Но даже те, кто не владеет ничем, являются потенциально разумными. Даже они могут развить себя и реализовать присущую им человеческую рациональность.

17. Проблема возможности и границ научного познания в критической философии И. Канта: анализ основных познавательных способностей человека

Философское творчество Канта делится на два периода: докритический (до начала 70-х годов) и критический. В первый период своей деятельности философ занимался исследованием вопросов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции. Особенно большое значение имела гипотеза Канта о возникновении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. Кант высказал предположение о замедлении вращения Земли благодаря действию приливов и отливов в океане. С 70-х годов начинается критический период деятельности Канта. постановка и решение следующих вопросов: Что я могу знать Что я могу делать На что я могу надеяться Что такое человек Ответ на первый вопрос ведет к решению проблемы границ познавательных возможностей человека. Приступая к анализу процесса познания, Кант исходил из того, что существует независимый от сознания людей внешний мир, мир вещей в себе, который является источником наших ощущений.

Наряду с ним, по Канту, существует мир явлений, который он называет природой, -- это тот мир, который мы видим, воспринимаем, в котором мы живём и действуем. Мир явлений, или природа не обладает самостоятельным, независимым от человеческого сознания существованием, а возникает в результате воздействия вещи в себе на органы чувств и представляет собой не что иное, как совокупность человеческих представлений. Мир явлений, согласно Канту, беспорядочен, хаотичен, в нём нет никакой закономерности, необходимости, он существует даже вне пространства и времени. И лишь человек в процессе познания вносит в этот хаос определенный порядок, помещает все явления в пространственные и временные рамки, сообщает им необходимость, закономерность, причинно-следственные связи. Получается, что человек создаёт, творит как мир явлений поскольку он, по Канту, есть не что иное, как совокупность человеческих ощущений, представлений, так и законы, действующие в этом мире.

И. Кант разработал сложную гносеологическую конструкцию, включив в процесс познания три этапа. Первым идет этап чувственного познания. Он характеризуется способностью человека упорядочивать хаос ощущений при помощи их субъективных форм -- пространства и времени. Таким путем образуется предмет чувственности, мир явлений. Вторая ступень -- это область рассудка. Рассудок выполняет функцию подведения многообразия чувственного материала под единство понятия. Третья ступень -- разум, обладающий, по мнению И. Канта, способностью руководить деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели. Разум в отличие от рассудка порождает идеи, выходящие за пределы опыта. Они выражают стремление разума к постижению вещей в себе.

Однако разум здесь бессилен. Как только он пытается выйти за границы опыта, вещи бегут от него. Учение Канта преследует цель оправдать и обосновать религию. Человек, по мнению Канта, не в состоянии проникнуть в мир вещей в себе. В этом мире находятся Бог, душа, свободная воля. И поэтому наука не в состоянии и не имеет права судить о Боге, о душе доказывать отсутствие Бога или смертность души, ибо всё это ей не доступно. Единственно, по Канту, что может проникнуть в мир вещей в себе, в состоянии оторваться от наблюдаемого мира явлений и заглянуть в потусторонний мир, -- это религия, соединяющая человека с Богом, предоставляющая в потустороннем мире свободную волю, освобождая его от всевозможных тягот, которые его угнетают и преследуют в чувственном мире. Ограничив область знания, он дал место вере

Трансцендентное - сверхопытное, недоступное опыту, то, что существует за пределами опыта и не зависит от нашего сознание

Трансцендентальное - доопытное, не выходящее за пределы опыта, то, что предшествует опыту, делает его возможным

Ноумен - непостигаемая разумом, непознаваемая вещь в себе

Феномен - явление, данное в в чувственном созерцании. Наблюдаемое явление или событие

Априори - знание предшествующее опыту

Апостериори - знание, полученное из восприятия на основании опыта

Теоретический разум

3 различных способности:

-чувственность

-рассудок

-разум

Рассудочное познание (рассудок судит посредством понятий)

Формы рассудка -- категории(рассудочные понятия) 12 шт., разбитые на 4 группы

- категории кол-ва (единство единица меры, множество величина, совокупность целое)

- качества (реальность, отрицание, ограничение.)

- отношения (субстанция принадлежность и самостоятельность, причинность причина и действие, взаимность взаимодействие)

- модальности (возможность возможность и невозможность, действительность существование и несуществование, необходимость необходимость и случайность.)

18. Этика И. Канта: проблема моральной автономии и свободы личности

Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени. Среди классиков немецкой философии Кант уделил наибольшее внимание нравственности причем именно ее специфике, и его этическая концепция была наиболее разработанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд критических проблем, связанных с определением понятия нравственности. он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы - вопросы теоретического разума - от вопроса практического разума: что я должен делать Кант разработал всеобщий закон нравственности, и назвал его категорическим императивом обязательное поведение: Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства.

Максима - субъективное практическое правило

В настоящее время моральный закон категорический императив, сформулированный Кантом, понимается следующим образом:

* человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех

* человек должен относиться к другому человеку как и он -мыслящему существу и уникальной личности только как к цели, а не как к средству.

Поведение человека по нравственному закону определяется тем, что люди, относительно которых я произвожу какие-либо действия, проявляют такую же автономию, как и я, или что они являются целями в себе, но никогда не средствами для дела кого-то другого. Поэтому формула категорического императива, которая определяет содержание морального поведения, звучит так: Поступай так, чтобы использовать человека для себя так же, как и для другого, всегда как цель и никогда лишь как средство.

Нравственный закон предписывает неприкосновенность другого человека Другой человек должен быть для тебя святым.

Моральный закон возведен на дуализме природного характера человека и обязанности, из которой следует, что человек является существом, которое способно к свободному решению, чем он и отличается от животных. Моральное поведение выступает ограничителем личного эгоизма, который следует из инстинкта самосохранения.

19. Принцип тождества мышления и бытия. Философская система Г.В.Ф. Гегеля. Диалектический метод мышления

Историческая заслуга Гегеля заключается в разработке диалектики. Диалектика -- это наука о наиболее общих закономерных связях, о становлении и развитии бытия и познания, и основанный на этом учении метод мышления и познания. Диалектический метод мышления. Его сущность в том, что на использовании объективных законов диалектики вырабатывается субъективный метод познания окружающей действительности.

Философская система Гегеля:

- логика (учение о логике, о бытии, о понятии)

- философия природы

- философия духа(субъективный, объективный, абсолютный)

Абсолютная идея - основание всего сущего (мировой дух, разум абсолют и тд)

Сущность духа - свобода

Природа - инобытие духа

Основные принципы диалектики: 1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений -- развитие изменение не только количественное, но и качественное. 2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обусловливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются. 3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения -- внутренние противоречия.

Все развивается по законам диалектики

Законы диалектики:

-переход кол-ва в качество (нагревать и охлаждать воду)

- закон единства и борьбы противоположностей (полюса магнит, батарейки)

- отрицание отрицания (куколка-отрицание гусеницы, бабочка - отрицание куколки)

Все в мире содержит в себе противоположности, которые находятся в состоянии единства и борьбы. Единство и борьба противоположностей -- основа существования и развития мира. Противоречия -- не зло, а благо. Противоречия -- движущая сила прогресса. Гегель создал систему категорий диалектики, открыл ее основные законы закон противоречия, отрицания отрицания, закон перехода количества в качество и обратно.

Основа его философии -- Тождество бытия и мышления единство сущности и явления. Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости вещи в себе; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания. Не метафизическое абстрактное тождество а диалектическое конкретное тождество -- указывающее на то что каждое явление изменяется, переходит в другое тождество бытия и мышления -- различие обьективное и субьективное в мышлении

Объективное абсолютное мышление есть движущая сила всего сущего и выступает оно, как абсолютная идея, которая непрерывно развивается -- непрерывный процесс познания. Восхождение от абстрактного к конкретному -- общий принцип развития. Познание не того что вне нас, а как самопознание. Абсолютизация мышления абсолютизация понятия отсюда вывод: все действительное разумно, все разумное действительно. Гегель полагал, что существующее разумно, именно когда оно выражает какую-то необходимость.

20. Г.В.Ф. Гегель о человеке, обществе и истории

Антропологическая концепция Гегеля, как и вся его философия, проникнута рационализмом. Само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое сообщает всему человеческому его человечность. Он с наибольшей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. Человек носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека -- частица мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Через человека мировой дух проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; познает себя через познавательную деятельность; творит -- в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

Мировой дух - абсолютная идея, обогащенная опытом, историей

Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:

субъективный дух -- душа, сознание отдельного человека

объективный дух -- следующая ступень духа, дух общества в целом. Выражением объективного духа является право, нравственность, гражданское общество, государство

абсолютный дух -- высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением абсолютного духа являются: искусство, религия, философия.

Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития.

Он подчеркивал большую роль орудий производства, экономических и социальных отношений, географической среды в развитии человечества. Историю человечества Гегель понимал не как цепь случайных событий. Она для него носила закономерный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Правда, тут же Гегель пояснил, что люди, преследуя свои цели, в то же самое время осуществляют историческую необходимость, сами того не сознавая. Смысл же всей мировой истории есть, по Гегелю, прогресс в сознании свободы -- прогресс, который мы должны познать в его необходимости.

Философия истории

Стадии развития Мирового Духа: Др. Восток (свободен один) - Др. Греция (свободны некоторые) - Германский мир (свободны все)

Главный фактор развития истории - Мировой Дух, пытающийся познать идею свободы

Хитрость Мирового разума

В процессе осуществления мировго разума люди приносятся в жертву, всеобщее более важно, чем индивидуальное.

Гегель - вершина идеалистики и диалектики



21. Антропология и социальная философия Карла Маркса

Главное, что внес Маркс в понимание человека, -- это концепция социального отчуждения человеческой сущностной природы. Человек сам божественен, т.е. добр, могуч, мудр, доброжелателен. Сущность человека -- в этих моральных качествах.

Таким образом, добро и зло в человеческой природе, любовь или эгоизм Маркс объясняет не самой этой природой, а социальными обстоятельствами, или, как он выражается, предпосылками, наделяющими индивидов теми или иными качествами. Они историчны, т.е. изменчивы в социальном времени. Они рукотворны, ибо сам человек или сами индивиды создают свои собственные социальные обстоятельства в ходе смены поколений. Они еще и широко вариативны. Характеристики социального бытия -- язык, половозрастные роли, семейные отношения, виды жизнеобеспечения и трудовой деятельности -- многообразны. Поэтому социальная детерминация личностного Я человека всегда наличествует, но вовсе не становится, по Марксу, столь же стопроцентной, как детерминация природная.

Материалистическое понимание истории считается философским открытием К.Маркса. Это значит, что до него, т.е. до середины XIX в., в философии безраздельно господствовала противоположная позиция - идеалистическое понимание истории. К.Маркс же заостряет внимание на источнике идейных мотивов деятельности людей. Сами-то эти мотивы как появляются? Ответ К. Маркса гласит: их появление обусловлено материальными условиями жизни людей. Отсюда следует, что исторический процесс объективен, т.е. не зависит от воли и желания людей. Содержание концепции материалистического понимания истории как раз и состоит в объяснении того, как идеальная сторона человеческой деятельности подчиняется материальной стороне той же самой деятельности.

Социальная философия.

В своей философской концепции Маркс с самого начала продолжал решать традиционную для европейской мысли проблему отчуждения человека в обществе, где господствует частная собственность на средства производства, и искал пути преодоления этого отчуждения.

Отчуждённый труд - труд по принуждению, подневольный Маркс рассматривает в четырёх аспектах. Во-первых, природа -- средство труда, а предметы, вещи -- средства жизни, физического существования.

Во-вторых, сам процесс трудовой деятельности для рабочего принудителен. Нет выбора: работать или нет, иначе не сможет существовать. Рабочий и в процессе труда остаётся подчинённым -- контроль, регулирование, управление принадлежат не ему. Он свободен при осуществлении жизненных функций. В-третьих, труд подневольный вообще отнимет у рабочего родовую жизнь. Род человеческий живёт в природе, связан с ней. Но для рабочего труд -- лишь средство для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не жизни рода. Рабочий относится к производству и природе не как свободный человек, относится отчужденно, как к чуждому, даже враждебному. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.

В-четвёртых, подневольный труд порождает отчуждение между людьми из-за конкуренции, а так же из -за того, что над ними есть тот, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда. Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управляет им.

Отчуждение труда -- базовое, фундаментальное, глубинное социальное отношение. Не только рабочий теряет в условиях отчуждения свою человеческую сущность и родовую жизнь- все прочие люди, начиная с капиталистов, также являются отчуждёнными людьми.

Отношения между людьми тоже отчуждённые, и различие лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения.

Отчуждённый труд равнозначен существованию частной собственности. Частная собственность -- основа экономической жизни, естественная предпосылка. На ней держится вся человеческая история, вся жизнь людей. Жизнь людей в условиях экономического отчуждения искажает, калечит их

Метод философии маркса - диалектика

Материя - объективная реальность, данная в ощущениях

Сознание - субъективный образ объективного мира

22. Две эпохи в развитии новоевропейской философии: классика и современность. Философия Ницше

Хронологические рамки Нового времени, обычно очерчиваемые историками, это XVII - нач. XX веков, то есть период от первых буржуазных революций до первых социалистических. Однако новейший период в философии начинается уже с середины XIX века. Таким образом, история новоевропейской философии занимает два с половиной столетия.

Главная отличительная черта новоевропейской философии - рационализм - является проявлением рационалистического духа европейской культуры Нового времени.

Рационализм новоевропейской культуры проявился:

- в рационализации социально-экономической жизни, то есть в зарождении и развитии капитализма, индустриального общества;

- в процессах десакрализации культуры, в результате которых религия к концу Нового времени утратила своё господствующее положение в общественном сознании;

- в зарождении и бурном развитии науки (в её современном виде), которая к концу Нового времени заняла лидирующее положение среди других форм духовной деятельности человека.

Философия Ницше

Его философия - это философия жизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений. Остро и оригинально отразил драматизм и противоречие эпохи перехода от классической философии к философии современной.

Основные идеи:

1.Переоценка всех ценностей, критическая идея ломки и уничтожения устаревших моральных (в основном христианских) ценностей и замена их новыми, провозглашаемыми в учении Ницше. Мораль - "сумма условий сохранения бедных, полуудачных или полностью неудачных видов человека". Критикует всю философию, начиная с Сократа, а присущий ей рационализм, идеализм и моральное происхождение всех философских суждений.

2.«Воля к власти есть воля к жизни

3.Идея сверхчеловека, вытекающая из концепции роста воли к власти, теория преодоления всех отрицательных качеств человека и приближение его к идеалу Сверхчеловека - создателю и носителю новых ценностей и новой морали. Новые ценности - способность к переоценке ценностей, духовное творчество, полная концентрация воли к власти, самосовершенствование

4.Нигилизм. (бог мертв, отсутствует трансцендентное, переоценка ценностей)

В культуре борется 2 начала:

-Аполоническое (чувство меры, золотая середина, рациональное)

-Дионисийское (буйство жизни, иррациональность)

23. Психоаналитическое истолкование природы человека. З.Фрейд и современный психоанализ

Представители: Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг

Структура психики:

Сверх-Я - сфера долженствования

Я - сфера сознания

ОНО - сфера бессознательного

Оно - сфера бессозн. В которой сосредоточены различные биологич влечения. Главенствует принцип наслаждения

Я - сфера сознания, посредник между бессозн влечениями человека и внешней реальностью

Сверх-Я - Сфера долженствования и внутренней цензуры, опирается на идеалы, нормы, табу

Защитные мех-мы психики:

-замещение (замещение объекта(агрессия на членов семьи))

- Вытеснение (устранение импульсов и идей, которые несовместимы с установками личности)

- сублимация

Комплексы:

-Эдипов комплекс

- Комплекс Электры

Бессознательное и Культура

Бессозн - источник творческих и разрушит тенденций в обществе. Большинство действий человека зависят от влечений, комплексов, которые сублимируются в дух. Деятельность

К.Г.Юнг. Главные архетипы: Тень(противоположность сознанию), Анима(жен сторона муж), Анимус(муж сторона жен), Персона( соц роль человека, маска), Самость(целостность и гармония личности)

24. Основные направления современной западной философии (экзистенциализм, феноменология, герменевтика, аналитическая философия, постмодернизм -- по выбору.)

Философия экзистенциализма о сущности и существовании человека Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель -- по выбору.

Философия жизни к 30-м годам нашего столетия постепенно стала сходить на нет, уступая свое место экзистенциализму, в котором более органично, нежели в философской жизни, описываются многообразные стороны бытия человека в мире. Философия жизни, считают экзистенциалисты, перегружена психологизмами. Экзистенция в позднелатинском языке буквально означает существование. Само это существование понимается в экзистенциализме как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иным и движение к этому иному.

В религиозном варианте экзистенциализма Ясперс, Марсель этим иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе. В атеистическом варианте экзистенциализма Хайдеггер, Сартр, Камю иное выступает как ничто, это означает, что человек спонтанно самосоздает себя, осуществляя свою свободу. Экзистенциализм -- это онтология, учение о бытии, о существовании. Для экзистенциалиста человек существует в мире, вопрос о самостоятельном существовании природы для него малоинтересен. Природа дана человеку изначально.

Экзистенция -- это не просто переживание, а переживание бытия-в-мире. Уже отмечалось, что в экзистенции человек свободен. Быть свободным -- это значит быть самим собой, не ориентироваться на посторонних. Значение общества для личности состоит в том, что в лучшем случае оно может дать предпосылки экономических, политических и других свобод. Чаще же общество ограничивает личность. Экзистенциализм по-новому и весьма продуктивно поставил и разрешил проблему свободы человека, выбора жизненных путей. Экзистенциалисты разработали новый способ философствования, который усвоен новейшей философией.

25. Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль XIX XX вв. о предназначении человека и смысле истории

Русская философия -- феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада -- эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

Характерными чертами русской философии являются:

* сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству

* специфическая форма выражения философских мыслей -- художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, эзопов язык что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой

* целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем

* большая роль проблем морали и нравственности

* конкретность

* широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Основы предмета русской философии составляли:

* проблема человека

* космизм восприятие космоса как единого целостного организма

* проблемы морали и нравственности

* проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом сугубо специфическая проблема русской философии

* проблема власти

* проблема государства

* проблема социальной справедливости данной проблемой пропитан значительный пласт русской философии

* проблема идеального общества

* проблема будущего.

Основными направлениями его философий Чаадаева были:

* философия человека

* философия истории.

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе обществе, человек становится человеком, вырастает как личность. Коллективное общественное сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе -- основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной юли -- христианство.

Христианство -- стержень, двигатель истории.

Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Россия выпала из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, -- вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации.

Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

26. Онтология, ее место в системе философского знания. Монизм, дуализм, плюрализм

Основные концепции бытия: монизм, дуализм, плюрализм.

3 Концепции бытия: монизм, дуализм, плюрализм.

Монизм от греч. monos -- один, единственный -- философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может, соответственно, быть двух видов -- материалистический и идеалистический. Первый выводит идеальное из материального. Его заключения основаны на данных естествознания. Согласно второму, материальное обусловлено идеальным, духовным. Идеалистический монизм сталкивается с проблемой доказательства творения мира духом сознанием, идеей, богом, которая в рамках современной науки положительно решена быть не может.

Дуализм от лат. dualis -- двойственный -- философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая дух и протяженная материя.

Плюрализм от лат. pluralis -- множественный -- предполагает несколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь и т.д.

Понятие онтология. Типы онтологий

Онтология греч. онтос -- сущее, то, что существует и логос -- учение, наука -- раздел философии, изучающий бытие.Основной вопрос онтологии: что существует?

Онтология, таким образом, представляет собой попытку наиболее общего описания универсума существующего, который не ограничивался бы данными отдельных наук и, возможно, не сводился бы к ним.

Предмет онтологии Основным предметом онтологии является сущее; бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной. Реальность традиционно ассоциируется с материей (материальный мир) и духом (духовный мир), включая понятия Бога, душ и подразделяется материалистами на косную, живую и социальную материю что порождает формализм и отношение к личности как к безличному человеку вообще Бытие, как то, что можно мыслить, противопоставляется немыслимому ничто а также ещё-не-бытию возможности в философии аристотелизма. В XX веке в феноменологии и экзистенциализме бытие отождествляется с человеком, как единственным из обладающих способностью мыслить и вопрошать о бытии. Однако в классической метафизике под бытием понимается Бог. Человек, как бытие, обладает свободой и волей.

Современная философия рассматривает бытие как единую систему, все части которой взаимосвязаны и представляют собой некую целостность, единство. Вместе с тем мир разделен, дискретен и имеет четкую структуру

Бытие природы -- первая форма реальности, универсума.

Включает все существующее, кроме человека. Является следствием длительной универсальной эволюции.

Бытие социальное -- вторая форма реальности.

Включает в себя бытие общества и бытие человека экзистенция.

27. Бытие как центральная категория онтологии. Бытие и сущее. Объективная и субъективная реальность

Бытие -- это основная философская категория, обозначающая реальность, все существующее. Это понятие охватывает все то, что только имеет место Быть. При этом в понятии бытия выделяют следующие его формы:

- материальное бытие бытие вещей, предметов

- идеальное бытие бытие мыслей, понятий

- социальное бытие бытие материального и идеального в человеке, единой взаимосвязи, получившей свое отражение в человеке

Онтология.

В философии нет более фундаментальной проблемы, чем выяснение сущности бытия. Необходимо различать: 1 обыденный смысл понятия бытия, совпадающий с такими понятиями, как существовать, быть, есть, находиться в наличии, где фиксируется факт существования какого-то явления, предмета, процесса, и 2 сугубо философский смысл категории бытия.

Со времен античности в философии различают бытие и сущее. Под сущим понимают совокупность вещей и процессов, бесконечно многообразных в своих проявлениях, с которыми сталкивается человек при первых же попытках понять самого себя и окружающую его действительность. При этом возникают вопросы:

- Что представляет собой окружающая человека действительность

- Что обеспечивает ее многообразное существование

- Как и откуда все произошло

- Что или кто движет миром

- Что или кто является причиной существования мира вообще

Поиски ответов на эти вопросы и отразились в различных трактовках категории бытие. Бытие -- есть начало, чистое существование, не имеющее причины. Оно начало, причина самого себя, самодостаточная, ни к чему не сводимая, ни из чего не выводимая, обеспечивающая миру порядок, стабильность и развитие. Бытие -- это то, что обеспечивает существование. Бытие -- это последнее, о чем еще можно спрашивать

Заслуга выделения категории бытия как предмета философского анализа принадлежит Пармениду, он же, в отличие от всех предыдущих философов, обосновал неизменную сущность истинного бытия. Бытие едино, неделимо, совершенно неизменно и неподвижно. Оно не возникало и не может погибнуть, ибо помимо него ничего нет и быть не может, оно похоже на глыбу совершенно круглого шара.

Значительный вклад в трактовку бытия внес Платон, выделяя истинное бытие -- мир чистых идей, и противопоставляя его чувственному бытию. Платон впервые структурировал бытие, включив в него все сущее.

Бытие -- одна из основных философских категорий. Учение о бытии называется онтологией. Бытие означает существование, реальность окружающего нас мира. Ввел эту категорию в философию греческий философ Парменид, понимая под бытием все то, что имеется за миром чувственных вещей, оно есть вся полнота совершенств, среди которых Истина, Добро, Благо. Он считал, что бытие вечно, едино, неделимо, неподвижно, находится вне пространства и времени.

В средние века только Бог считался подлинным бытием. Начиная с Декарта, человек, его жизнь стали восприниматься как единственное подлинное бытие.

Выделяются следующие формы бытия:

· 1 бытие вещей, процессов, состояний природы бытие природы как целого;

· 2 бытие вещей, процессов, произведенных человеком;

· 3 бытие человека бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие;

· 4 бытие духовного идеального;

· 5 бытие социального индивидуальное бытие человека в обществе и бытие общества.

28. Основные философские трактовки сущности сознания. Проблема идеального

Феномен сознания. Взаимосвязь мышления и языка.

Сознание имеет биологические и социальные факторы. Оно является общественным продуктом и отражает окружающую действительность активно.

Сознание -- это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью и деятельностью функция мозга, состоящая в обобщенном отражении, а также в конструктивно -- творческом преобразовании действительности и в разумном саморегулировании и самоконтролировании.

Сознание - объективный образ объективного мира

Функции сознания:

1 Мировоззренческая.

2 Познавательная.

3 Творческая.

4 Регулятивно -- управленческая.

5 Оценочная.

6 Координирующая.

Структура сознания:

1 Знание 2 Память 3 Эмоции 4 Воля 5 Самосознание.

Сознание представляет собой ядро человеческой психики.

Формирование и развитие сознания в процессе эволюции происходило через человеческий труд и язык, а сознание, например, ребенка может формироваться и развиваться под воздействием общества, в процессе учебы, социализации и т.д.

29. Теория познания и ее место в системе философского знания. Проблема познаваемости мира и варианты ее решения

Гносеология -- теория познания -- отдельная область философского знания.

Основное содержание теории познания представляет собой связную систему проблем, центральной из которых является проблема истины. Возможность истинного знания связана с вопросом о познаваемости мира. В самом начале исследования перед человеком встает задача самой возможности познания, поиск основания этой возможности или невозможности. Здесь рассматривается отношение человека к миру. Затем следует анализ структуры данного отношения. Главными ее элементами являются субъект и объект. Рассматривая субъект-объектные отношения, философ не может не поставить заново вопрос о возможности познаваемости, поскольку трактовка субъекта и объекта обусловливает характер познавательного отношения, воспроизводящего или нет в сознании субъекта свойства и процессы действительности.

Субъект и объект познания -- главные элементы структуры познавательного процесса. Под субъектом разумеется индивид или сообщество индивидов, обладающие определенным уровнем знания и осуществляющие познание или преобразование действительности. Объект -- это та сторона действительности, на которую направлено познание. С одной стороны, мы имеем сознательного человека, с другой -- мир как реальность, как бытие.

В философии существуют две основные точки зрения на процесс познания:

* гностицизм;

* агностицизм.

Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.

Агностики (часто -- идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:

* сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);

* сам окружающий мир непознаваем в принципе -- человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений -- "вещей в себе".

Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к познанию материалистов и идеалистов. Отличие их подходов в том, что:

* идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;

* материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность -- сознание -- изучает сама себя.

Современная гносеология в своем большинстве стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах:

* диалектики, что подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки зрения развития) подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;

* историзма -- рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления;

* практики -- признавать главным способом познания практику -- деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;

* познаваемости - быть убежденным в самой возможности познания;

* объективности -- признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания;

* активности творческого отображения действительности;

30.Проблема истины в философии. Основные концепции истины.

Проблема истины является ключевой в философии познания.

Истина -- соответствие наших знаний действительности. Истина объективна по своему содержанию и источнику. Объективная истина -- такое содержание наших знаний -- которое не зависит от человека.. Абсолютная истина -- это цель, к кот. стремится познание. Она не достижима. Но нет пределов все более полного овладения ею.

Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету, и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

В истории философии два принципиальных подхода к истине: онтологический и гносеологический. Наиболее древний из них -- онтологический. В рамках этого подхода истина рассматривается как особого рода бытие. Пример онтологического отношения к истине -- философская концепция Платона. Платон понимал истину как одну из идей, существующих автономно от человека в особом царстве мысли. Истина, как и другие эйдосы, обладает собственным онтологическим статусом и не нуждается в человеке для своего проявления.

Онтологизму противостоит гносеологическое понимание истины как особого свойства знания. В рамках этой концепции истина это характеристика знания, не существующая в отрыве от него, а значит и от познающего субъекта этим знанием обладающего. Именно гносеологическая парадигма получила наибольшее распространение в философии

Общепризнанной в рамках гносеологизма является классическая концепция, в которой истина понимается как соответствие знаний действительности. Классическое представление об истине разделяют и материалисты, и идеалисты.

31. Предмет социальной философии. Общество и его структура

Социальная философия -- это раздел философии, который занимается исследованием природы общественного бытия человека. Она охватывает широкий круг проблем, начиная с выяснения того, что такое общество, в чем его смысл, и заканчивая рассмотрением перспектив общественной жизни. Основной вопрос социальной философии заключается в выяснении того, можно ли из понятия человека с необходимостью вывести понятие общества. Иными словами, философский анализ общества должен установить, какое место различные формы и способы объединения людей занимают в идентификации человеческой сущности.

Общество -- система деятельности и жизни людей, объединенных территорией проживания, эпохой, традициями, культурой. Общество- форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития. Структура -- общенаучное понятие, отражающее тот факт, что мир состоит из отдельных предметов с их свойствами и взаимоотношениями. Мир не только разделен, но и един. Именно эти особенности мира и отражает понятие структуры и близкие к нему понятия организации, системы, порядка.

Основные сферы социальной жизни.

Материальная сфера. Ее своеобразие состоит в том, что она призвана создавать определенные вещи необходимые для удовлетворения материальных потребностей людей. Основной фигурой является работник физического труда. Трудом работников добывается сырье, создаются машины и механизмы, все необходимое для удовлетворения производственных нужд. В ней создается то, что необходимо людям в повседневной жизни.

Духовная сфера. Здесь производятся не вещи, а идеи, образы, научные и художественные ценности. Однако и они так или иначе материализуются в физических вещах( книги, картины и т. д.) Хотя главным является духовное содержание.

Регулятивная или управленческая деятельность. Это деятельность политиков, управляющих. Специфическая задача сферы - поддержание связей между людьми, регулирование их деятельности и общественных отношений. Обеспечение согласованности Высшей формой управленческой деятельности является политическая деятельность, т.к. здесь решаются судьбы миллионов людей.

Социальная сфера или деятельность по обслуживанию людей. Это деятельность врача, учителя, артиста. Сфера обслуживания - самая динамичная в современном обществе.

Общество как целостный организм характеризуется следующими свойствами:

1)самодеятельностью;

2)самоорганизацией;

3)саморазвитием;

4)самодостаточностью.

32. Философия истории: проблема логики и смысла истории. Линейная и циклическая концепции исторического процесса

Философия истории -- философская оценка и истолкование результатов исторических исследований и изложений истории. История -- это человеческая общественная память, самопознание и самосознание людей: исчезнувшее в действительности живет в сознании.

Как наука философия истории возникла в Новое время

Основные вопросы, которые рассматриваются в философии истории :

- что заставляет развиваться человеческое общество

- есть ли направление у истории , если есть, то какое

- насколько наша история определяет настоящее и будущее

- чего ждать людям в будущем

- имеются ли в истории какие-либо законы, которые можно узнать и управлять историей, или в истории господствует непостижимая судьба

Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем:

* направленность и смысл истории,

* методологические подходы к типологизации общества,

* критерии периодизации истории,

* критерии прогресса исторического процесса.

в философии истории нет единства мнений ни по одному из названных выше вопросов.

Основные подходы к истории человечества.

· 1 взгляд на всемирную историю как на единый процесс поступательного, восходящего развития человечества, предполагающий выделение стадий: унитарно-стадиальный подход. Возможны два его варианта, в зависимости от того, считаются стадии всемирной истории стадиями развития каждого социора, взятого в отдельности, или их всех вместе взятых, т. е. всего человеческого общества в целом.

· 2 плюрально-циклический подход О.Шпенглер, А.Дж.Тойнби и др. Суть плюралистического понимания истории заключается в том, что человечество подразделяется на несколько совершенно автономных образований, каждое из которых имеет свою собственную, абсолютно самостоятельную историю. Каждое из этих исторических образований возникает, развивается и рано или поздно с неизбежностью гибнет. На смену погибшим образованиям приходят новые, которые совершают точно такой же цикл развития. Не составляет труда понять, что согласно такой точке зрения человеческого общества как целостного образование не существует. Нет человеческого общества в целом. Существует лишь человечество как простая сумма множества полностью самостоятельных общественных единиц. Соответственно всемирная история -- простая совокупность историй этих единиц.

34. Антропология как раздел философского знания. Проблема сущности человека и смысла его существования

Философская антропология, в широком смысле -- философское учение о природе сущности человека, который служит исходной точкой и центральным предметом рассмотрения; в узком смысле -- течение западно-европейской, преимущественно немецкой, философии 1-й пол. ХХ в.

Нельзя свести ответ на вопрос что такое человек к формулировке, указывающей нечто самое главное, что делает человека человеком. Но, обобщая многовековой опыт антропологических исканий, можно выделить, по крайней мере, три ориентира, которые определяют основные направления поисков ответа на этот вопрос:

1. В философском мышлении с древности до 18 в. таким ориентиром было прежде всего представление о душе как внутренней сущности человека. Человеческое тело считалось лишь вместилищем души, ее одеждой Аристотель. Сущность человека связывалась с его одушевленностью. Душу при этом понимали по-разному. Но так или иначе предполагалось, что она связана с сознанием и разумом, которые выступают как основные признаки человечности. Человек -- существо одушевленное.

2. Классическая немецкая философия 18-19 вв. выдвинула и обосновала идею о том, что специфика человека обусловлена не только его одушевленностью и разумностью, но и свойственной ему способностью к активной свободной деятельности; в такой способности, по сути дела, заключается и проявляется его разумность. Маркс и Энгельс, развивая эту идею, пришли к выводу об основополагающей роли практической деятельности в становлении и развитии человека и человечества. Человек -- существо деятельное.

3. В диалектико-материалистической философии был раскрыт и еще один существенный аспект антропологической характеристики человека, состоящий в том, что он есть не просто разумное живое существо, а такое существо, которое формируется только в общественных, социально-культурных условиях.

Среди многих подходов к решению проблемы смысла существования можно выделить несколько.

-достижение максимальных наслаждений,

-достижение счастья.

-Сторонники утилитаризма -- достижение выгоды, пользы, успеха

-Сторонники прагматизма утверждают, что цель жизни оправдывает любые средства ее достижения.



35. Понятие ценностей. Основные проблемы аксиологии

Ценность - положительная или отрицательная значимость объектов окр мира для человека или общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности.

Аксиология - изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира

Ценностные концепции:

· Натуралистическая концепция ценностей (ценности - факторы реальности, эмпирически наблюдаемы, их источник связан с потребностями человека)

· Аксиологический трансцендентализм (ценности - не объект реальностиЮ а идеальное бытие)

· Социологическая концепция ценностей (ценность - норма, которая имеет значимость для соц субъекта)

Основные проблемы аксиологии.

ПРОБЛЕМА МНОГООБРАЗИЯ ТРАКТОВОК ПОНЯТИЯ ЦЕННОСТЬ

В современной философской литературе понятие ценности употребляется в различных значениях. При этом, наиболее распространенным оказывается расширительное истолкование ценности, при котором трудно выявить специфику и содержание понятия.

При помощи понятийно-терминологического анализа, можно выделить четыре специфических подхода к определению ценности. Однако все они весьма противоречивы.

1. Ценность отождествляется с новой идеей, выступающей в качестве индивидуального или социального ориентира.

3. Ценность синонимизируется с культурно-историческими стандартами ценностных ориентаций.

4. Ценность ассоциируется с типом достойного поведения, с конкретным жизненным стилем.

36. Этика как раздел философского знания. Основные категории этики

Этика -- область философских исследований, где определяют, что является добром в его отличии от зла, какие поступки человека нравственно оправданы и каковы исходные принципы, позволяющие сформулировать критерии этических оценок. Этика настаивает на объективном характере своих принципов и норм, на недостаточности просто жить как все или же быть в согласии с самим собой в нравственных вопросах и руководствоваться только личным вкусом, разумением и интуицией.

Представители атеистической философии утверждают, что этика должна быть безрелигиозной и в этом ее высшее достоинство -- формировать волю к добру без обещаний награды за доброту поступков и действий в земной жизни и за ее пределами. В религиозной философии принимается, что содержание этики -- не автономно, а задается свыше и что мотив награды в вечности не является средством для поддержания корыстного интереса человека -- он нужен для того, чтобы нравственная жизнь осуществилась во всей своей полноте.

Категории этики:

1. Добро и зло

Добро и зло -- наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное.

Добро -- категория этики, объединяющая все, имеющее положительное нравственное значение, отвечающее требованиям нравственности, служащее отграничению нравственного от безнравственного, противостоящего злу.

Добро -- разновидность духовного блага. В этическом смысле понятие блага часто употребляется как синоним добра.

2. Справедливость

Справедливость в обществе понимается в различных аспектах. Это категория морально-политическая и правовая. В этике справедливость -- категория, означающая такое положение вещей, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми и необходимости соответствия между деянием и воздаянием за добро и зло, практической ролью разных людей и их социальным положением, правами и обязанностями, заслугами и их признанием.

3. Долг

Долг -- категория этики, означающая отношение личности к обществу, другим людям, выражающееся в нравственной обязанности по отношению к ним в конкретных условиях.

Долг представляет собой нравственную задачу, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем. Это личная задача конкретного лица в конкретной ситуации.

Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг врача, долг судьи, долг следователя и т. п. Долг личный: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский и пр.

4. Совесть

Совесть иногда называют другой стороной долга. Совесть -- самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимно-личностных регуляторов поведения людей.

Чувство совести ограждает человека от дурного, порочного, стимулирует благородство, ответственность -- люди нередко апеллируют к собственной совести и к совести других, дают оценку себе и другим, используя понятия чистая совесть, нечистая совесть, уснувшая совесть, совестливый человек, бессовестный, угрызения совести т. п.

5. Ответственность

Ответственность -- категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей личности.

6. Достоинство и честь

Достоинство -- категория этики, означающая особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, основанное на признании ценности человека как личности.

Сознание человеком собственного достоинства есть форма самосознания и самоконтроля. Человек не совершает определенного поступка, считая, что это ниже его достоинства.

37. Научное знание и его специфика

Специфика научного знания.

Научное знание -- это систематизированное знание о действительности. Оно достигается с помощью таких методов и форм познания, которые в обыденной жизни не используются.

К числу таких методов относятся эксперимент, аналогия, анализ и синтез, индукция и дедукция, моделирование, абстрагирование, идеализация, системный подход и др.

Научные знания человек облекает в такие формы мышления, как принцип, научный факт, научная проблема, гипотеза, теория, которые в обыденном сознании отсутствуют. Научное знание фиксирует проникновение в сущность предметов и процессов, в закономерные связи между ними. В нем используется специальный язык как система особых понятий и терминов, которые дают возможность адекватно описывать изучаемые предметы, явления и процессы действительности. Научное знание отличается также логической стройностью, аргументированностью, доказательностью.

...