Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

философия мировоззренческий психоанализ

• 1. Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Исторические типы мировоззрения
• 2. Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы философского знания
• 3. Происхождение и функции философии
• 4. Философия и мифология. Философия и религия. Философия и наука
• 5. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии
• 6. Становление древнегреческой философии: фюсис, логос, бытие
• 7. Философия Сократа: поворот к человеку. Знание и добродетель
• 8. Философия Платона: открытие идеальной реальности, учение о познании
• 9. Аристотель; философия как система знания
• 10.Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития
• 11.Особенности патристики. Философия Аврелия Августина
• 12. Рационализм средневековой схоластики. Философия Фомы Аквинского
• 13. Культурно-мировоззренческий смысл и основные черты философии эпохи Возрождения
• 14. Новый образ науки в учении Ф.Бэкона. Индуктивный метод. Эмпиризм и рационализм
• 15.Р.Декарт: предельные основания новоевропейской философии. Проблема метода
• 16. Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора
• 17. Проблема возможности и границ научного познания в критической философии И. Канта: анализ основных познавательных способностей человека
• 18. Этика И. Канта: проблема моральной автономии и свободы личности
• 19.Принцип тождества мышления и бытия. Философская система Г.В.Ф. Гегеля. Диалектический метод мышления
• 20.Г.В.Ф. Гегель о человеке, обществе и истории
• 21.Антропология и социальная философия Карла Маркса
• 22. Две эпохи в развитии новоевропейской философии: классика и современность. Философия Ницше
• 23. Психоаналитическое истолкование природы человека. З.Фрейд и современный психоанализ
• 24.Основные направления современной западной философии (экзистенциализм, феноменология, герменевтика, аналитическая философия, постмодернизм -- по выбору.)
• 25. Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль XIX XX вв. о предназначении человека и смысле истории
• 26.Онтология, ее место в системе философского знания. Монизм, дуализм, плюрализм
• 27.Бытие как центральная категория онтологии. Бытие и сущее. Объективная и субъективная реальность
• 28.Основные философские трактовки сущности сознания. Проблема идеального
• 29.Теория познания и ее место в системе философского знания. Проблема познаваемости мира и варианты ее решения
• 30.Проблема истины в философии. Основные концепции истины
• 31.Предмет социальной философии. Общество и его структура
• 32.Философия истории: проблема логики и смысла истории. Линейная и циклическая концепции исторического процесса
• 34.Антропология как раздел философского знания. Проблема сущности человека и смысла его существования
• 35.Понятие ценностей. Основные проблемы аксиологии
• 36.Этика как раздел философского знания. Основные категории этики
• 37.Научное знание и его специфика 

1. Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Исторические типы мировоззрения

Философия - рационально-теоретическая дисциплина, изучающая фундаментальные проблемы человеческого бытия.

Мировоззрение - это система обобщённых взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на них убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.

Философия - теоретически сформулированное мировоззрение.

Выделяют две стороны мировоззрения - эмоционально-психологическую и интеллектуально-рациональную.

Эмоционально-психологическая сторона состоит из чувств, настроений, переживаний и оказывает существенное влияние на жизненную позицию человека, определяя её как пессимистическую или оптимистическую.

Интеллектуально-рациональная сторона мировоззрения состоит из взглядов, убеждения, оценок и идеалов. Это основа мировоззрения, на неё упирается деятельность человека. А так как эта деятельность является осмысленной и целесообразной, то она направлена на достижение идеала как организующего и направляющего начала человеческой активности.

Мировоззрение человека зависит как от объективных, так и от субъективных факторов - его принадлежности к определённой социальной, национальной, религиозной общности, в рамках которых формируются ценности, взгляды, идеалы, убеждения.

Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия».

Философия -это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

Существуют следующие типы мировоззрения:

Мифологическое - формируется на ранних стадиях общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождения и устройство мира, появление на Земле людей и животных, причины стихийных явления природы, определить свое место в окружающем мире.

Религиозное - сформировалось на сравнительно высокой стадии развития общества. Являясь фантастическим отражением действительность, оно отличается верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни человека. Таким образом, вера в сверхъестественное - основа религиозного мировоззрения.

Философское - от мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся в философии предметом теоретического рассмотрения и логического анализа.

2. Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы философского знания

Предмет философии - все сущее во всей полноте своего смысла и содержания.

Фундаментальные проблемы (или разделы) философской науки, ее предметное самоопределение - это уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, социальная философия и философия истории, а также история самой философии.

Исторические формы философствования:

· Космоцентризм. На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое немиф. мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Одни греческие философы (натурфилософы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - алейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Человек рассматривается как "микрокосм", "маленькая вселенная" с богатым духовным содержанием. Природа - органическая часть космической модели мира.

· Теоцентризм - это философское мировоззрение, которое доминировало в V-VI вв, в котором решается проблема отношения человека к миру через понятие Бога. Основная идея - мир сотворен Богом, человек тоже. Цель и смысл жизни человека - служение Богу. Созданный Богом мир изменить невозможно, следовательно, человек должен изменять свои мысли и поступки. Мудростью считалась вера в Бога и добровольное подчинение Ему. Мир, созданный Богом, изменить невозможно, и поэтому человеку ничего не остается делать, как изменять самого себя, свои мысли и поступки. Так учила эта философия.

· Антропоцентризм. В центре внимания сам человек (он всемогущ). В Италии - гуманизм (человек - высшая ценность). Антропоцентризм - черта мировоззрения, при которой человек рассматривается как центральное звено всего космического бытия, вершина мироздания. Получил разработку в творчестве античных софистов и, особенно, в возрожденческом гуманизме, который противостоял средневековому теоцентризму.

Структура философии:

· Онтология (учение о бытии, о сущем) 1) монизм (все произошло из одного начала), 2) дуализм (все произошло из 2 субстанций

· Гносеология (теория познания):

- 1) сенсорное

- 2) эмпирическое (эксперимент)

- 3) рационально-теоретическое

- 4) нативизм (учение о врожденных идеях)

- 5) мистическое

· Аксиология (учение о ценностях, ценностное отношение к действительности)

· Этика (наука о поведении человека в обществе. Высшая ценность - добро)

· Эстетика (как у нас формулируются эстетические вкусы)

· Антропология (учение о человеке, человек как явление культуры)

· Социальная философия (учение об обществе, социальной структуре)

· Философия религии

3. Происхождение и функции философии

В 800-600 гг. до н.э. - происходит резкий поворот в истории: начинается процесс самоосознания человеком своего собственного бытия и мира в целом, что приводит к возникновению большинства религий и появлению философии. В это время жили Конфуций, Лао-цзы, Мо-цзы в Китае; В Индии возникли Упанишады, жил Сиддхарта Гаутама - Будда; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия; в Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, историка Фукидида и механика Архимеда. Практически в одно и тоже время и независимо друг от друга в разных частях мира появились все направления философии, были разработаны основные категории, которые используются и сейчас, заложены основы мировых религий. Это период мощного духовного подъема в истории человечества.

Функции философии:

1. Мировоззренческая - способствует формированию целостности картины мира, представлений о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром;

2. Методологическая - заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности;

3. Гносеологическая - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности;

4. Критическая - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции - расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания;

5. Аксиологическая - заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки различных ценностей - морально-нравственных, социальных, идеологических и др. Цель этой функции - быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков - поиск новых ценностей после крушения Рима; эпоха

Возрождения; реформации; кризис капитализма конца Х1Х-начала ХХ вв. и др.)

6. Социальная - объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения. Совершенствования общества.

7. Воспитательно-гуманитарная - распространять гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществ, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни;

8. Прогностическая - заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Основные методы философии - пути и средства с помощью которых осуществляется философское исследование:

* Диалектика - это метод философского исследования, при котором вещи , явления рассматриваются критически и последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

* Метафизика - метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения взаимосвязанности), статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития) и однозначно ( (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

4. Философия и мифология. Философия и религия. Философия и наука

Мифология - особая образно-эпическая форма постижения мира, возникающая в ранний период развития общественных отношений у большинства народностей и этнических групп. В древних мифах картина мироздания сочетает в себе реальность и вымысел, знание и верования, естественное и сверхъестественное, мысль и эмоциональное восприятие действительности.

На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология. Мифология есть результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы.

Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой или, говоря строже, вненаучной формой познания. Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным, и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру.

Философия и религия

Религия - упорядоченная система взглядов и убеждений, основанная на вере в высший разум и божественное духовное начало, которым подчинена человеческая жизнь и все происходящее на земле.

В религии, как и в философии, речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей жизни. Эти фундаментальные религиозные идеи по своему характеру сходны с философскими. Но они в рамках религии не обосновываются, а принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике. Философия же стремится аргументировать все свои утверждения. С помощью логических рассуждений она развивает теоретические системы идей и при этом постоянно подвергает критике свои собственные выводы. Религия авторитарна, она навязывает человеческому разуму определенные "сверхразумные" догматы. Философия автономна, в ней разум не подчиняется никакому давлению и все решения принимает сам. Однако религия тесно сближается с философией, как только ставится задача доказательства бытия Божия, рационального обоснования религиозных догматов. Постановка такой задачи ведет к образованию особого философского направления - религиозной философии (теологии, теоретического богословия).

Философия и наука

Первые греческие философы были одновременно и учеными. Философия представала как наука наук, мать всех наук. Со временем наука отделилась от философии.

Философия обладает собств. понятийным аппаратом и стремится к открытию закономерностей универсума. Частные науки (физика, химия, математика, биология, медицина и др.) не интересуются целостным отношением мышления и бытия, а исследуют специфический, конкретный срез реальности. Философия же универсальна, ее интересует мир в целом.

Частные науки обращены к явлениям и процессам реальности, существ. объективно. Их не интересует ценностная шкала человеческих смыслов. В философии особую значимость приобретают аксиологические ориентации.

Философии не свойственна научая однозначность. Она стремится выяснить исход. предпосылки любого знания, важен не только достигнутый результат, но и путь к нему.

Наука опирается на факты и их эксперим-ю проверку. Философия, напротив, отстоит от сферы повседневности и уносится в сферу поиска смысла жизни. Конкр. науч. дисц. могут развиваться, не учитывая опыт др. форм общ. сознания. А в философии в качестве эмпирической базы и исход. пункта обобщений принимается совокупный опыт духов. развития человеч-ва, всех форм общ. сознания: науки, искусства, религии, права и др.

5. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии

В восточной мысли религиозное и философское начала более переплетены, чем в греческой. На Востоке религиозные представления менее индивидуализированы, носят характер общих представлений, что сближает их с философскими построениями. Восточная религиозно-философская мысль не обретала статус систематической теоретической дисциплины, навязываемой всем извне по определенному алгоритму. Она была частью жизни и передавалась от Учителя к ученику.

Философия буддизма развилась из учения Сиддхархи Гаутамы (ок. 583-483 гг. до н.э.), названного впоследствии Буддой. Это религиозно-философское учение имело созерцательный характер. Философская позиция буддизма представляет собой естественный результат простого наблюдения, когда поток сознания является цепью беспрепятственно и мгновенно изменяющихся моментов. В связи с этим представителям всех философских школ буддизма свойственна ярко выраженная психологическая интерпретация бытия, в которой заложены тенденции к субъективному идеализму. Внешний материальный мир является составной частью психической жизни человека. Нет ничего устойчивого, настоящего кроме вихря элементов бытия. Отсюда центральное место в буддийской философии занимает идея всеобщей изменчивости, а также всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности.

Родоначальником древнекитайской философии считается Конфуций, живший в 551 - 479 гг. до н.э. Центральное место в учении Конфуция занимает категория ли - «ритуал», «правила», «закон». По его мнению, ли объединяет традиционные установления и этические нормы, существовавшие в идеализируемую им эпоху Западного Чжоу. Овладение духовными ценностями прошлого, полагал Конфуций, позволяет человеку правильно понимать «веления Неба». Конфуцианское учение о знании подчинено социальной проблематике. Для Конфуция знать - «значит знать людей», а познание природы его не интересует. Всякое учение должно дополняться размышлением: «учиться и не размышлять - напрасно терять время».Конфуций признавал, что «все течет» и что «время бежит не останавливаясь», но тем не менее он заботился о том, чтобы в обществе все оставалось неизменным. Ключ к управлению народом он видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим.

Основателем даосизма является Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.). даосизм серьезно занимается вопросами объективной картины мира в абстрактно-философском категориальном аспекте - проблемами бытия, небытия, становления, единого, многого и т.п. Отсюда делались выводы относительно человека и общества. Основная философская идея «Дао дэ цзина» состоит в том, что многообразный мир и жизнь людей не управляются ни «волей неба», ни духами, а движутся по определенному естественному пути - дао. Дао рассматривается как основа и закон всего сущего, оно недоступно восприятию наших органов чувств.

6. Становление древнегреческой философии: фюсис, логос, бытие

Фюсис , фюзис др.-греч. -- природа.

Логос греч. -- слово или предложение, высказывание, речь повод. Логос -- образ огня. Сравнивается с огнем -- медленно возгорает и угасает по определенным законам

Бытие -- философское понятие, в самом широком значении существование.

Греческая философия начала формироваться в VI-V века до н.э. В её развитии принято выделять несколько важнейших периодов.

Первый -- это становление, или рождение, древнегреческой философии. На первом плане в это время находилась природа, поэтому данный период называют иногда натурфилософским, Это была ранняя философия, где человек еще не выделялся в качестве отдельного объекта исследования. В рамках ранней греческой натурфилософии заметную роль играла школа, связанная с именем Гераклита из Эфеса. Он связывал все сущее с огнем, который рассматривался как наиболее изменчивое из всех стихий мира -- воды, земли и других. Мир был, есть и всегда будет представлять из себя живой огонь. Гераклит Эфесский был великим диалектиком античного мира. Все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое. Ничего нет, все лишь становиться.

Фалес -- родоначальник европейской науки и философии. Он произвел переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции -- первоосновы всего, усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает все. Бог есть разум мира. Основал Милетскую школу -- вопрос из чего все.

Второй период -- расцвет древнегреческой философии V -- IV века до н.э.. В это время начался поворот философии от темы природы к теме человека и общества. То была классическая философия, в рамках которой сложились оригинальные образцы древней философской культуры.

Сократ -- ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры. Неоценимая заслуга состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Впервые поставил в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения я знаю, что ничего не знаю к рождению истины посредством самопознания.

Более абстрактно объясняли начало мира пифагорейцы -- с помощью числа. Именно в числах пифагорейцы усматривали свойства и соотношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего. Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ.

Атомисты прежде всего -- Демокрит рассматривали мир как единое целое, состоящее из огромного множества мельчайших невидимых и неделимых частиц -- атомов. Атомы материальны и неделимы вследствие абсолютной плотности, малости, отсутствия пустот. Атомы разнообразны по форме и весу. Душа тоже состоит из атомов, но более подвижных и круглых. Атомы и пустота -- единственная реальность.

7. Философия Сократа: поворот к человеку. Знание и добродетель

Сократ 469-399 гг. до н.э. стоит на перепутье философской мысли и знаменует собой переход от одной эпохи развития античной мысли к другой. Он не был философским писателем и излагал свои взгляды в устной форме. Поэтому содержание его учения устанавливается путем критического анализа различных источников и, в первую очередь письменных сообщений его учеников и современников. Философия, по мнению Сократа, есть учение о том, как надо жить. Поэтому он отрицательно относился к своим предшественникам -- натурфилософам и считал, что изучение природы невозможно и бесполезно. Главная направленность философского знания -- внутренний мир человека, его душа. Главная задача познания -- самопознание: познай самого себя. Важнейшая заслуга Сократа состояла в совершенствовании диалога как основного метода достижения истины.

Все диалектические рассуждения проводятся по принципу деления родового понятия на составляющие его виды. Таким образом, диалектика состоит в том, чтобы дать различные определения одному понятию с разных сторон. В этом, по мнению Сократа, и рождается истина. Этот метод философствования ещё называется майевтика -- повивальный метод, который выражается в виде постановки вопроса -- что такое то-то и то-то добро, справедливость или другое этическое понятие. В этих диалектических спорах и рассуждениях Сократ впервые стал использовать индуктивный метод доказательства. Использование диалога для достижения истины -- огромнейшая заслуга Сократа в истории философии, так как все предшествующие философы постулировали свои положения. В диалектике Сократа воплотились и его антидогматизм, плюрализм. Известно изречение Сократа: Я знаю, что ничего не знаю, но многие не знают и этого. Таким образом, метод Сократа направлен на то, чтобы посредством выявления разных противоречий в рассуждениях собеседников отсеять всё несущественное и показать подлинную природу рассматриваемого, прежде всего нравственного, явления. В этике Сократа четко выявляется рационалистическая линия: добродетель -- это знание, дурное -- это незнание. Основные добродетели для Сократа -- это сдержанность, мужество, справедливость.

Софисты Учителя мудрости Софистами в Древней Греции называли платных учителей красноречия и искусства спора. Общим для них была определенная философская позиция, которая сводилась к выяснению отношения мыслей человека к внешнему миру. Наиболее известными софистами являлисьони же основатели: Протогор, Горгий, Гиппий, и другие. Их учениям был свойственен релятивизм, нашедший классическое выражение в положении Протогора -- человек -есть мера всех вещей Это означает, что каждый определяет значимость, истинность предметов, явлений, событий, исходя из своих предпочтений и интересов.

8. Философия Платона: открытие идеальной реальности, учение о познании

В основе философии Платона 427-347 до н.э. -- противопоставление чувственно воспринимаемого и бестелесного миров, мира вещей и мира идей.(дуализм) Это, в частности, иллюстрируется на примере прекрасного: с одной стороны, существуют прекрасные вещи прекрасный конь, прекрасная девушка и т.п., а с другой, в отличие от изменчивых и преходящих прекрасных вещей существует идея прекрасного. Сами прекрасные вещи -- некие копии, несовершенные воплощения идеи прекрасного. Вообще каждому классу вещей чувственного мира соответствует его сущность, т.е. идея. Идеи образуют целый мир, они никогда и никем не порождены, они неизменны, бестелесны, занимают наднебесные места.

Вещь - несовершенная копия идеи

Платон считал, что мир идей более ценен, ведь вещи вечные, неуничтожимые, носят универсальный характер

Идеи - предельное обобщение, сущность вещей

Кроме мира идей и мира вещей существует материя -- лишенный качеств субстрат, из которого могут быть образованы любые тела. Мир идеи -- активное начало, материя -- пассивное; мир чувственно воспринимаемых вещей -- детище обоих. Далее Платон вводит еще один фактор -- мировую душу. Она связывает мир идей и мир вещей, правит ими. Наконец, есть Бог Демиург. Демиург с помощью мировой души создал космос как гармоничный соразмерный вещественный мир, все привел в порядок. Создание космоса описывается так: из бесфигурной, находящейся в хаотичном движении материи Демиург сформировал четыре первоосновы -- огонь, воду, воздух, землю; из них создал небо и землю, затем путем вращения округлил космос до состояния сферы.

В человеке есть тело и душа. Тело смертно, душа бессмертна. Тело создано из частиц первооснов, душа -- из мировой Души. Человек на земле -- странник, земная жизнь -- некое испытание. Истинная жизнь начинается по ту сторону земного шара, когда душа будет жить или на островах Блаженных или ее ждет наказание в Тартаре. Душа, по Платону, состоит из трех частей: разумная, пылкая и чувственная.

Платон говорит, что источником истинного знания являются воспоминания человеческой души того, что она знала раньше, до вселения в телесную оболочку, когда она находилась в мире идей и могла созерцать то, что происходит в мире вещей. Когда душа входит в телесную оболочку, она забывает то, что знала. Чтобы душа вспомнила находящиеся в ней знания, нужно побудить ее к диалектике, размышлениям. (анамнезис)

В философии Платона важное место занимали его взгляды на общество и государство. Он говорил об исторических формах государства: тимократии, олигархии, демократии, и тирании, считая все их дурными формами политического устройства. Им он противопоставляет проект идеального государства. Самые лучшие -- монархия и аристократия. Подобно тому, как в душе есть три части, в государстве должны быть три класса граждан: правители, воины-стражи и трудящиеся земледельцы, ремесленники и др.. Основной принцип идеального государства -- справедливость: защита от врагов и забота о благосостоянии граждан. Класс воинов не должен иметь частной собственности, у них все должно быть общим, включая женщин и детей. Правители же должны пройти длительную подготовку: государством должны управлять философы



9. Аристотель; философия как система знания

Философия Аристотеля. Аристотель 384-322 до н.э. -- величайший из учеников Платона. Однако он был не согласен с философской концепцией платонизма. Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Аристотель первым из античных мыслителей стал различать философское знание от конкретно-научного.

Аристотель разработал учение о четырех первопричинах существующего: 1 формальная причина -- то, что придает форму план дома и т.п.. Идея вещи не в занебесной области, а в самой вещи. Идея эйдос обуславливает суть бытия. 2 материальная причина -- это, во-первых, первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью стать всем; во-вторых, то, из чего вещь уже состоит, оформленный материал. 3 движущая причина -- если рассматривать как причину движения другую вещь, то мы придем к бесконечности. Аристотель признает самодвижность, самопроизвольность, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи.

4 целевая причина -- это направление движения к своей цели, к своей реализации.

Аристотель и логика. К теории познания Аристотеля вплотную примыкает его логика. Хотя логика у Аристотеля по содержанию имеет формальный характер, она является многопрофильной, так как включает в себя учение о бытии и учение об истине и познании. Поиск истины осуществляется через силлогизмы умозаключения с использованием индукции и дедукции. Существенным элементом поисков истины выступают десять категорий Аристотеля сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание, которые он рассматривает как тесно взаимосвязанные друг с другом, подвижные и текучие. Вот один из примеров, показывающих, как с помощью логического анализа можно познать истину. Из двух силлогизмов: все люди смертны и Сократ есть человек, можно сделать вывод, что Сократ смертен. Аристотель сформировал три основных закона логики, которые до сих пор составляют ее основу. Первый закон логики носит название закона тождества, и в соответствии с ним любое понятие, суждение, умозаключение должны употребляться в процессе рассуждения в одном и том же смысле. Второй закон -- закон исключения третьего. В соответствии с ним одно понятие или равно, или не равно другому, и третьего варианта не может быть. Третий закон непротиворечия как самое достоверное из всех начал: …невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении.

По Аристотелю, бытие -- это сущность субстанция, обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также согласно Аристотелю категории -- это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

Регулирующим механизмом общества защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д. является государство. Аристотель выделяет шесть типов государства: монархия; тирания; аристократия; крайняя олигархия; охлократия (власть толпы), крайняя демократия; полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Человек - существо общественное

10. Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития

Средневековая европейская философия -- содержательный и продолжительный этап в истории мысли, занимающий отрезок от распада Римской империи до эпохи Возрождения -- почти целое тысячелетие. Философская мысль этого периода уходит своими корнями в религии единобожия монотеизма. К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а бог.

Характерными свойствами средневекового мышления является обращенность в прошлое: чем древнее суждение, тем оно подлиннее, чем оно подлиннее, тем истиннее -- такова максима средневекового философского сознания. В соответствии с данным подходом, Библия, как самый древний текст, есть единственный в своем роде свод всех возможных истин. Считалось, что достаточно усвоить смысл библейских высказываний, чтобы знать о мире все. Однако этот смысл хотя и присутствует в тексте Библии, но не находится на поверхности, и задача философия расшифровать библейский текст, раскрыть заключенные в нем истины. Философия становится толкованием священных текстов, проясняющим неясные, трудные для понимания места.

Наиболее сильное влияние на западную философию оказала христианская религия. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом creatio -- творение, создание. Понимание бытия в средние века в средние века нашло свое выражение в формуле:бытие и благо обратимы. Так как Бог и только Бог есть высшее бытие и благо, то все, что им сотворено, тоже хорошо и совершенно. Отсюда следует утверждение о том, что зло само по себе -- небытие, оно не является сущностью.

Основные идеи христианского вероучения:

- креационизм

- Идея всеобщей греховности

- Свобода воли

- триединство Бога

- Библия как источник духовных поисков

- Вера в искупительную роль иисуса Христа

В литературе принято делить всю средневековую философию на два периода, имеющих качественное отличие, а именно -- патристику и схоластику.

Патристика (от лат. patres -- отцы, подразумевается «церкви») - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.

В патристике выделяется 3 этапа:

1) апологетика (2-3 вв.), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения;

2) классическая патристика (4-5 вв.), систематизировавшая христианское учение;

3) заключительный период (6-8 вв.), стабилизировавший догматику.

Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

Схоластика в средние века прошла 3 этапа своего развития:

1) ранняя форма (11-12 вв.);

2) зрелая форма (12-13вв.);

3) поздняя схоластика (13-14вв.)

Теизм - учение, о том, что Бог создал мир, но находится вне и над миром

Пантеизм - учение, утверждающее, что Бог и природа тождественны

Панэнтеизм - Вселенная покоится в Боге, а мир есть способ проявления Бога

Деизм - Бог создал мир, но дальше мир развивается без участия бога по вечным законам

11. Особенности патристики. Философия Аврелия Августина

Христианская философия средневековья имеет двойственное содержание, что обуславливается тогдашним всевластием религии и церкви. С одной стороны, значительную часть философии средневековья составляет богословие, пытавшееся на основе сверхъестественного, богодухновенного знания, содержащегося в Библии, других священных текстах, обосновать христианские догматы о существовании Бога, бессмертии души. Это период патристики. С другой стороны, христианская философия опиралась и на возможности разума, разрабатывала традиционнее для научной философии проблемы. Это этап схоластики.

Патристика- совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей 2-8 вв. т.н. святых отцов церкви, имевших гл. целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии. На этапе патристики происходит разработка и оформление основного содержания христианской философии на основе учения Иисуса Христа и философской системы Платона.

Основные идеи патристики: теоцентризм источником всякого бытия и блага является Бог; троичность, т.е. учение о единстве Бога в трех лицах -- Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой; учение о сочетании во Христе божественной и человеческой природ; креационизм мир сотворен Богом из ничего; персонализм -- человек создан по образу и подобию Бога; провиденционализм Бог правит сотворенным им миром и человеческой историей;сотериологизм -- цель жизни человека суть спасение души; ревеляционизм -- познание истины достигается постижение смысла Священного Писания.

Крупнейший мыслитель этого периода -- Августин Аврелий Блаженный, причисленный католической церковью к лику святых.

Мир, созданный Богом, представлял навсегда установленную им иерархическую структуру. Ее подножие составляет неодушевленные тела, которые просто существуют. Над ними возвышаются растения, которые не только существуют, но и живут. Далее следуют животные, у которых к этим функциям прибавляется еще и функция ощущения. Душой, по Августину, обладает только человек, ибо только он изо всех земных существ в какой-то степени напоминает Бога.

В обществе, как и во всем мире, наличествует строгая иерархия, в которой высшее место он отводил церкви Граду Божьему, а подчиненное -- светской власти граду земному. До тех пор, пока она соблюдается, в государстве царит мир и гармония, но стоит только ее нарушить, начинаются беды и смуты, ведущие к падению государства. Град земной и Град Божий -- не просто два уровня власти в государстве, это два антагонистических начала, постоянная борьба которых определяет весь ход всемирной истории. Смысл же истории Августин видит в окончательной победе Града Божия, то есть распространения христианства по всему миру. Августин считал природу человека двойственной, сочетающей духовное и телесное начала. Главная способность человеческого духа -- способность верить в Бога. Другая человеческая способность -- разум, с помощью которого человек познает природу и общество. Разум подкрепляет положения веры, но сам истину найти не может.

12. Рационализм средневековой схоластики. Философия Фомы Аквинского

Схоластика -- систематическая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая синтез христианского богословия и логики Аристотеля

Помимо обращения к прошлому, к специфическим чертам средневекового способа философствования относят дидактизм, т.е. учительство, назидательность. Почти все средневековые мыслители были проповедниками или преподавателями богословских школ и университетов. Учительский характер средневековой философии более всего проявлялся в том, что в ней на протяжении столетий разрабатывались проблемы объяснения и почти совсем не затрагивалась проблема теоретического исследования. Эта философия была в полном смысле этого слова схоластикой, т.е. школьной философией и сводилась к объяснению истин, содержащихся в авторитетных текстах Библии или святых Отцов церкви.

Фома Аквинский -- средневековый теолог и философ, один из крупнейших представителей схоластики 13 века.

Создал учение о соотношении веры и разума, возможности их гармонии. Ранее считалось, что с появлением Библии стали ненужными и излишними научные доказательства. В истину священных текстов нужно только верить. Разум же может привести к заблуждениям, ереси, греху.

Человек, согласно Ф.А., руководствуется не только разумом, ему необходимо божественное откровение. Следует различать истины разума от высших истин, познаваемых через Откровение. Ф.А. говорил о неравенстве веры и разума. Вера принимает истину о существовании Бога-творца на основе эмоций и желания; разум колеблется, ищет дополнительных доказательств. Поэтому вера выше разума, ибо исходит от Бога через Священное Писание. Наука же -- служанка теологии.

Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога, выводимое из существования его творения -- окружающего мира, как считал Августин Блаженный. Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

1. Перводвигатель -- необходимость существования первого двигателя, которым является бог. Всё движимое движется им -- иначе движимого не было бы. 2. Первопричина -- Всё в мире имеет ряд действующих причин, первая действующая причина, которой и является бог. 3. Первая необходимость -- Случайное зависит от необходимого, первая необходимость -- бог -- необходимость в самом себе. 4. Наивысшая степень совершенства -- степени качеств, которые есть везде, во всем сущем, -наивысшая степень совершенства, и опять ею является бог. 5. Телеологическое -- в его основе лежит полезность, благо, проявляющаяся во всей природе -- существует разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели, им и является бог.

Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. он считал, что любая вещь есть форма идея, которая обрела материальное воплощение по воле Бога. Суть любой вещи -- единство формы и материи; форма идея является определяющим началом, а материя -- всего лишь вместилище различных форм, и притом неустойчивое. Идея форма любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии человека.

13. Культурно-мировоззренческий смысл и основные черты философии эпохи Возрождения

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV -- XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Принято выделять 2 направления:

Эмпиризм, согласно которому научное знание может быть получено из опыта и наблюдения с последующим индуктивным обобщением этим данных. Основателям эмпиризма были Ф. Бэкон, а его идеи развили Локк и Т. Гоббс.

Рационализм, согласно которому научное знание может быть получено путем дедуктивного поведения, разнообразными следствиями из общих достоверных положений. Основателем был Р. Декарт Я мыслю, значит я существую, а развили его Б. Спиноза, Лейбниц.

В эпоху Возрождения в центр мироздания будет поставлен человек. Формально по-прежнему в центр мироздания ставили Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку. Таким образом, философской основой возрожденческой философии был антропоцентрический неоплатонизм.

Антропоцентризм, не мог не способствовать развитию гуманизма, воззрения, признававшего ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие.

Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение он складывается впервые именно в эпоху Возрождения.

Принцип гуманизма знаменует собой переворот во всей культуре и соответственно мировоззрении человечества. Одной из форм выражения этого переворота было противостояние схоластике.

Эпоха Возрождения имеет следующие особенности: 1 развитие индивидуализма и гуманизма; 2 в формировании культуры и мышления Ренессанса (огромную роль сыграло античное культурное наследие); 3 антисхоластическая направленность (борьба с церковными догматами); 4 создание пантеистической картины мира( Бог есть природа); 5 переход от теоцентризма к антропоцентризму преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; 6 принципиально новое, научно-материалисти-ческое понимание окружающего мира шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.; 7 большой интерес к социальным проблемам; широкое распространение идеи социального равенства.

Т.о философия нового времени -- это философия рационального антропоцентризма, согласно которому каждый человек представляет собой самостоятельную мыслящую субстанцию -- действия и поведения его обуславливаются лишь его желаниями и мотивами.

14. Новый образ науки в учении Ф.Бэкона. Индуктивный метод. Эмпиризм и рационализм

Основные отличия. Эмпиризм:

· 1связан с номинализмом;

· 2критикует теорию врожденных идей;

· 3как правило, критикует категорию субстанции как одно из абстрактных понятий;

· 4уделяет заметное место проблемам индуктивного метода.

Рационализм:

· 1 связан с реализмом;

· 2 признает врожденные идеи как основу истинного познания;

· 3 категория субстанции -- одна из основных;

· 4 исследует в основном рациональные средства познания, развивает теорию дедукции.

XVII век -- это век научного естествознания и научных открытий. С развитием научного естествознания возникла потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. На путях решения этой проблемы оформились два основных течения западноевропейской философской мысли XVII в. -- эмпиризм и рационализм. Рационализм -- подчеркивающее автономность разума от чувств, ограниченность чувственного опыта и на этой основе приоритет разума в познании.

Сторонники РАЦИОНАЛИЗМА считали, что основным источником достоверного знания является разум (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт -- автор выражения подвергай все сомнению. Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. В теории познания обосновал математический, научный и всеобщий метод познания; разработка всех наук должна начинаться с отыскания очевидно истинных положений. Познание внешних вещей должно осуществляться умом, а не чувствами.

Родоначальником эмпиризма был Фрэнсис Бэкон который, предложил метод опытного изучения природы, включающий эксперимент и индуктивный метод, позволяющий анализировать и объяснять опытные данные. Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Свое отношение к науке он выразил в афоризме Знание -- сила, или Знание -- власть. Главное затруднение в познании природы, по мысли Ф. Бэкона, находится сейчас не в предмете, не во внешних, не зависящих от нас условиях, а в уме человека, в его употреблении и применении. Суть в том, чтобы идти совершенно иным путем, иным методом.

Для Ф. Бэкона правильный метод -- наилучшее руководство на пути к будущим открытиям и изобретениям, кратчайший путь к истине.

Ф. Бэкон образно характеризует методы познания как пути паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из разума, а это ведет к пренебрежению фактами. Путь муравья -- узкий эмпиризм, умение собирать факты, но не умение их обобщать. Подлинный путь познания -- путь пчелы, который состоит в умственной переработке опытных данных, подобно тому как пчела, собирая нектар, перерабатывает его в мед. Метод пчелы позволяет, по Ф. Бэкону, прийти к познанию природы вещей. Путь истинного познания -- индукция, т. е. движение познания от единичного к общему. Особенность индуктивного метода Ф. Бэкона -- анализ. Это аналитический метод, основанный на расчленении природы в процессе ее познания. Познав первичные, простые элементы, можно постичь тайну природы материи в целом и тем самым добиться власти над природой. 

15. Р.Декарт: предельные основания новоевропейской философии. Проблема метода

Западноевропейский рационализм берет свое начало в философии французского ученого и философа Рене Декарта

Философия Р. Декарта получила название дуалистической, так как в ней постулируется существование двух субстанций материальной, которая обладает протяженностью, но не обладает мышлением, и духовной, которая обладает мышлением, но не обладает протяженностью. Эти две независимые друг от друга субстанции, будучи продуктом деятельности Бога, соединяются в человеке, который может познать и Бога, и созданный им мир.

В познании главную роль играет разум -- рационализм. Декарт полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум.

В процессе познания исключительное место отвел дедукции. Исходные положения -- аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое следующее звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти.

Вооруженный интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Декарта состоит из 4 требований:

Первое правило: принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению. Второе правило: каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие, доходя до самоочевидных вещей правило анализа. Третье правило: в познании идти от простых, элементарных вещей к более сложным правило синтеза. Четвертое правило требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого, чтобы быть уверенным в том, что ничто не пропущено.

Таким образом, интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого -- это основной путь ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистической методологии Р. Декарт предлагает идти от наиболее общих философских положений к более частным положениям конкретных наук, а уже от них -- к максимально конкретным знаниям. Можно сказать, что рационалистический метод Р. Декарта представляет собой философское осмысление методологии математика.

16. Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора

В ХVII веке в Англии зародилась идеология Просвещения, получившая в дальнейшем широкое распространение во Франции, Германии, несколько позже в Северной Америке, странах Восточной и Юго-Восточной Европы, а также в России. Просветителями были материалисты и идеалисты, сторонники рационализма признавшие разум основой познания и поведения людей, сенсуализма считавшие таковой ощущением и даже божественного провидения уповавшие на волю Бога. Часть из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая -- рассматривала историю как общественный регресс. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе науки, создающем условия для экономического и социального благоденствия, -- пафос эпохи Просвещения. Просветители убеждали, что просвещением масс воспитанные монархи приведут к уничтожению бесправия и несправедливости. Согласно Локку, политическое общество возникает благодаря заключению нового, подлинно общественного договора. Однако почему такой договор необходим Разве все не происходит так как надо, в той фазе естественного состояния, где уже существуют деньги Две причины вынуждают оставить эту фазу. Существует потребность в политической организации, которая может защищать жизнь и собственность. Каждый заинтересован в защите собственной жизни, а обладающие собственностью вдобавок заинтересованы в ее защите. Поэтому в таком общественном договоре заинтересован каждый, хотя и на разных основаниях.

Речь идет, таким образом, о политическом обществе, которое в основных чертах соответствует современному Локку английскому обществу, существовавшему во второй половине XVII в. после Английской революции. Это было классовое государство с политической властью имущего класса и некоторыми юридическими правами. Далее Локк полагает, что те, кто обладает собственностью, воплощают в обществе человеческий разум. А так как те, кто голосует и обладает политической властью, должны быть разумными, то это означает, что право голоса и другие политические права должны быть зарезервированы за имущим классом. Отсюда вытекает, что имущественное неравенство в отношении собственности идет рука об руку с неравенством в отношении разума и неравенством в отношении политической власти. Добровольное соглашение о введении денег привело ко многим последствиям! Лишенные привилегий, не могут обвинять привилегированных или общество в создании любого из таких неравенств. Ведь все мы являемся участниками одного и того же добровольного соглашения.

...