Политические идеи представителей раннего утопического социализма

В основе учения Фурье лежит «сериальный принцип», который якобы действует в природе и обществе, устанавливая равновесие между различными видами движения. Сериальный принцип устанавливает гармонию, между страстями, движущими людьми. По мнению Фурье, общественная организация связана с необходимостью создания серий - специализированных трудовых общностей; серия является основной общественной ячейкой социетарной фаланги.

Фурье впервые высказал в печати свои идеи о будущем обществе в 1803 г. 3 декабря 1803 г. В газе появилась невинная статья «Всемирная гармония», где в зародышевой форме уже заключены основные положения социального учения Фурье: признание полной несостоятельности философских и политических систем; провозглашение необходимости новой социальной науки, дающей анализ и синтез «притяжения по страсти как основы социального движения; критика существующего «строя цивилизации» как строя не только неразумного, но и преходящего; возвещение грядущего «строя гармонии».

С тех пор до самой смерти он разрабатывает свою теорию. Будущее общество должно состоять из общин или объединений - фаланг. Фаланга - это наименование Фурье дает ассоциации социетарного строя. Фаланга - это ассоциация производителей. Это основная организация, построенная на принципе соответствия частных и общих интересов, в основе которых лежит гармоническое притяжение страстей.

Фаланга строится в первую очередь на сельскохозяйственной основе, Однако, ее члены не пренебрегают и различными промышленными работами. В составе фаланги 1600 - 2000 человек. Для каждого рода работ организуется ряд серий. Каждая серия занимается отдельным видом труда; существует серия плотников, ткачей, огородников, садоводов, скотников и многие другие.

От слова «фаланга» Фурье образовал слово «фаланстер», до него не существовавшее для обозначения населения фаланги.

Жилые помещения фаланстера сдаются за особую плату и, каждый снимает то, что отвечает его средствам. На этих же началах организовано и питание: все члены фаланги питаются в общих столовых, но имеют различные меню, в зависимости от своей состоятельности.

Фаланга - акционерное предприятие. Сам фаланстер, а так же земельный участок, на котором он расположении, инвентарь, строительный материал - все это создается и покупается на деньги, собранные от продажи акций. Точно также и доход фаланги распределяется не только соответственно труду, но и соответственно внесенному капиталу. Весь доход делится на 12 частей. Пять двенадцатых приходится на долю труда, три - на долю таланта, четыре - на долю капитала. Высокий процент дохода на капитал, полагает Фурье, привлечет в фалангу богачей, прибыль которых здесь будет большей, нежели они получают в современном обществе.

Хотя в фаланге состоят и бедные, и богатые, Фурье утверждает, что между ними нет и не может быть серьезных противоречий, поскольку каждый член фаланги заинтересован в ее процветании, зная, что только в этом случае будут возрастать его личные доходы. Отсутствие наемного труда приводит к тому, что бедный смотрит на богатого как на коллегу, с которым тесно связано т его благосостояние. С течением же времени, полагает философ, наступит полное слияние различных общественных классов: богачи, вовлекаясь в общественный труд, станут такими же производителями, как и бывшие бедняки; бедняки же смогут покупать акции и станут вследствие этого получать доход не только от труда, но и от капитала. Так постепенно ассоциация устранит все общественные пороки и установит полную гармонию.

Заглавие «Новый хозяйственный мир» показалось мне наиболее точным для обозначения этого прекрасного социетарного порядка, который среди прочих свойств обладает свойством создавать трудовое притяжение: при нем увидят, как наши празднолюбцы даже щеголихи будут на ногах и с 4-х часов утра, зимой, как и летом, чтобы с жаром отдаться полезным работам - уходом за садами и за птичниками, занятиям домоводством, фабричным производством и другим, в отношении которых механизм строя цивилизации внушает отвращение всему богатому классу. Все эти работы станут привлекательными благодаря влиянию совершенно неизвестного распределения, которое я буду называть сериями по страсти, или сериями контрастных групп. Это - механизм, к которому тянутся все страсти, единственный порядок, соответствующий требованиям природы».

В каждом объединении люди разбиваются на группы 7 - 9 человек в группе каждый работает не более 2-х часов. Сначала человек, например, работает в группе лесников, затем в группе косцов, потом работает на фабрике. «Действуя очень короткими сеансами, самое большее по полтора - два часа, каждый может заниматься в течение дня семью - восьмью родами привлекательных работ, разнообразить следующий день, посещать группы, отличные от тех, что накануне; этот образ действия - одиннадцатой страсти, именуемой напийонной, которая влечет к тому, чтобы порхать от удовольствия к удовольствию, избегать чрезмерностей, в которые беспрестанно впадают люди строя цивилизации».¹

«В физическом отношении он создает санитарное равновесие: здоровью непременно наносится ущерб, если человек отдается двенадцать часов однообразной работе - тканью, шитью, письму или другой работе, которая не упражняет последовательно всех частей тела и ума. В этом случае наносится ущерб даже действенной работой по земледелию, как и работой конторской : одна приводит в изнеможение члены и внутренние органы, другая портит твердые и жидкие составные части организма».

«Папийона - путь равновесия между духовными и телесными способностями, залог здоровья тела и развития ума. Одна только она может создать то всеобщее благожелательство, о котором мечтают философы, и рассеивают сотрудников одного дела в сотне других групп, то из этого сцепления происходит то, что каждая группа имеет друзей во всех прочих; это нечто противоположное механизму строя цивилизации, где каждая профессия безразлична к интересам других, зачастую даже враждебных им».

Совершенные приемы труда, свободное избрание каждым профессии, соответствующей его склонностям, разнообразие занятий в течение дня в кругу дружественных друзей приведут, по мнению Фурье, к значительному росту производительности труда и к резкому возрастанию богатств все фаланги. Труд станет не тяжкой обязанностью, а наслаждением, и все будут охотно трудиться. Фурье писал, что в таких условиях исчезнет конкуренция в буржуазном обществе.

Люди будут не конкурировать, а соревноваться. Это была одна из догадок Фурье об особенностях социалистического строя.

Фурье уделяет большое внимание внешней обстановке и быту фаланги. Он поселяет всех членов фаланги в общем громадном здании, расположенном в центре ее территории. Это здание и есть фаланстер. Это должно быть прекрасное здание типа Версальского дворца. Центральная часть его отводилась для общественных учреждений: столовых, библиотек, «виржи», храма, телеграфа, зимнего сада и т.д. В одном крыле будут расположены мастерские, в другом - большие залы для собраний и жилые помещения. Домашнее хозяйство станет ненужным, т.к. каждый будет питаться в общественной столовой. Фурье уделяет большое внимание общественному питания в фаланге, придавая большое значение чувству «вкуса». При строе цивилизации хороший «вкус» является принадлежностью немногих, при строе гармонии хорошие и утонченные вкусы станут достоянием всех. «Гастрономия, которую Фурье противопоставлял «гастронолатрии» - чревоугодию, должна, по его мнению, превратиться в «гастрософию» - науку высокой социальной политики, основанную на химии, агрономии, медицине и кулинарии. Женщины будут пользоваться равными правами с мужчинами, и работать вместе с ними. Фурье был сторонником разнообразных любовных связей; в соответствии с этим он предлагает для фаланги три любовных разряда: 1) супругов и супруг, образующих прочную семейную связь для воспроизведения потомства; 2) дамуазелов и дамуазелей, которые меняют свои связи, но всегда имеют только одну связь; Галантов и галанток, предпочитающих разнообразные и мимолетные связи.

Дети, по мнению Фурье, являются главной пружиной социетарной гармонии и трудового притяжения. «Поэтому с воспитания надо начинать, тем более, что оно будет той отраслью механизма, какую придется наладить первой, так как дети, будучи лишь в малой степени извращены предрассудком и проявлениями недоверчивости, будут более послушны притяжению, чем отцы; они отдадутся ему полностью с первой же недели и очень скоро выявят превосходство строя серий по страсти. Социетарное воспитание имеет целью осуществлять полное развитие физических и умственных способностей, применять их все, даже развлечения, к производительному труду».

Уже с трех лет малыши начнут трудиться, заботиться о цветниках, украшении залов и т.д. Наряду с трудом, дети будут обучаться различным наукам, а кроме того, соответственно склонностям, обучаться на музыкальных инструментах. «Если человек должен жить от труда земледельческого и промышленного, то надо сделать его сельским хозяином и фабричным производителем до того, как делать из него ученого. Таков ход воспитания при строе гармонии, где ребенок, будь он хоть наследником мирового престола, воспитывается в садах птичниках, мастерских и кухнях какой-нибудь фаланги, как только он умеет ходить; там он становится земледельцем и промышленным производителем, прежде чем заняться науками: к ним он приступает лишь мало-помалу и, как к вспомогательным добавлениям, к производительным работам.

В которые он включается постепенно с 2-х до 4-х лет. Затем он требует обучения для того, чтобы применять его к этим работам, в которых он горит нетерпением совершенствоваться».

В результате всех этих мер, по мнению Фурье, уничтожатся общественные противоречия, и установится согласие и доброжелательность всех людей, наступит всеобщая гармония. Население всего земного шара объединится в фалангах. Все будут жить во дворцах-фаланстерах, поэтому не будет городов и деревень. Фурье страстно верил во всеобщее преобразование при строе гармонии и полагал, что сама природа, животные, растения изменятся для блага людей. Растают льды на полюсах, улучшится климат, люди станут собирать по два урожая в год. Земля обзаведется четырьмя искусственными лунами, более светлыми, чем наша Луна, и благодаря этому, ночи станут столь же светлыми, как дни. Вместо хищных зверей и вредных насекомых появятся антильвы, антиакулы и антикрокодилы, которые будут служить человеку». Социетарный строй возведет в домашнее состояние много видов, удалившихся в воды и леса из-за жестокости людей, строя цивилизации или их предрассудков. Строй ассоциации будет иметь парки прирученных зайцев, как мы имеем парки прирученных кроликов… Строй ассоциации будет иметь стада различных водоплавающих и лесных птиц столь же легко, как мы имели стада гусей».

Вода в морях приобретет вкус лимонада. Изменится и организм человека. По определению Фурье высший хозяйственный совет фаланги, состоящий из высоких должностных лиц каждой серии, ареопаг - исключительно совещательный орган, отражающий «могущество общественного мнения.

Фурье отрицательно относился ко всем известным историческим формам демократии, считая, что демократия - это только химера. На этом основании, Фурье считает нелепой цель революционеров, создание республики, он не верит в избирательное право. Выдуманная Фурье система управления в горманическом обществе соответствует его идее «притяжения по страсти». Учитывая страсть людей к величию, славе, Фурье сохраняет высокие титулы и звания, носители которых никаких реальных функций власти не имеют, Фурье рассчитывал, что высокие звания, присваиваемые за особые заслуги перед обществом, смогут быть использованы в качестве стимула для усиления трудового соревнования.

Чтобы осуществить свои идеи, Фурье считал, что достаточно организовать несколько правных фаланг, и все человечество немедленно последует этому примеру. Через 5 - 6 лет на всей земле воцарится новый общественный строй, при котором интересы каждого человека и всего общества сольются воедино. Дело заключается лишь в том, полагал Фурье, чтобы убедить богатых дать деньги для устройства фаланг. В течение 30 лет Фурье писал письма и посылал свои книги капиталистам, правительствам, императору Наполеону, царю Николаю I, министрам и ученым. Фурье сообщал всем, что сделал выдающееся открытие, как преобразовать порочный буржуазный строй и создать условия для счастья людей. С этим открытием, сообщал он, можно познакомиться, прочитав его книги. «… Кто будет видеть фалангу, изумительные явления вызовут на земном шаре такое ошеломление, что все состоятельные люди захотят совершить путешествие и увидеть собственными глазами столь непостижимые следствия… При виде этого социетарного волшебного зрелища, этих проявлений согласия, этих чудес, этого океана величайших наслаждений, произведенных одним только притяжением, или божественным побуждениям, мы заметим как рождается неистовство восторга перед богом, творцом столь прекрасного порядка, и бессчетный совершенствуемый строй цивилизации будет покрыт всеобщими проклятиями. Его политические и моральные библиотеки будут оплеваны, изорваны в первый миг гнева и отданы на самые низкие виды использования, вплоть до того, чтобы перепечатывали их с критическими пояснениям».

Фурье предлагал богачам дать деньги для организации первых фаланг, Ежедневно в 12 часов дня, сообщал Фурье, он ожидает дома прихода богатых посетителей. Он, конечно, не дождался их прихода.

Фурье отрицательно относился к борьбе классов, боялся новых революций и хотел преобразовать общество мирным и «безболезненным» путем, не задевая интересов капиталистов.

В последний период своей жизни, Фурье оставался оторванным от масс мыслителем-одиночкой, социальным утопистом.

Все свои надежды он продолжал возлагать на возможный, и даже может, неизбежный, по его мнению, единовременный и безболезненный переход человечества к строю ассоциации.

При всей неколебимой вере в свою правоту, одинокий искатель на закате дней не раз испытывал разочарование и горечь. Но вместе с тем, у него это сочеталось с гордой уверенностью в том, что его творческий подвиг, будет понят и оценен обновленным человечеством будущего:

«…И как мудрец из мудрецов,

До грани будущих веков

Я возношусь к бессмертной славе».

С такими чувствами подводил итоги своих жизненных трудов мечтатель, целиком отдавшись миру своих утопических идей, не понятый современниками.

V. АНРИ СЕН-СИМОН (1760 - 1825)

На склоне лет он часто повторял: «Жизнь моя была лишь серией опытов, которые я производил, чтобы лучше понять окружающее и сознательно приступить к построению новой социальной системы».

Он был утопистом в теории и борцом на практике.

В содержании книги «О реорганизации европейского общества», написанной Сен-Симоном и изданной в декабре 1814 года звучит оптимистический прогноз: «…Воображение поэтов поместило Золотой век в колыбели человеческой расы, в обстановке невежества и грубости; скорее надо было поместить там век железный. Золотой век человечества не позади нас, а впереди, и заключается он в усовершенствовании общественного порядка; наши отцы его не видели, наши дети к нему когда-нибудь придут. Наша обязанность - проложить им путь».

В раздорах между государствами он усматривает проявление общего мирового кризиса. Причем, он уверен, что преодолеть этот кризис можно не частными мерами, а лишь созданием единой международной организации. Сен-Симон проектирует Великую Европейскую Федерацию, которая откроет человечеству новую эру. Вечный мир начнется с примирения и слияния двух главных соперников - Англии и Франции, к которым постепенно присоединятся все другие государства Европы. Политическая реформа установит единый парламентарный строй и единые законы, освобождающие народы от произвола монархов. Таково содержание книги «О реорганизации европейского общества».

Сен-Симон смело устанавливает четыре признака прогресса грядущего общества: «…Лучшее общественное устройство - то, которое делает жизнь людей, составляющих большинство общества, наиболее счастливой, предоставляя им максимум средств для удовлетворения их важнейших потребностей. Это так же общественное устройство, при котором достойнейшие люди, внутренняя ценность которых наиболее велика, располагают максимумом возможностей достичь высшего положения независимо от того, куда их поместила случайность рождения. Это затем такое общественное устройство, которое объединяет в одно общество наиболее многочисленное население и предоставляет в его распоряжение максимум средств для сопротивления иноземцам. Это, наконец, такое общественное устройство, которое приводит в результате покровительствуемых им трудов к наиболее важным открытиям и к наибольшему программу цивилизации и наук».

Сен-Симон высказывает мысль в «Женевских письмах» (1802), что результатом его трудов явится реорганизация европейского общества и создание высшего экстерриториального совета ученых, который разрешит, наконец, все проблемы, волнующие земной шар. Идея труда, как главный жизненный принцип, также отражена в этом сочинении: «Все люди будут работать», они все будут смотреть на себя как на работников, прикрепленных к мастерской, работы которой имеют цель приблизить человеческий ум к моему божественному провидению. Главный совет Ньютона будет управлять всеми работами; он приложит все усилия к тому, чтобы хорошо уяснить следствие закона всемирного тяготения; это единственный закон, которому я подчинил вселенную».

Сен-Симон пришел к выводу об универсальном значении закона всемирного тяготения, открытого Ньютоном. Этот закон он кладет в основу своего мировоззрения, так же как и Фурье.

Этот закон должен стать основой новой философии, из которой вытекает новая политическая система.

Сен-Симон считал, что идея бога устарела, она соответствовала более примитивному состоянию человеческих знаний и человеческого разума.

Не идея бога должна лечь в основу философской концепции, а идея тяготения. Радикально порывая с существом богословской системы, Сен-Симон, однако, считал, что «простой народ» не способен воспринять положительную философию в чистом виде. «Простой народ» должен верить, что вселенной управляет всемогущее существо. Ученые должны распространять свои знания в народе, пользуясь языком божественного откровения, вкладывая в уста бога результаты своих научны работ.

Сен-Симон считал, что религиозная система не должна исчезнуть из духовной жизни человечества, ее только следует «согласовать с прогрессом наук». В соответствии с этим, свою философскую систему он называет «новым христианством». Новое христианство должно прийти на смену старому и в противоположность ему подчинить себе светскую власть и построить всю свою общественную систему на христианской морали. Новое христианство имеет свой культ и свое духовенство. Единственное средство его распространения - убеждение Сен-Симон писал: «Пусть нас преследуют как и первых христиан, нам совершенно возбраняется употребление физической силы».

Новое христианство - учение и моральная система, призваны противостоять классовой борьбе. Сен-Симон считал, что необходимо принять все меры, чтобы распространение нового учения «не толкнуло бедный класс к актам насилия против богатых и правительства». Во имя нового христианства должны объединиться короли Европы, власть которых, по мнению Сен-Симона, не противоречит промышленной системе наоборот, король в новом обществе будет первым промышленником, как когда-то он был первым дворянином. В будущем справедливом обществе, король поручит распоряжение финансами промышленникам. Сен-Симон считал, что полное равенство принципиально недостижимо. Достижимое равенство состоит в том, что в справедливом обществе все являются трудящимися.

В 1817 - 1818 г.г. Сен-Симон в сотрудничестве с учениками издает четыре выпуска сборника «Индустрия». На заглавном листе «Индустрии» стоит эпиграф: «Все через промышленность, все для промышленности».

Индустрия - понятие многообразное. Ученый - он тоже индустриал, но индустриал теоретический. А вот практические индустриалы - это предприниматели и организаторы производства инженеры, механики и рабочие. К индустриалам следует причислить банкиров, художников, артистов, архитекторов, землевладельцев, плотников, писателей, поэтов - одним словом, всех, кто трудится, создает, творит, организует. В целом все они составляют 24/25 французской нации.

Индустриал - это работник. Долгое время индустриалы были бессильны в политическом отношении. Это объяснялось тем, что они распадались на множество групп, работавших каждая по своей специальности и лишенных взаимных контактов. Теперь все изменилось. Через посредство банков промышленность объединена и имеет в своем распоряжении огромные денежные средства, делающие ее самой мощной силой в государстве. И политическая власть должна принадлежать только ей.

Все управление перейдет в руки индустриалов. Это будет великий переворот, но произойдет он мирным путем и постепенно. Он окажется проведенным сверху. И хотя пойдет он на пользу всему французскому народу, инициаторами его должны стать выдающиеся промышленники, административные способности которых уже проверены на практике.

Сен-Симон обращает внимание своих читателей на коренное отличие нового индустриального строя от всех предшествующих ему политических систем. В прежние времена имело место воздействие людей на человека; теперь же будет только воздействие людей на вещи. Это значит, что угнетение и эксплуатация закончатся. Вся реальная власть в новом обществе будет сосредоточена в руках Совета промышленников, ученые же сохранят в своей компетенции исключительно моральное руководство: сгруппированные в двух академиях, они будут подчиняться высшей научной коллегии и продвигать в жизнь промышленную доктрину.

Сен-Симон полагает, что дальнейшее развитие индустриальной системы приведет к постепенному отмиранию государства. Государственная власть, выполнив роль рычага в утверждении новой системы, должна превратиться в чисто административную, а затем и вовсе исчезнуть. Новые органы будут осуществлять плановое руководство всем народным хозяйством страны.

В период своих раздумий об «общей науке» (1802 - 1813 г.г.) Сен-Симон очень интересовался взаимосвязью различных наук. Именно тогда он выдвинул тезис о соответствии характера каждой науки самой природе явлений. Он разделил все науки на четыре класса: астрономические, физические, химические и физиологические, причем учение об обществе он включил в понятие «физиологии». Математику Сен-Симон считал самой общей из наук, дающей материалы для настроения всех других. Таким образом, у Сен-Симона сложилась вполне определенная последовательность в цепи наук: математика - астрономия - физика - химия - физиология.

«Политика - есть наука о производстве, т.е. наука, цель которой - порядок наиболее благоприятных для всех типов производства условий…»

Общество будущего по Сен-Симону основано на научно - и планово-организованной крупной промышленности, но с сохранением частной собственности и классов.

Ему представлялось, что развитие науки, морали, производства само по себе может привести к созданию общества социальной справедливости. А «если исчезнут вдруг границы, полей и не будет больше собственности, - писал он, - каждый захочет захватить все». В учении Сен-Симона большое место уделено теории классов. Сен-Симон считал основным содержанием исторического процесса борьбу общественных классов. Вместе с тем у Сен-Симона нет отчетливого представления о происхождении классов, и социально-экономическая характеристика современных ему классов не соответствует реальным взаимоотношениям того времени. Деление общества у Сен-Симона двучленно: феодальное и промышленное. Общественные тунеядцы - феодалы; трудящиеся - это рабочие и предприниматели. К промышленникам приникают ученые и художники. В состав промышленников входит вся буржуазия за исключение рантье. Сен-Симон делит общество на собственников и неимущих, «объединяемых идеей равенства». Участием людей, не имеющих собственности, он объясняет разрушительный характер революции.

По мнению Сен-Симона, революции происходили в истории в силу неразвитости идей, разума, их порождала стихия бедности и стремление неимущих к равенству. Революция носит разрушительный характер и оставляет страну в неорганизованном состоянии. Свой проект общественных преобразований Сен-Симон считал средством избавления человечества от революционной анархии и разрушения. В этой части учение Сен-Симона имеет много общего с позицией Фурье.

Главное в учении Сен-Симона - последовательный детерминизм, признание всеобщей объективной закономерности, и причиной обусловленности всех явлений природы и общества. Ни один мыслитель до Сен-Симоне не мог выразить этот принцип с такой ясностью и полнотой, никто не сумел показать так ярко всеобъемлющее значение. В этом смысле Сен-Симон далеко опередил не только рационалистов XVIII века, но и все предшествующих творцов ранних коммунистических учений, равно как и социалистов-утопистов - своих современников.

Французский социолог внес в свою философию элементы диалектики. Подчеркивая всеобщую взаимосвязь явлений и многообразную связь частного с целым, Сен-Симон высказал догадку о единстве противоположных начал в природе. Характеризуя процесс движения, как постоянную борьбу твердой и жидкой материи, он отмечал взаимозависимость покоя и изменчивости, устойчивости и подвижности.

С замечательной последовательностью использовал он все эти выводы при истолковании существа исторического процесса. На человеческое общество Сен-Симон смотрит как на закономерно развивающийся, целостный организм, который объединяет своих членов не только определенными философскими, религиозными и моральными принципами, но и в общеполезной трудовой деятельностью, являющейся естественной необходимостью и обязанностью человека, и создающей связь между людьми. Тем самым, Сен-Симон заложил основы социологии.

Он особое внимание уделял обоснованию идеи исторической закономерности. По мнению Сен-Симона, каждая общественная система является шагом вперед в истории. Однако, движущими силами общественного развития, он считал прогресс научных знаний, морали и религии.

Сен-Симон видел в истории человечества прогрессивное движение и замечал, что по временам оно чрезвычайно усиливается, а потом человек ищет отдыха в состоянии временной почти совершенной неподвижности, чтобы собрав силы в этом отдыхе снова броситься в стремительное движение. Поэтому он разделял историю на два разряда периодов, сменяющихся один другим: периоды в которых владычествует какая-нибудь система понятий и учреждений, вышедшая из предыдущей эпохи движения; эта система представляет нечто связное, стройное, хорошее или дурное, но гармонизирующее во всех своих частях; отдыхающее человечество подчиняется этой системе; такие эпохи Сен-Симон называл органическими. Собрав силы, человечество принимается переделывать прежнюю систему своих понятий и учреждений, является отрицание, разрушение, борьба защитников старины с нововводителями во всех отраслях жизни; такие эпохи - переделки он называл критическими.

Анри Сен-Симон необыкновенный человек и великий мыслитель, большую часть своей творческой жизни пребывал в условиях, мешавших планомерному труду. Он многое начал, но ничего не завершил. Он подарил потомству глубочайшие мысли, но не создал законченной философской системы. В его книгах была уйма противоречий, которые он и не думал примирять. Многие работы Сен-Симон завершить не успел: они остались в набросках, планах. Сложить мысли и воззрения социолога в единое учение значило создать нечто новое: несвязное надо было связать, недодуманное - додумать, неразработанное - разработать.

Этому и отдали все свои силы ученики Сен-Симона.

социальный утопия общество собственность

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Они жили в разные исторические эпохи. Они были выходцами из разных классов и социальных слоев. Они представляют разные нации. Они различаются и по образу жизни. Но одно великое начало объединяет, роднит, сближает всех этих мыслителей: все они являются предшественниками научного социализма.

В первой половине XIX в., в связи с широким распространением идей великих социалистов-утопистов Сен-Симона, Фурье, Оуэна пробудился и интерес к их предшественникам утопистам XVI - XVII столетий, прежде всего к Томасу Мору и Кампанелле.

Как Мор, так и Кампанелла видели в своих проектах возможность преодолеть все беды настоящего и подняться на следующую ступень в развитии человечества. Они мечтали о строе, который будет основан на новых, коммунистических и гуманистических началах.

Нельзя ставить знак равенства между воззрениями Мора и Кампанеллы. Их разделяло целое и очень бурное столетие. На том и на другом лежит печать своего времени. Позиция, занятая Мором и Кампанеллой, придала гуманизму невиданную дотоле демократическую окраску и подлинную общечеловеческую широту.

Мор и Кампанелла создали то гуманистическо-натурфилософское течение в истории коммунистических идей XVI начала XVII в.в., которое влилось широким потоком в теории французских философов-коммунистов середины XVIII столетия.

Гуманисты учили красоте и гармоничности, которая немыслима без твердых моральных устоев. Они учили ценить человека, прежде всего, по его поступкам, внутренним качествам, нравственной силе, умению наслаждаться высшими радостями, доставляемыми разумом.

Эти великие социалисты начала XIX в. Во многом расходятся друг с другом и даже, временами, резко нападают друг на друга.

Соперничество между социетарной школой Фурье и школой Сен-Симона, обнаружившиеся в начале 30-х годов, сопровождалось ожесточением, хотя обе они вербовали кадры из представителей мелкобуржуазной интеллигенции, критически настроенной к современному им буржуазному строю.

Сенсимонисты и Фурье по-разному понимали сущность «ассоциации».

Сенсимонисты, следуя за своим учителем, считали, что в основе общности людей должно быть промышленное развитие.

Фурье отдавал явное предпочтение сельскому хозяйству.

Сенсимонисты мыслили в мировом масштабе и представляли себе ассоциацию как хозяйственное единство всего человечества. Фурье развивал мир на отдельные замкнутые комплексы; его фаланга от 1600 до 2 тысяч человек.

По этим пунктам, несомненно, Сенсимонисты шли впереди социетарной школы.

Фурье, критикуя своих соперников наряду с большим количеством несправедливых упреков в их адрес, только подметил главную отрицательную тенденцию, которая все отчетливее стала обнаруживаться в сенсимонизме. Это все большее сползание его в область мистики.

Фурье резко критиковал учение Р.Оуэна, как и его опыты по созданию коммунистических колоний, считая, что практическая деятельность Р.Оуэна дискредитирует идеи социализма.

В условиях, когда выступали социалисты-утописты Сен-Симон, Оуэн, Фурье, «решение общественных задач, еще скрытое в неразвитых экономических отношениях приходилось выдумывать из головы», и поэтому их системы заранее были обречены на то, чтобы оставаться утопиями.

Но в общем, Сен-Симон, Фурье, Оуэн, дают в совокупности классическую разработку идей утопического социализма.

«…Немецкий теоретический социализм, - писал Ф.Энгельс, - никогда не забудет, что он стоит на плечах Сен-Симона, Фурье и Оуэна - трех мыслителей, которые, не смотря на всю фантастичность и весь утопизм их учений, принадлежат к величайшим умам тех времен…»

Великие утописты велики тем, что свои гениальные проекты они основывали как на неприятии существующей действительности, так и на всем лучшем, что находили у своих предшественников.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. А.Х.Горфункель «Томмазо Кампанелла» Издательство «Мысль» Москва 1969 г.

2. Томас Мор «Утопия» Издательство «Наука» 1978 г.

3. Роберт Оуэн. Избранные сочинения, т. 2 Издательство Академии наук СССР, Москва.

4. Утопический социализм. Хрестоматия. Издательство политической литературы, Москва, 1982 г.

5. Шарль Фурье. Избранные сочинения, т. III, IV, Издательство Академии наук СССР, Москва.

6. А.Э.Штекли «Город Солнца» Издательство «Наука», Москва, 1978 г.

Размещено на Allbest.ru