наука - сфера человеческой деятельности, основной функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Возникает в период отделения умственного труда от физического. Наука включает в себя, как система, научную деятельность, социальные институты, результаты деятельности. Система научного знания включает в себя 3 подсистемы, которые выделяются в зависимости от объекта исследования: естественные, общественные, технические. Система научного знания делится по отношению к практике на 2 уровня: фундаментальный и прикладной. Социальные функции науки исторически изменяются и развиваются, как и сама. Говоря о современной науке можно выделить три группы выполняемых ею социальных функций. Это, во-первых. функции культурно-мировоззренческие, во-вторых, функции науки как непосредственной производительной силы и, в-третьих, ее функции как социальной силы. связанные с тем. что научные знания и методы ныне все шире используются при решении самых разных проблем, возникающих в ходе общественного развития. Процесс превращения науки в непосредственную производительную силу впервые был зафиксирован и проанализирован К. Марксом в середине прошлого столетия, когда синтез науки, техники и производства был не столько реальностью, сколько перспективой. Ориентация науки на изучение объектов, которые могут быть включены в деятельность как подчиняющихся объективным законам функционирования и развития составляет одну из важнейших особенностей научного познания. Эта особенность отличает ее от других форм познавательной деятельности человека. Научное познание отражает объекты природы не в форме созерцания, а в форме практики. Неразвитость научного знания в период древнегреческой культуры приводила одних философов к наивному материалистическому пониманию познания (для Демокрита знание представляет совокупность отражающихся от вещей образов); другие сводили познание к состоянию души человека Платон утверждал, что существует мир идей и мир человеческого бытия; знания человека есть тени идей, воспоминания душой прежних впечатлений; приблизиться же к пониманию идей может лишь некий внутренний философский разум). В этот же период рождается скептицизм, сомневающийся в возможности достоверного знания о мире (Диоген). Активное самоопределение научного знания в период Возрождения и Нового времени стимулирует философский интерес к проблеме познаваемости мира. В этот период преимущественное положение в науке занимают эмпирическое естествознание и математика. Основные формы научного познания: проблем, гипотеза, теория, научная картина.

35. Основные формы научного познания. Методы научного познания, их классификация и сущность

Проблемами называют важные в практическом или теоретическом отношении задачи, способы решения которых неизвестны или известны не полностью. Проблемы бывают: неразвитые и развитые. Предположения, позволяющие разработать план исследования, называются гипотезами. Гипотизой называют также процесс познания, к-рый заключается в выдвижении этого предположения. Теория - это достоверное (в диалектическом смысле) знание об определенной области действительности, представляющее собой систему понятий и утверждений и позволяющее объяснять и предсказывать явления из данной области. Метод - это способ построения и обоснования системы философского знания;

совокупность приемов и операций "теоретического и практического освоения действительности; Методы научного познания можно подразделить на три группы: специальные, общенаучные, универсальные.

При характеристике научного познания можно выделить систему отличительных признаков науки: предметность и объективность научного знания, выход науки за рамки обыденного опыта. Для научного познания характерно наличие 2 уровней знания: эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. На эмпирическом уровне можно выделить два подуровня: наблюдений и эмпирических фактов. На теоретическом уровне: подуровень частных теоретических моделей и законов, подуровень обобщенных развитых теорий. Общелогические методы научного познания: анализ (расчленение целостного предмета на составляющие части) и синтез(соединение ранее выделенных частей предмета в единое целое), абстрагирование(отвлечение от ряда свойств и отношений явления с одновременным выделением интересующих свойств, обобщение(устанавливаются общие свойства и признаки объектов), индукция(общий вывод строится на основе частных предпосылок), дедукция, аналогия(на основе сходства объектов в одних признаках заключается вывод о сходстве в других свойствах),моделирование(изучение объекта путем создания и исследования его копии). Методы эмпирического исследования: наблюдение (целенаправленное восприятие явлений, в ходе которого получаем знание о внешних сторонах, свойствах изучаемых объектов), описание (фиксация средствами языка сведений об объектах), сравнение, эксперимент (исследователь вмешивается в протекание процесса). Методы теоретического познания: формализация (построение абстрактно-математической модели, раскрывающей сущность изучаемых процессов), аксиоматический (задается набор аксиом, по ним строятся предложения), гипотетико-дедуктивный метод, метод восхождения от абстрактного к конкретно-му9переходом от предельно простых понятий к более сложным). Исторические и логические методы: исорический (изучение истории и мыслительное воссоздание исторического процесса, при котором раскрывается логика и закономерность его развития), логический (выявляет закономерность путем изучения исторического процесса на высших стадиях его развития (биолог. эволюция).

36. Проблема человека в филосоии. Происхождение человека. Природное и общественное в человеке

В каждую эпоху человек исторически своеобразен - он таков, какова эпоха, которую люди сознательно или бессознательно создают. Вместе с тем от эпохи к эпохе человек сохраняет свои общие черты: способность к труду и мышлению, общественный характер своей жизнедеятельности, взаимодействие с природой, способность к художественному освоению мира, нравственную жизнь и др.

В античной философии человек рассматривался, с одной стороны, как органическая часть природы, космоса (с позиций космоцентризма), а с другой - либо как существо, производное от объективного бытия вечных идей и идеальных сущностей, либо как нечто самоценное и первоосновное.

Если античный образ человека космоцентричен, то средневековый - теоцентричен. В средние века в христианской философии человек провозглашался составной частью миропорядка, исходящего от Бога, творением Божьим (идея креационизма). Проблемы соотношения души и тела, веры и разума, разума и воли - в центре внимания религиозно-философской антропологии Средневековья. В этих идеях средневековых философов (Августина Блаженного, Фомы Аквинского и др.) заложено отличное от античности понимание человека как личности (несущей в себе лик Божий), заключающей в своем внутреннем мире напряженную духовную жизнь, переживания души и идеи духа. Средневековая культура сформировала в человеке потребность и способность самоанализа, самоотчета в форме религиозных духовных практик - молитвы и исповеди, чем, несомненно, обогатила внутренний мир человеческого бытия. Эпоха Возрождения (Х1У-ХУ1 вв) с ее глубоким интересом к культурному наследию античности явилась подлинным “открытием человека”, когда стала утверждаться идея о том, что человека можно понять, не вторгаясь в области трансцендентного, а лишь анализируя условия его реальной земной жизни, от которых зависят его свобода и достоинство личности (человек как существо природное).В Новое время философия опиралась на античное представление.

Биолог и социальное: По своей сущности, как уже отмечалось, человек есть существо социальное. В то же самое время он есть дитя природы и не может в своем существовании выйти за ее рамки, функционировать безотносительно к своей собственной биологической природе, не может перестать есть, пить, покинуть свою телесную оболочку и т.д. Биологическое в человеке выражается в генах, в морфофизиологических. электрохимических, нервно-мозговых и других процессах его организма. Социальное и биологическое находятся в человеке в неразрывном единстве, сторонами которого являются личность как его «социальное качество» и организм, который составляет его природную основу. Социальное в человеке -- это прежде всего орудийно-производственная деятельность, коллективистские формы жизни с разделением обязанностей между индивидами, язык, мышление, общественная и политическая деятельность. Как же соотносится биологическое и социальное при определении сущности и природы человека? Современная наука однозначно отвечает на это -- только в единстве.

37. Человек как личность. Условия и механизмы формирования личности. Проблема свободы и ответственности личности. Предназначение человека

Понятие <личность> можно раскрыть лишь исходя из диалектики соотношения человека и общества. В самом первом приближении личность может быть описана как продукт и как субъект общественных отношений. Хотя природную основу личности образуют ее природные особенности, определяющим фактором развития являются социально-значимые качества - взгляды способности, интересы, потребности. Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, в ее отношении к другим людям. Существует 2 подхода к диалектике отношения личности и общества. В первом общество противостоит реальному человеку как личности. <Общество есть лишь собрание отдельных лиц> (Гельвеций). Другой вариант противопоставления индивида среде выражен в самых разнообразных концепциях, которые усматривают в социальных институтах, нормах, требованиях особую самостоятельную и первичную по отношению к личности силу. Личность представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального) и отдельного (индивидуального, неповторимого, присущего только данной личности). Сущностная характеристика личности раскрывается прежде всего через раскрытие самосознания, воли, характера, нравственной зрелости, черт мировоззрения, ее реальных прав и обязанностей, социальной активности, ее способности быть свободной и действовать свободно. Личность - это общественно развитый человек, осознанно относящийся к своему долгу и правам гражданина отечества, обладающий чувством собственного достоинства, осознающий меру своей ответственности за свою жизнедеятельность, судьбу своей семьи и товарищей, своего народа. Рассматривая вопрос о свободе личности, необходимо выделить две основные стороны в содержании свободной деятельности - свободу выбора и свободный выбор. Свобода выбора (т. е. возможность действовать по собственной воле, а не по принуждению извне) как необходимый компонент подлинной свободы предполагает свободный выбор, т. е. те поступки и действия, которые отвечают потребностям развития личности, развитию истинно человеческих сил и способностей, потребностям развития общества, общему прогрессу человеческих отношений. Свобода предполагает и ответственность как неотъемлемую сторону свободы. Вторая концепция личности связана с раскрытием функциональной (ролевой) ее характеристики. Понятие социальной роли означает поведение человека в зависимости от его социального статуса и позиции. Каждый человек выполняет множество ролей. Он - чей-то сын и чей-то отец, старательный или нестарательный студент, или махнувший на все рукой, он входит в какие-то группы по интересам: встречается с товарищами, увлеченными коллекционированием марок и т. д. Таким образом, человек - это субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственными качествами. Личность - характеристика социальных качеств человека.

38. Понятие истории. Специфика её философского осмысления. Концепции общественного прогресса и едигой всемирной истории

Что же следует понимать под словом “история”, когда речь идет об обществе? Данным термином применительно к обществу обозначают: во-первых, реальный процесс развития общества в целом, а также отдельных стран, народов или сторон общественной жизни; и, во-вторых, науку, изучающую этот процесс во всей его конкретности и многообразии. “Философия истории - область философского знания, охватывающая онтологические вопросы исторического процесса, такие как: смысл и направленность истории, расчленение и последовательность основных исторических эпох, специфика исторического процесса, соотношение истории и природы, свободы и необходимости в историческом творчестве, а также гносеологические и логико-методологические проблемы исторической науки”.

В ходе эволюции философской мысли выработаны различные концептуальные схемы и теоретические модели объяснения общественно-исторического процесса, в рамках которых предпринимаются попытки ответить на вопросы о смысле человеческой истории и ее направленности, о единстве исторического процесса и многообразии форм его проявления, о роли человека в истории.

При всем многообразии этих моделей их можно подразделить на два основных типа в зависимости от того, рассматривается ли история как единый и целостный процесс развития человечества по восходящей линии или же, наоборот, единство, целостность и однонаправленность общественно-исторического процесса - отрицаются. Модели истории, относимые к первому типу, называют по-разному: концепциями историцизма, субстанциальности истории или концепциями линеарного видения истории, концепциями общественного прогресса. Модели истории второго типа называют культурологическими или циклическими концепциями исторического процесса, концепциями “общественного круговорота” или концепциями локальных культур и цивилизаций. Рассмотрим наиболее известные философско-исторические концепции, позволяющие составить представление о различных подходах к пониманию исторического процесса.

39. Концепции общественного круговорота. Основные субъекты, формы и движущие силы общественно-исторического процесса

Тот факт, что историю творят люди достаточно очевиден. Но как разобраться в этом бесчисленном множестве целей, интересов, устремлений, воль, которые инициируют и сопровождают действия индивидов? Это возможно только при условии перехода от индивидуальных действий к массовым, своеобразного "сведения" индивидуального к социальному. Метод такого "сведения" основан на том, что имеются общие, существенные, типические черты в бесконечном многообразии человеческих поступков, стремлений, целей. Эти общие черты обнаруживаются благодаря выявлению материальных общественных отношений, на основе которых формируется социальная структура общества, а действия индивидов связываются с действиями составляющих эту структуру больших социальных групп. При таком подходе ни в какой мере не ущемляется ни уникальность человеческой личности, ни ее роль в обществе. Напротив, на научную почву ставится объяснение возможностей ее воздействия на ход истории. Но предпосылкой и обязательным условием этого объяснения является, сведение индивидуального к социальному, т.е. выделение больших социальных групп, состоящих конечно же из индивидов, но вместе с тем не тождественных их простой сумме, обладающих своими особыми, индивидуальными чертами и признаками. Все это открывает также путь для теоретического исследования движущих сил и субъектов исторического процесса.

Движущей силой исторического процесса является деятельность всех его "участников": это и социальные общности, и их организации, и индивиды, и выдающиеся личности. Через и на основе их совокупной деятельности осуществляется и развертывается история. Понятие "субъект исторического процесса" не тождественно предыдущему. До уровня субъекта поднимаются только те (индивиды и общества) и только тогда, кто и когда осознает свое место в обществе, руководствуется общественно-значимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление. Формирование такого субъекта есть результат истории. В прямом, непосредственном смысле слова субъектом является личность, действующая сознательно и ответственная за свои действия. Группа может быть субъектом (социальным субъектом), если у нее имеются общие интересы, цели действия, т.е. если она представляет некую целостность. Основными социальными субъектами исторического процесса в послепервобытной истории человечества являются общественные классы. Процесс социального расслоения общества привел к тому, что на место внутренне слабо дифференцированной общности - рода или общины - пришли классы с различными или прямо противоположными интересами, а борьба классов стала основным средством решения социальных проблем, движущей силой общественного развития на определенной его стадии. "Классами, - писал В.И. Ленин, - называются большие группы людей, различающиеся по их месту в системе общественного производства, по их отношению...к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают". Роль социального объекта могут играть и такие общности, как народности и нации, когда они сплачиваются во имя определенной цели. Но нации всегда возглавляются классами, которые и в этом случае остаются основными движущими силами и субъектами исторического процесса. Ни один класс не может осуществить глубоких преобразований, не объединяя и не организуя вокруг себя готовые его поддерживать другие классы и общественные слои. И чем глубже преобразование, тем шире объем массы, участвующей в нем. В социально-философском смысле народ как творец истории - это широкая общность, соединяющая все те слои и классы, которые по своему объективному положению заинтересованы в поступательном движении общества. В современном, во многом взаимозависимом мире проблема субъекта исторического творчества приобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о превращении всего человечества, всего мирового сообщества в субъекта исторического процесса. Растущее осознание общей судьбы и общей угрозы, понимание того, что все люди находятся в "одной лодке", повышает роль человечества как единого и высшего субъекта исторического действия.

Хотя каждый, именно каждый член общества участвует в историческом процессе, все же не все, а только отдельные личности остаются надолго, а то и навсегда в памяти современников их потомков. Роль таких личностей, которых принято считать выдающимися или историческими, столь велика и очевидна, что долгое время философы лишь в них усматривали творческую силу и двигатель истории. Создавая материалистическое понимание истории, основоположники марксизма сосредоточивали главное внимание на том, что деятельность исторической личности зависит от объективных условий, Правда они всегда при этом отмечали и ее огромную роль в обществе. Личность не может изменить историю в масштабе всемирно-историческом, нарушить ее общую объективную логику, но в реальной истории стран и народов личность может сделать чрезвычайно много.

40. Глобальные проблемы и перспективы современной цивилизации. Социальное прогнозирование. Место и роль России в мировом сообществе

Чем выше уровень технологического производства и всей человеческой деятельности, тем выше должна быть степень развития самого человека, его взаимодействия с окружающей средой. Отсюда и новые требования к личности: в ней должны гармонически сочетаться высокая квалификация, виртуозное овладение техникой, владение техникой, предельная компетенция в своей специальности с социальной ответственностью и общечеловеческими нравственными ценностями. Сущность экологической проблемы состоит в противоречии между производительной деятельности человечества и стабильностью природной среды его обитания. Глобальные проблемы современности и, прежде всего, резкое обострение экологической проблемы, поставило перед человечеством задачу поиска новых путей развития, перестройки своих отношений с окружающей средой. Духовно-нравственной основой появления глобальных проблем современности является широкое распространение идеологии потребительства. По мере того, как постепенно исчезала рабская зависимость от необходимости тратить основное время на добывание <хлеба насущного>, современный человек попадает в зависимость от многообразия вещей. Каждое удовлетворение определенной потребности рождает у человека новую потребность. Таким образом, человек попадает в бесконечный, неисчерпаемый круг. Если мы хотим обуздать техническую революцию и натравить человечество к достойному его будущему, то нам необходимо, прежде всего, подумать об изменении самого человека, о революции в самом человеке.