Политические идеи представителей раннего утопического социализма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский Государственный Университет Сервиса и Экономики

Институт социологии и управления социальными процессами

КАФЕДРА: История и Политология

РЕФЕРАТ

«Политические идеи представителей раннего утопического социализма»

Выполнила Чорная А.А.

Санкт-Петербург 2005

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

I. Томас Мор

II. Томмазо Кампанелла

III. Роберт Оуэн

IV. Шарль Фурье

V. Клод Анри Сен-Симон

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

В XVI - XVII веках критика порядков, основанных на частной собственности, провозглашение социального равенства, опирающегося на общность имуществ «находят свое литературное, а точнее, художественно-романтическое выражение в произведениях двух выдающихся мыслителей и писателей-гуманистов англичанина Томаса Мора и итальянца Томмазо Кампанеллы.

Создатели первой литературной утопии, т.е. сказания о никогда и нигде не существовавшем, но желанном обществе.

Дословно, «утопия» значит «нигдея», т.е. место, которого нет, был Томас Мор. Впервые в мировой литературе Мор нарисовал подробную картину социального строя, основанного на коллективной собственности на средства производства.

Сокращенный заголовок главного произведения Мора - «Утопия» (1516). На заре нового времени Томас Мор первым предложил человечеству обоснованное решение проблемы социальной справедливости на основе уничтожения классовых различий и утверждения коммунистической общности и равенства всех людей. Отмену частной собственности и всеобщий обязательный труд автор «Утопии» провозгласил непременным условием благосостояния и процветания справедливого общества.

Среди много написанного гуманистами, именно эта маленькая, но поистине золотая книжечка обеспечила бессмертную славу ее автору.

Кампанелла, как и его предшественник Томас Мор, жил в переходное время от феодализма к капитализму.

В своей книге «Город Солнца» он нарисовал идеальный общественный порядок, картину совершенного государства и наивно думал, что такой порядок может быть осуществлен, едва только люди познакомятся с ним, великое значение придавал коллективному труду, наибольшее зло видел в частной собственности.

В произведениях Маркса и Энгельса мы находим прямые указания на тех мыслителей-социалистов, идеи которых послужили источником научного социализма.

Это, как указывал Энгельс, «три величины утописта: Сен-Симон, Фурье и Оуэн».

Эти три великих социалиста начала XIX века резко выступают против политической революции и хотят достигнуть своей цели мирными ненасильственными средствами, взывая к сильным мира сего. Они хотят сразу же освободить все человечество, а не какой-нибудь определенный общественный класс в первую очередь. Они хотят установить царство разума и вечной справедливости. Эти три великих социалиста выдвигают и разрабатывают целый ряд идей, послуживших исходным материалом для научного коммунизма Маркса и Энгельса.

Среди них идеи общественной закономерности и противоречивости общественного процесса, исторического прогресса, труда, как первой потребности человека, трудового воспитания, плановости хозяйства, преодоления противоположности между умственным и физическим трудом, между городом и деревней.

Утопии, возникшие в грезах Сен-Симона, Фурье, Оуэна носили отпечаток веры в идею, хотя содержание их было уже социалистическим.

Социализм для них есть выражение абсолютной истины, разума и справедливости и стоит только его открыть, чтобы он собственной силой покорил весь мир.

Эти мыслители прошлого жили в разные исторические эпохи, были выходцами из разных классов и социальных слоев. Но их всех сближает то, что они являются предшественниками научного социализма.

I. ТОМАС МОР (1478 - 1535)

Главной проблемой, выдвигаемой Томасом Мором в первой книге «Утопии», была проблема социального неравенства. Мор не ограничивался анализом и критикой частных причин, порождающих социальные бедствия, он указал на общий корень общественных пороков. Главная их причина - господство частной собственности. «Повсюду, где есть частная собственность, - говорит Мор, - где все измеряют деньгами, там едва ли когда-нибудь будет возможно, чтобы государство управлялось справедливо или счастливо. Признать такое общество справедливым - значит считать правильным, когда все… распределяется между совсем немногими».

Однако, признавая, что частная собственность величайшее зло, Мор сомневался в возможности осуществления своего идеала - справедливого бесклассового общества.

Европейскому обществу XVI столетия, основанному на социальном неравенстве, Мор противопоставил свой идеал - глубоко продуманную схему общественного строя, при котором нет частной собственности. Все материальные блага принадлежат трудящимся. Общими в Утопии являются не только природные богатства, но и вся продукция общественного производства, которая поступает в распоряжение всех граждан.

Государство в лице сената производит учет и распределение продуктов в интересах всего общества.

Т.Мор основное значение в «Утопии» придавал поиску справедливой системы организации производства. В Утопии изобилие всех материальных благ. В Утопии нет частной собственности, а производительный труд обязателен для всех. Мор устанавливает в Утопии шестичасовой рабочий день. Должностные лица сифогранты, наблюдающие, чтобы «никто не сидел в праздности», следят также и за тем, чтобы никто и не утомлялся, «подобно вьючному скоту». Все свободное время проводить по своему усмотрению. Система организации труда как всеобщей трудовой повинности преследует «только одну цель: насколько позволяют общественные нужды, избавить всех граждан от телесного рабства и даровать им как можно больше времени духовной свободы и просвещения. «Ибо в этом… заключается счастье жизни».

Будучи утопистом, Мор верил, что изобилие материальных благ может быть достигнуто уничтожением социального неравенства всеобщей трудовой повинности. Однако, низкий уровень техники, на которой основывалась вся хозяйственная жизнь Утопии, где преобладал ручной труд, не позволил бы полностью удовлетворить потребностей даже такого «идеального» общества, о котором мечтал Т.Мор. Проблему тяжелых и неприятных работ Мор решает, используя рабство.

Для гуманистов XV - XVI в.в. труд для обеспечения средств существования - это «телесное рабство» , которому они противопоставляли духовную интеллектуальную деятельность. Достойным человека гуманист считает лишь умственный труд, которому только и должно отдавать свой досуг. В этом понимании физического труда гуманистами, как телесного бремени, преодолевая которое, человек только и обретает истинную свободу, для духовной деятельности. Утопийцы довольствуются самым необходимым, чтобы иметь максимум времени для занятия «благородными науками».

Создавая проект коммунистического общества в Утопии, Мор предпочитает всеобщую трудовую повинность и скромную, но обеспеченную всем необходимым жизнь на началах равенства. В этом гуманном решении проблемы труда и досуга в справедливом обществе - заслуга Мора в развитии социалистических идей. Здесь у него нет предшественников.

Основной хозяйственной единицей общества Утопии является семья. Семья формируется не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла.

Во главе хозяйства стоит старейший. Ремеслом занимаются все - и мужчины и женщины. Однако женщины имеют более легкие занятия. Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье строго патриархальные. Патриархальные отношения в семье, а так же ее профессиональный признак позволяют разглядеть прототип семейной общины утопийцев - идеализированную ремесленную общину средних веков. Автор «Утопии» идеализировал ремесленную организацию средних веков с ее системой разделения труда и специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины. В этом Т.Мор отразил настроения и чаяния городских ремесленников, для которых наступили тяжелые времена в связи с размножением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоением внутри цехов. Мор отдавал предпочтения наполовину изжитой в то время цеховой организации ремесла перед капиталистической мануфактурой в специфике мировоззрения, как гуманиста и родоначальника утопического социализма. Прежняя цеховая система организации ремесла казалась более справедливой. Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии является большая община, насчитывающая не менее 40 человек - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов. Во главе такого сельского семейства стоят «почтенные в летах» распорядитель и распорядительница.

Таким образом, искусственно созданный и поддерживаемый в Утопии семейно-патриархальный коллектив является, по мысли Мора, наиболее приемлемой формой организации труда: как в ремесле, так и в земледелии.

Автор «Утопии» пытался по-своему преодолеть исторически сложившуюся противоположность между городом и деревней. Стремясь облегчить труд земледельца в своем идеальном обществе. Т.Мор превращает земледелие в обязательную, хотя и временную повинность всех граждан. Он почти не придает значения техническому прогрессу для преодоления отсталости деревни и облегчения труда земледельца.

Проблема развития производственных сил общества на основе технического прогресса явно недооценивалась им.

Все, что нужно для сельской местности, земледельцы Утопии, безо всяких проволочек получают из города. Решение проблемы противоположности между городом и деревней и создания изобилия сельскохозяйственных продуктов достигается не за счет усовершенствования техники, а за счет более рациональной и более справедливой, с точки зрения утописта, организации труда. Отсутствие частной собственности позволяет Т.Мору строить производственные отношения в Утопии по новому принципу: на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан.

Мор ставит также и проблему преодоления противоположности между умственным и физическим трудом. Кроме того, что большинство утопийцев весь свой досуг уделяют наукам, желающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную похвалу и поддержку всего общества, как лица, приносящие пользу государству. Люди, проявившие способности к науке, освобождаются от повседневного труда «для основательного прохождения наук».

Если же гражданин не оправдывает возложенных на него надежд, он лишается этой привилегии.

Проектируя справедливое общество, Мор оказался недостаточно последовательным, допустив в Утопии существование рабов. Рабы нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого, грязного труда. В этом проявилась слабая сторона утопической концепции Мора. Существование рабов в идеальном государстве противоречит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал совершенный общественный строй Утопии. Рабство в Утопии имеет специфический характер. Оно является мерой наказания за совершенные преступления и средством трудового перевоспитания.

Рабство - принудительный труд, в качестве меры наказания, заменяющий смертную казнь, Мор противопоставил жестокому уголовному законодательству XVI в. Мор выступал решительным противником против смертной казни за уголовные преступления, ибо, по его мнению, ничто в мире по ценности не может сравниться с человеческой жизнью. Утопия представляла собой федерацию 54 городов. Главный политический орган - сенат. Во главе каждого города Утопии стоял принцепс - правитель. Народ сам выдвигал на пост главы города четырех своих кандидатов.

Высшие должностные лица, да и сам правитель, выбирались из числа ученых. Таким образом, республикой правили философы и ученые.

Большое внимание Мор уделял законодательству. В Утопии отсутствовало сословие юристов. Это объяснялось тем, что законов в Утопии немного, и они отличались ясностью. Законы защищали интересы народа.

Социально-политическому строю Утопии соответствовали принципы ее внешней политики. Утопийцы решительно осуждали агрессию и войны, как род деятельности недостойный человека. По мнению Мора «война утопийцам в высшей степени отвратительна как дело, поистине зверское…, для них нет ничего бесславнее славы, добытой на войне».

Мор вместе с тем подчеркивал, что при всей ненависти утопийцев войне, они опытные и храбрые солдаты. Но даже и ведя войну, Утопийцы стремились избежать кровопролития, чтобы народ враждебной страны не страдал из-за безумной политики своих правителей. Ради гуманной цели - спасти от напрасной гибели многих невинных людей как своей, так и враждебной им страны, Утопийцы не брезговали подкупать наемных убийц и организовывать заговоры для свержения и уничтожения враждебного правительства как зачинщика войны.

В такой форме Томас Мор, гуманист, высказал свое отношение к феодальным войнам. Главное в жизни утопийцев - это проблема счастья.

Утопийцы полагали, что для людей все счастье заключается в удовольствии наслаждения. Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении состоит счастье человека, а только в честном и благородном, основанном на добродетели.

Больше всего Утопийцы ценят духовные удовольствия, которые они считают «первыми и главенствующими». Таковыми являются удовольствия, связанные с упражнением в добродетели и с сознание беспорочной жизни. Под добродетелью подразумевается «жизнь согласная с законами природы», к которой люди предназначены Богом. Следует подчеркнуть историческую заслугу Мора, который в начале XVI в. смело провозгласил идею полной религиозной свободы, положив в основу религиозных порядков совершенного государства закон, согласно которому ни один человек в Утопии не может быть преследуем за свои религиозные убеждения. Религии утопийцев отличались друг от друга не только на своем острове, но и в каждом городе.

Широта умственных интересов граждан Утопии проявлялась в том, что большинство из них весь свой досуг уделяло наукам. Этому способствовала также глубоко демократическая система образования: все граждане Утопии обоего пола проходили обязательное учение в школе. Оно не ограничивалось усвоением теории, но сочеталось с практическими занятиями земледелием и ремеслом, протекавшими в форме игры и упражнений.

Это как принцип школы, свидетельствующий о прогрессивных педагогических взглядах Мора. Высшее образование в совершенном обществе должно быть доступно всем людям физического труда. Подобный демократизм в деле образования был неслыханным явлением в те времена. У Мора гуманистический идеал просвещения имел некоторые черты педагогической системы эпохи социализма. В этом он намного опередил своих современников гуманистов, деятелей раннего буржуазного просвещения.

Историческое значение социалистических идей Мора выходит далеко за рамки XVI века. Под влиянием этих идей в течение следующих столетий были написаны десятки книг, посвященных проблеме переустройства общества на началах равенства и социальной справедливости.

Таким образом, Мор стал родоначальником целого направления в истории социализма, получившего название утопического социализма. Словом «утопия» стали обозначать всякий несбыточный проект, всякую несбыточную мечту. И это не случайно: социалисты-утописты, мечтавшие об установлении на земле справедливого общественного строя, не знали, как это сделать, как не знал этого и сам Томас Мор.

На ряду с положительными сторонами социалистического идеала Мора, есть и слабые стороны «Утопии»; например: наличие равенства в идеальном государстве утопийцев, вынужденная ограниченность в удовлетворении потребностей граждан, отсутствие идей технического прогресса и т.д. Однако, это не снижает исторического значения «Утопии». Мор занимает исключительное место в истории социальных идей, как основоположник утопического социализма.

В истории утопического коммунизма Мор явился основателем гуманистического направления. Оно возникло, когда существовали уже и другие, более радикальные течения. Вместе с тем, своей «Утопией» Мор, один из известнейших гуманистов Европы, положил начало тому течению в гуманизме Возрождения, которое можно назвать утопически-коммунистическим гуманизмом.

Дальнейшее развитие оно получило у Кампанеллы в его гуманистическо-натурфилософском идеале «Города солнца».

II. ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА (1568 - 1639)

Кампанелла был первым мыслителем, кто свой идеал государства, построенного на коммунистических началах, связал с подлинным расцветом науки.

Кампанелла пришел к убеждению: чтобы создать общество, сообразное с требованиями науки, необходимо уничтожить частную собственность, Надо создать общество, где производство, распределение и весь образ жизни отвечали бы требованиям науки и были поставлены под ее контроль.

Коммунистическая утопия «Города Солнца» возникла как конкретная политическая программа социальных преобразований всего мира.

Характерные отличия «Города Солнца» от «Утопии» проявляются в различном отношении к труду.

Кампанелла формирует принцип, коего не знали предшествующие мыслители и даже Мор: в обществе, построенном на коммунистических началах, каждый труд - дело чести, однако, ремесла наиболее трудные и полезные заслуживают и большей похвалы, вроде ремесел кузнеца и строителя». Кампанелла высказывает мысль весьма важную, как в государстве, где на первом месте стоят интересы целого, соблюдается интерес отдельной личности: «…среди них, благодаря разделению трудов, никто не вынужден участвовать в труде, губительном для него как для личности, а только в труде, сохраняющем его личность».

Участие в труде является не только необходимостью создавать продукты. Труд не просто «развивает силы», по Кампанелле умственный труд «иссушает силы» и делает ученых малопригодными для рождения здорового потомства. Это проявляется в двух планах: доставляющая радость работа необходима для физического и умственного совершенства, для крепкого здоровья, она даже исцеляет ряд недугов, труд вместе с тем, как проявление прирожденной наклонности, становится потребностью, доставляющей радость.

То, что труд, обычно бывший проклятием, станет в государстве, основанном на коммунистических принципах, не только делом чести, но и внутренней, доставляющей радость потребностью, - большая историческая заслуга Кампанеллы.

Кампанелла отмечал, что в Государстве Солнца царит изобилие. И обеспечивает его не щедрость природы, а именно труд граждан. «Всего у них изобилие, потому что каждый стремится быть первым в работе, которая не велика и не плодотворна, а сами они очень способны».

Солярии были очень способными. В противном случае, их не оставляли в Городе Солнца. «Дети менее способные отправляются в деревню, но некоторые из них, оказавшиеся более успешными, принимаются обратно в город». Изобилие создается не только трудовой дисциплиной, но и соревнованием участвующих в труде, их стремление быть первыми в работе.

Профессия, приобретенная в соответствии с природными наклонностями, не избавляет соляриев от участия в сельскохозяйственных работах. Одно дело, когда человек занят любимой профессией, и другое - когда он должен выполнять обязанности, к которым, быть может, и вовсе не лежит душа. Тут проверяется гражданская сознательность. Кампанелла трезво смотрит на вещи, он не наделяет всех соляриев исключительной любовью к сельскому хозяйству. С детства им внушали, что, прежде всего, нужно думать о благе общины. Оставив на время свою городскую профессию, солярии отправляются возделывать землю или убирать урожай. Все необходимое выполняют быстро и хорошо. Более того, каждый стремится быть первым в работе, даже если сельские труды не соответствуют природным влечениям.

Кампанелла не идеализирует деревенский труд, чтобы им занимались охотно, он должен быть невелик и плодотворен. Когда человек отдается любимому делу, и именно в нем видит «сохранение личности», «Малость труда», его непродолжительность или легкость.

То, что у Кампанеллы городской труженик был одновременно и земледельцем объясняется тем, что деление на крестьян и горожан не было бы, в представлении Кампанеллы, обществом справедливым.

Кампанелла ради справедливости по-своему подходит к разделению труда. Все работают и в городе и в деревне, но тут и там действует один принцип: каждый трудится на том поприще, которому он наиболее подходит по природным данным и опытности. Дело идет как бы о двойной специализации. Солярии превосходно понимают, как важна для прочности государства как военная готовность каждого, так и участие в сельскохозяйственном производстве.

Солярии достигли большого искусства в выведении породистых домашних животных, ради этого они прибегают к разного рода, магическим приемам и строго соблюдают предписания астрологии. В Городе Солнца очень заботятся о сбережении накопленного опыта и правильном его использовании. Все, что касается земледелия и скотоводства, изложено в двух специальных книгах.

Кампанелла, как и Мор, видит огромный резерв рабочей силы в привлечении к общественному труду всех женщин. Это диктуется не только экономической необходимостью, но и стремлением «эмансипировать слабый пол». Здесь Кампанелла идет дальше Мора. В «Утопии» деятельность женщин ограничена пределами «семейства», в котором они оказались, благодаря замужеству. В Городе Солнца им предоставлен большой простор, они занимаются разнообразными видами как физического, так и умственного труда.

Уничтожение частной собственности и эксплуатации, обобществление средств производства, участие всех граждан в полезной работе, новое отношение к труду, хорошая его организация и эффективность - се это позволяет сократить продолжительность рабочего дня до четырех часов. Отработав полагающиеся часы, счастливый обитатель идеального государства большую часть времени проводит в «развитии своих умственных и телесных способностей». Дружба у соляриев проявляется среди прочего и в том, что всячески помогают друг другу. Людей особо отличившихся во время сражения, освобождают на многие дни от работы, но они воспринимают это плохо и помогают другим.

Учредители Города Солнца ввели у себя «общность женщин». У них все общее, но раздачи находятся в руках должностных лиц, отчего не только пища, но и знания и почести, и развлечения являются общими, но так, что нельзя ничего себе «присвоить». Таким образом, «общность женщин» в Городе Солнца не просто одна из навеянных идей, а плод зрелого размышления Кампанеллы, по его убеждению - составная часть «философского образа жизни общиной». Он считает: какая тут уж общность имущества, если сохраняется семья, и каждый будет стремиться урвать побольше для своих ближних. Мысль об обязанности общины обеспечить появление на свет наилучшего потомства и о необходимых к тому средствах, очень сильно отличает Кампанеллу от предшествующих философов.

Отмена частной собственности и семьи - две основные опоры, на которые воздвигнут Город Солнца.

Поскольку «производство потомства имеет в виду интересы государства, а интересы частных лиц лишь постольку, поскольку они являются частями государства; и так как частные лица по большей части и дурно производят потомство, и дурно его воспитывают, на гибель государства, то священная обязанность наблюдения за этим, как за первой основой государственного благосостояния вверяется заботам должностных лиц, и ручаться за надежность этого может только община, а не частные лица». Контроль за деторождением осуществляется в Городе Солнца в соответствии с биологически и астрологическими теориями Кампанеллы.

Тем же рациональным принципам подчинено и воспитание, и обучение детей.

Всеобщему невежеству народа в современном ему обществе, Кампанелла противопоставляет заботу государства о просвещении. Сразу же после вскармливания, младенцы передаются на попечение назначенных государством воспитателей и воспитательниц. На седьмом году переходят они к естественным наукам, а потом и к остальным и затем к ремеслам. Солярии заботятся и о физическом развитии детей. Они занимаются гимнастикой, бегом, метанием диска и прочими упражнениями и играми.

Изучив естественные и отвлеченные науки, юноши и девушки «получают должности в области тех наук и ремесел, где они преуспели больше всего». Наука и религия сливаются в Городе Солнца в единый магический культ. Решение всех вопросов хозяйственной, культурной и даже личной жизни граждан идеального государства принадлежит своеобразной духовной иерархии. Политическое устройство Города Солнца далеко от подлинного народного правления. Совет, состоящий из граждан от 20 лет и старше, собирается регулярно два раза в лунный месяц, но он лишь обсуждает порядок выполнения обязанностей должностными лицами, и гражданам предоставляется на нем возможность высказаться об имеющихся недочетах. «Должностные лица сменяются по воле народа». - пишет Кампанелла, не Поясняя процедуру этой замены и оговаривая несменяемость высших правителей.

Во главе общины стоит верховный правитель, он же первосвященник, именующийся «Солнце» или «Метафизик».

Решающую роль образования, учености в деле государственного управления Кампанелла подчеркивает постоянно.

Не только высшие правители государства, но и высшие чиновники Города Солнца являются просвещенными специалистами, и в силу своих специальных познаний, занимают соответствующие должности.

Город Солнца не знает особого института судей: суд чинят начальники мастерства; на приговор можно апеллировать к трем верховным правителям; Метафизик обладает правом помилования. Смертная казнь существует только за преступления «против свободы государства, или против Бога, или против высших властей».

Политическая власть в Городе Солнца совмещена со священнослужением.: первосвященником является Метафизик, священниками - высшие должностные лица.

Не только политическая власть совпадает с религиозной, но та и другая связаны с наукой как ее понимает Кампанелла, в неразрывном единстве с магией и астрологией.

В своей социально-политической программе Кампанелла передает руководство обществом в руки ученых-философов. Именно знание науки в том ее понимании, которое характерно для натур-философии Кампанеллы, наука, обладающая магической силой воздействия и знания явных и тайных сил природы, - лежит в основе разумной организации всей хозяйственной и общественной жизни коммунистической общины Города Солнца.

Сохраняя в идеальном государстве религию, Кампанелла исходит из представления о важнейшем значении духовного единства в жизни общества. «Общность душ создается и сохраняется благодаря основанной на науке религии, которая есть душа политики и защита естественного закона», подчеркивал он эту свою мысль в «политических афоризмах». «Вера и религия обладают магической силой в государстве», - убеждал он.

В принятии религии как магической силы, объединяющей общество, Кампанелла пытался разрешить задачу духовного сплочения своей коммунистической общины. Иной силы, способной воздействовать на массы, он не знал.

Кампанелла в своем «Городе Солнца» подчиняет человеческую личность постоянному государственному контролю и руководству. Отвергая брак, основанный на происхождении и материальных интересах, он забывает об индивидуальной любви и склонности, и описание брачных церемоний соляриев напоминает инструкции.

Обращая огромное внимание на общественный характер воспитания, он всю повседневную жизнь граждан Солнечного Города регламентирует в соответствии с указаниями ученых-жрецов. Солярии не только «работают отрядами», но и спят и обедают только совместно, вся частная жизнь их согласуется с предписаниями правителей и велениями звезд. Так в мечте о справедливом и разумном общественном устройстве проступают черты «казарменного социализма». Оказавшись утопией для XVII века, коммунистический идеал Кампанеллы получил самостоятельную жизнь в последующие века. Научный социализм отбросил из нее все, что было в ней временного: астрологические фантазии, идеал всемирной монархии, монастырско-казарменные черты в организации труда и быта граждан Города Солнца. Но остались навеки прозрения о роли науки в общественной жизни, о просвещении народа, о справедливом и разумном устройстве человеческого общества.

III. РОБЕРТ ОУЭН (1771 - 1858)

Роберт Оуэн родился в мелкобуржуазной семье и с десятилетнего возраста начал самостоятельно зарабатывать средства к существованию в качестве приказчика в невольном торговом предприятии. Он быстро выдвинулся, проявил большие организаторские способности и к двадцати годам был уже директором текстильной фабрики.

В 1800 г. Оуэн получил в свои руки управление большим фабричным предприятием в Нью-Ленарке (в Шотландии). Деятельность в Нью-Ленарке дала ему широкую известность.

Он поставил себе, по его собственным словам, задачу «открыть способы, посредством которых можно было бы улучшить условия жизни бедных и рабочих классов с пользой для предпринимателей «.

Для достижения этих утопических целей он провел ряд мер, устранявших наиболее вопиющие недостатки в условиях труда и быта рабочих: улучшил снабжение рабочих продуктами потребления; создал образцовую школу для детей, ясли, детский сад, больничную кассу; сократил рабочий день до 10 ѕ часов.

При всей широте мероприятий Оуэна их результаты его не удовлетворяли. Его начинания не находили отклика у других предпринимателей, им не сочувствовали даже его компаньоны, хотя ньюленарская фабрика давала не меньший доход, чем другие аналогичные предприятия.

В 1815 году Оуэн на более широкое поприще, выдвинув идею «гуманного фабричного законодательства». Он требовал запрещения детского труда до 12-ти летнего возраста и установления возраста от 12 до 18 лет максимального рабочего дня в 12 часов, включая 1/_1/2 -часовой перерыв.

Лишь четыре года спустя в 1819 году закон о детском труде был принят в ославленном виде. В 1817 г. Оуэн принял горячее участие в обсуждении вопроса о безработице и мерах борьбы с нею.

В составленном им в связи с этим докладе он противопоставил утопический план «радикального» устранения безработицы без разрушения основ существующего строя путем организации трудовых поселков или трудовых коммун. В докладе он пропагандирует идею трудовой коммуны как способа ликвидировать безработицу. Эта идея незаметно вырастет в его сознании в план перестройки всего общества на новых началах.

Он говорит о коммунах как о «новой общественной системе». Он признает, что коммуны организованные в значительном числе станут опасны для существующего порядка. Но если общество поймет свои истинные интересы, то оно должно будет содействовать замене старых, вредных учреждений новыми. План обеспечивает, но словам Оуэна «благосостояние всего человечества».

Уже в 1817 г. в произведениях Оуэна намечаются основные положения его идеальной общественной системы. Свой закончены вид она получила в 1820 г.

Чтобы доказать практическую осуществимость своих идей на примере, Оуэн решил организовать показательную коммуну.

В 1824 году он отправился с этой целью в Америку, где им и его сторонникам была создана коммунистическая колония. «Новая Гармония». Как и другие попытки организовать коммунистическую ячейку в недрах капиталистического мира, эта попытка кончалась полной неудачей. Через 4 года, в 1829 году, Оуэн возвратился в Англию.

Вернувшись на родину, Оуэн не склонен был сложить оружие и с юношеской энергией вновь дерется за пропаганду. С 1834 по 1858 год Оуэн издавал ряд журналов. Выпустил несколько книги и множество брошюр. Читал лекции, произносил речи, пользуясь всяким поводом для противопоставления злу и беспорядку преимущества проповедуемого им «нового нравственного мира».

В первом своем произведении «Об образовании человеческого характера» (1813) Оуэн утверждает, что страдания переживаемые обществом обусловлены «заблуждениями наших предков», невежеством, как правителей, так и управляемых. Невежество и заблуждение для Оуэна - источник всякого зла, разум и знание - источник счастья. Характер образуется для человека обстоятельствами, средой. Сама по себе природа человека хороша. У него имеются все данные, чтобы быть добродетельным. Плохие характеры созданы плохими жизненными условиями, для развития хороших качеств в человеке нужны новые условия, полно соответствующие природе человека! Надо изменить условия среды, т.е. общественный строй.

Человек стремится к счастью, утверждал Оуэн. Общественная среда толкает его е тому, чтобы добиваться своего счастья за счет счастья других. Происходит борьба за счастье, которая в существующих условиях действует разрушительным образом. Необходимо, следовательно, так организовать воспитание и жизнь людей, чтобы внедрить в их знания, что личное счастье каждого может быть достигнуто лишь в той мере, в какой растет счастье других, счастье всего общества. Наука об обществе, основывающаяся на истинном знании природы человека, имеет своей задачей, с точки зрения Оуэна, упорядочение хаоса человеческих отношений. Эта наука об истинных законах производства, о наилучшем способе распределении, наилучшем воспитании и наилучшем управлении.

Общественное зло будет возрастать, пока один человек живет обособленно от другого. Частная собственность - источник вражды, обмана, мошенничества, проституции, бедности, преступлений и горя. Она несправедлива и неразумна. Она вредна и для низших, и для средних, и для высших классов.

Современная семейная жизнь вся пропитана обманом, лицемерием и насилием. Брак, основанный не на склонности, а на лжи, в тоже время требует от человека длительной любви. В такой семье дети не могут получить хорошего воспитания. Суммируя результаты своего критического исследования, Оуэн говорит о «троице зол». Эта «троица» состоит, по его мнению, из религии, частной собственности и брака.

Старой системе, основанной на заблуждениях, жестокости и преступлении, Оуэн противопоставляет ей идущую на смену новую рациональную, основанную на истине, на науке, ставящую себе целью обеспечения физического и морального благосостояния всех людей. В ней не будет места лжи, в ней будут неизвестны бедность и бесчеловечность, в ней не будет ни рабов, ни крепостных, ни эксплуатации. Ее принципы - общий труд, общность владения и равенства в правах и обязанностях.

В новой системе частные интересы будут совпадать с интересами общественными, не будет более разрыва между умственным и физическим трудом. Она положит конец царящим в обществе хаосу и анархии, она организует впервые планомерную хозяйственную деятельность. Основная ячейка идеального общества, как оно рисуется Оуэном, - небольшая трудовая община. Оуэн называет трудовую общину «молекулой общества». Он придает большое значение определению ее состава и ее размеров. Это по его мнению одна из труднейших и важнейших задач политической экономии.

Оуэн очень подробно описывает внешнюю обстановку общин, расположение общественных зданий, жилых и фабричных помещений. При современной индивидуалистической системе, говорит Оуэн, накопление богатств в руках немногих. Такого накопления нет и не может быть в общине. Накопление имеет здесь место лишь в смысле образования запасов на случай плохого урожая или для обмена с соседними общинами. Цель хозяйственной деятельности в общине не накопление, а удовлетворения потребностей ее членов. В современном обществе трудящиеся резко разделены на две группы. Одни из них заняты только земледелием, другие только промышленным трудом. Это разделение отрывает промышленного рабочего от источника средств существования, удаляет его от природы, вредно как в экономическом, так и в моральном отношении. В идеальной общине Оуэна этот разрыв устраняется. В ней соединены промышленный и земледельческий труд. Уничтожая противоречие между умственным и физическим трудом община уничтожает также противоречия между городом и деревней. Все члены общины равны в правах и обязанностях. Никто не имеет права требовать, чтобы другой делал для него то, чего он сам не хочет для другого. Оуэн, выступая против социальных последствий технического прогресса при существующем режиме, всегда оговаривается, что общество не может отказаться от изобретений, облегчающих человеческий труд. Общество заинтересовано в повышении производительности труда, а коммунистический порядок послужит гарантией того, что машины вообще будут не конкурентами труда, а его слугами.

Оуэн убежден, в том, что применение в общинах науки и техники дает возможность при умеренном труде производить все необходимое в количестве превышающем потребности, производить неисчислимые богатства.

Прогресса в сельскохозяйственном производстве он ждет не столько от технических усовершенствования, сколько от интенсификации обработки земли, от вложения в единицу площади большего количества человеческого труда.

Широко распространенный предрассудок, будто лишь индивидуальная собственность может создать достаточные стимулы для интенсивного труда, Оуэн решительно отвергает: общий интерес, утверждает он, дает больше стимулов к труду, чем частный интерес. Управление общины распределяет между гражданами работу сообразно с их способностями и общими интересами. Она распределяет продукты общинного труда в соответствии с потребностями и организует общественное питание.

Всякий может получить из общественного склада все, что ему нужно. Производство каждой общины будет несколько отличаться от производства других общин ввиду различия почвы, климата и прочих условий. Каждая община будет поэтому производить некоторые продукты в количестве, превышающем ее спрос. Этот излишек должен идти на обмен с другими общинами для получения продуктов, которые в данной общине не производятся.

Мерой и ценности общественных продуктов должен быть труд. Орудием обмена - денежные знаки, представляющие определенное количество труда.

Очень большое внимание в соответствии со своим учением об образовании человеческого характера уделяет Оуэн воспитанию. Воспитание составляет существенную часть той среды, которая определяет характер. В общине будущего оно тесно связано с производством: последнее само является элементом воспитания.

Каждый ребенок получает общее образование и параллельно те навыки, которые делают его способным выполнять возлагаемые на него обществом обязанности. Цель воспитания, создать самостоятельно, рационально мыслящих и общественно активных людей. Человек может быть всесторонне образованным, чтобы быть способным к всесторонней практической деятельности. Большая часть познаний должна приобретаться не в школе за книгой, а путем непосредственного наблюдения и изучения природы и производственных процессов.

Оуэн считает необходимым сохранить в будущем обществе религию в некоторой новой форме. Религия будущего - рациональная религия, очищенная от предрассудков. Человеку следует вернуть полную свободу мыслей. Рациональная религия Оуэна сводится только к признанию существования всемогущего творческого начала, которое непонятно для человеческого разума. Религия должна проповедовать любовь к ближнему. Истинное богослужение - в невыразимом чувстве изумления и восторга, которое вызывает в человеке наблюдение бесконечности мира и его законов.

Очевидно, религия нужна Оуэну как высшая санкция проповедуемого им нового социального и морального мира.

Конечный идеал Оуэна - свободная федерация самоуправляющихся общин.

Человек, говорит Оуэн, приобретет силу гиганта по сравнению с той, которой он обладает теперь. Всеобщее изобилие искоренит в человеке эгоистические привычки. Воспитание научит его чувствовать, мыслить и действовать рационально.

Оуэн верит в то, что общество, основанное в отличие от всех предшествующих ему обществ, на научном знании законов человеческой природы, будет обществом гармоническим. Оуэн твердо убежден, что времена для возвещаемого им великого перерождения для великого переворота уже созрели. Переворот неизбежен, вопрос лишь в том, как он произойдет.

Революционный путь - не путь Оуэна. Он боится разрушения существующей системы руками «некомпетентных и грубых» людей. Свою задачу он видит в том, чтобы предупредить революцию в том, чтобы добиться разрешения общественного кризиса мирным путем.

Для оуэновского рационализма возможность такого мирного перехода к новой общественной системе не подлежит спору.

Дело ведь по существу, думает Оуэн в победе правильных принципов. Во всех партиях есть, по мнению Оуэна, разумные и предусмотрительные люди, способные эти правильные принципы усвоить. Истина доступна всем. После «новой гармонии» Оуэн начинает искать социальную силу, которая в своем положении была бы неудовлетворенной, желающей изменений. Его внимание все больше привлекают фабричные рабочие, в которых он увидел носителей идей разумного общества.

С этим периодом в жизни Оуэна связана организация «базара справедливого обмена». Суть его состояла в том, что Оуэн пытался освободить рабочих от посредников в обмене продуктами их труда. К чему предприниматели и торговцы, если рабочие могут самостоятельно отнести продукты своего труда в обменный пункт и получить взамен необходимые товары по справедливой цене? - рассуждал Оуэн. В результате его усилий в 1832 - 1833 годах такие базары были открыты в Лондоне и Бирмингеме. Однако вскоре обнаружилось, что в базарах скапливаются дорогие и неходовые товары, а эквивалентные продукты первой необходимости не поступают. С базарами связались группы спекулянтов, которые сбывали туда плохие и залежалые изделия. В итоге базары потерпели крушение, поглотив и без того скудное состояние Оуэна. А в 30-е годы в Англии значительно усиливается профсоюзное и кооперативное движение рабочего класса. Поводом для этого послужила избирательная реформа 1832 года, которая не дала рабочим ожидаемых прав. В провале реформы Оуэн усмотрел доказательство своего тезиса об отказе от политической борьбы и возможности более активных действий в профессиональной - производственной области. Он замышляет создание большой представительной организации объединяющей все профсоюзы. Эта организация должна постепенно взять в свои руки все отросли производства. Профсоюзы, руководящие промышленности будут обмениваться изделиями на основе принципа справедливости, согласно которому происходит обмен равноценными количествами труда. Пропаганда Оуэна и его сторонников имела успех в начале 1834 года. Был создан «великий национальный союз профессий».

Однако, вопреки Оуэну, который настаивал на мирных ненасильственных действий, члены союза стали на путь активной борьбы, провели ряд забастовок, в дела союза вмешалось правительство. В результате «великий союз» распался, а некоторые входившие в него организации были вообще ликвидированы, таким образом полной неудачей закончился и этот профсоюзный эксперимент Оуэна.

В конце 30-х, в начале 40-х годов, Оуэн создал в целях осуществления своих идей ассоциации всех наций и всех классов.

Правительства вели до сих пор ложную и вредную политику, но эта, утверждает он, - результат ложных взглядов, привитых ложным воспитанием. Если истину могут постигнуть все люди, если общественное преобразование соответствует разумным интересам всех классов, есть основание склонить на сторону реформ правительство. Неразумных правителей надо просвещать. И Оуэн с настойчивостью повторяет свои безнадежные попытки убедить правительство взяться за осуществление его социальных планов.

В 1817 году он предлагает свой проект английскому парламенту, в 1818 году обращается к правительствам Европы и Америки. К Аахенскому конгрессу Держав Священного Союза. В 1849 году он старается доказать неразумность политики английского правительства и убедить в разумности своего плана английскую королеву Викторию.

Неудачи этих обращений не могли излечить Оуэна от его утопического ослепления, хотя и иногда в его выступлениях и слышатся нотки безнадежности. Реформа, производимая правительством, - это, по мысли Оуэна, основной и простейший путь общественного преобразования.

Переход от старого общества к новому будет проведен так, уверяет Оуэн, что не затронет ничьих интересов. Владельцы богатства власти должны знать, что не будет сделано ни малейшей попытки принудительно лишить их вещей, которым они придают цену. Общественное зло будет устранено без малейшего насилия над господствующими классами. Ликвидация существующего ненормального порядка произойдет не в результате борьбы между старым и новым миром, а в результате торжества здравого смысла.

Достаточно основать одну общину, чтобы внушить желание основывать другие, число которых будет быстро расти. И старое общество незамедлительно исчезнет.

Реформаторская роль государства отступает на задний план. Общественное преобразование мыслится, как результат самостоятельной деятельности рабочих организаций - профессиональных и кооперативных.

Тем не менее, где-то глубоко скрывается

Сомнение: а если люди не поймут, не захотят своего счастья, во имя корыстных интересов откажутся от своего блага? Из сомнений рождается, как их преодоление великая гуманистическая альтернатива. «Либо все люди должны быть счастливы, либо никто». Именно эти и подобные им утверждения характеризовались как утопизм, ибо они были призывом всеобщей человеческой совести.

Утопизм был связан с наивной верой в то, что можно создать прочную ассоциацию на основе общего убеждения и стремления к взаимопониманию.

Оуэн был практиком в самом возвышенном смысле слова. Один из исследователей его учения писал: «это типично деловой человек - на службе у утопии. В его поступках было столько же здравого смысла, сколько было фантазии в его творческой мысли.»

Оуэн мог бы добиться частичного успеха, но пожелал пройти все ступени неудач, чтобы остаться в истории великим гуманистом, носителем совести человечества. Собственное душевное спокойствие от сознания правильности поступков и всей жизни были ему дороже всякой приходящей славы и мизерного личного благополучия.

IV. ШАРЛЬ ФУРЬЕ (1772 - 1837)

Многотомное издание сочинений Фурье начало издаваться в Париже в 40-е годы XIX века. «Социетарным» книгоиздательством. Основные сочинения Шарля Фурье: «Заблуждение разума, доказанное смехотворными сторонами неопределенных наук», «Теория четырех движений и всеобщих судеб», «О близости социальной метаморфозы», «О гарантизме», «Межсумочным или близлежащем лимбе», «Новый хозяйственный и социетарный мир», «Новый хозяйственный мир».

Цель его учений не улучшить старую цивилизацию, а уничтожить его и вызвать желание изобрести лучший социальный механизм, доказывая, что порядок цивилизаций нелеп.

Фурье во всех своих сочинениях горячо пропагандировал право на труд и решительно выступал против концепции «естественного права», развивавшейся такими западно-европейскими мыслителями XVII - XVIII вв., как Руссо, Монтескье, Дидро и др. Эти мыслители считали, что принципы свободы и равенства вытекают из естественной природы человека и не зависит от социальных условий. Фурье резко отрицательно относился к теории общественного договора, сторонники которой считали, что государство возникло в результате добровольного договора между людьми; якобы необходимость охраны собственности и безопасности вынудила людей отказаться от части естественных прав в пользу государственной власти.

Теория общественного договора была особенно распространена в эпоху буржуазных революций XVIII - XIX вв. Она тесно связана с концепцией «естественного права». Развивали идею общественного договора Дидро, Гоббс, Руссо. Фурье выступал последовательным критиком «общественного права» и «общественного договора».

Фурье считал основным видом общественного производства сельское хозяйство. По его мнению, склонности к сельскохозяйственному и промышленному труду распределяются у людей в отношении 3:1, поэтому промышленность находится в системе общественного труда на втором месте. Ассоциация будущего должна быть, прежде всего, земледельческой, пребывание в деревне люди будут предпочитать городской жизни.

Фурье полагал, что капитал, труд и талант являются тремя факторами , определяющими плоды производственной деятельности и называл эти факторы производственными данными. У Фурье не было четкого определения классов, которые он не редко называл «кастами», вместе с тем он неоднократно отмечал противоположность и враждебность классов общества при строе цивилизации. Обычно Фурье различал два основных класса- богатых и бедных. Фурье считал классовую борьбу «междоусобную войну классов» величайшим несчастьем для человечества. По мысли Фурье, социетарный порядок, не устанавливая социального равенства, приведет к сотрудничеству классов на основе гармонии интересов, к слиянию в единых производственных и иных общественных объединениях. В понятие «роскошь» Фурье вкладывал отличное от общественного содержание. Понимая под «внутренней роскошью»- здоровье, а под «внешней роскошью»- богатство, он объединял их в едином понятии «роскошь». Фурье считал, что при строе цивилизации, роскошь внутри противоречивое, т.к. она является индивидуальной принадлежностью немногих, пользующихся ею за счет многих; при строе гармонии, роскошь должна стать единой и коллективной, и превратиться в стимул к повышению производительности труда, тем самым к росту богатства, при этом частная собственность не исчезнет, а подчинится интересам общества.

Фурье называл «социетарным» общественный строй будущего, который должен прийти на смену строю цивилизации. «Строй цивилизации, где царят обман и отталкивающий труд, будет наименован миром навыворот, а социетарный строй- миром в прямом смысле, основанном применении правдивости привлекательного труде. Особенно для ученых и деятелей искусства социетарный строй будет новым миром и миром в прямом смысле: они обретут здесь сразу предмет своих самых пылких желаний - безмерное богатство, в двадцать и в сто раз больше, чем то, на какое они могут надеяться при состоянии цивилизации».

«В прочем, строй цивилизации занимает последовательном ряду ступеней движения важную роль, потому что именно он создает движущие силы, необходимые для того, чтобы направиться по пути к ассоциации: он создает крупное производство, высокие науки изящные искусства. Следовало воспользоваться этими средствами, чтобы подняться выше по восходящим ступеням общественного развития».

Категория «страсть» - одна из важнейших в теоретических построениях Фурье. Фурье полагал, что поскольку мир подчиняется законам движения, существует два порядка этих законов: закон материального движения - притяжения и закон социального движения - влечение страстей или притяжение по страсти. Первый был открыт Ньютоном, честь открытия второго закона Фурье присваивает себе. Открытый им закон, полагал Фурье, лежит в основе социального кодекса, который приведет человечество к строю гармонии. Чтобы открыть путь к лучшему общественному устройству, надо понять предустановленный Богом план социального порядка, соответствующий природе человека. Определяющими свойствами природы человека Фурье признает страсти.

«Притяжение по страсти - это побудительная сила, данная природой раньше способности рассуждать и упорная, не смотря на противодействие разума, долга, предрассудка и пр.» Установление нормального общественного порядка создает такие условия, при которых свободное удовлетворение страстей обеспечивает, гармоническое сочетание интересов всех членов общества. Бог, по мнению Фурье, управляет миром по средствам притяжения, а не посредством принуждения. Счастье каждого - в удовлетворении его страстей и полном их развитии. Чтобы достигнуть общего счастья, необходимо найти средства удовлетворить страсти всех людей. Свойственные человеку страсти распадаются, по Фурье, на три группы. Самые важные страсти распределительные, их три: страсть к соревнованию или интрига, страсть к разнообразию и страсть к творчеству энтузиазм. Полное развитие страстей человека создает еще одну, тринадцатую страсть - гармонизм или унитеизм. Гармонизм - стремление человека согласовать свое счастье со счастьем всего окружающего мира, всего человечества.

...