Философия науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Предметом дисциплины «История и философия науки» являются закономерности развития науки как специализированного познания, как разновидности культуры и как социального института.

Предметная область данной дисциплины определяет и основное содержание программы: это - закономерности развития философского-методологических оснований в истории науки, социально-культурная обусловленность научного мышления и научного познания, логико-гносеологические закономерности развития науки и социология науки как социального института. философский наука познание мышление

Данная программа составлена на основе программы ВАК 2005 года. Особое внимание уделено общему и особенному в естественных и социально-гуманитарных науках, социально-технологическому базису рационального мышления, духовному акту (какими силами души творится наука), аксиологии науки и значению науки в жизни общества. Усвоение исторического, логико-гносеологического, социально-культурологического и социологического аспектов науки позволяет аспирантам и соискателям понять науку в полноте ее главных параметров и избежать односторонних крайностей в собственной научной деятельности.

В программе выделены основные направления в развитии современной философии науки.

Основная цель программы - повысить культуру теоретического мышления, побудить молодых ученых к целостному духовному акту в научном творчестве, что является неотъемлемой предпосылкой успешной деятельности полноценного ученого.

В качестве основной литературы рекомендуется:

Лебедев, С. А. Философия науки: краткая энциклопедия (основные направления, концепции, категории): [учеб. монография: словарь М.: Академический проект, 2008. - 692 с.

Философия науки: учебное пособие для вузов / под ред. С.А.Лебедева.Москва: Академический проект, 2006. - 736 с.

Философский энциклопедический словарь. Москва, 1983 и последующие издания.



1. НАУКА КАК ОСОБАЯ ФОРМА ДУХОВНОГО ОСВОЕНИЯ РЕАЛЬНОСТИ

1.1 Формы освоения мира человеком

Человек осваивает мир трояко: духовно-теоретически, духовно-практически (ценностно) и практически. Освоение означает превращение той или иной реальности в содержание субъективности человека (мышления, воли, чувств), в органы сознательности воли субъекта согласно его целям. Под миром понимается природа, а также реальность, созданная людьми в совместной деятельности и общения, включая и идеальную реальность в виде культуры..

Три формы освоения реальности дополняют друг друга. Особенности духовно-теоретического (научного) освоения реальности состоят в следующем:

? понимание объективных связей в реальном мире (каковы предметы сами по себе, в их взаимодействии);

? выявление закономерностей (устойчивых связей);

? конструирование из таких связей моделей будущих вещей, технологий (поизводственных, экономических, психологических, педагогических, социальных, политических, управленческих и др.) (прикладная наука).

? научное сопровождение производства вещей, реализации технологий согласно их моделям.

на основе закономерностей ученые объясняют, предвидят и прогнозируют события.

Особенности научного мышления заключаются в объективности понимания, в логической форме отражения и моделирования реальности (понятия, теория, совокупность теорий - научная картина мира), в логической и фактической обоснованности.

Такое мышление отражает реальности со стороны формы - в аспекте связей, структуры. Блеск кристаллов, заметил по этому поводу Л. Фейербах, пленяет наши чувства, но наш разум интересуется «кристаллономией». Алмазный бриллиант чарует чувства игрой красок, которые исчезают на экране логического мышления, и такое мышление фиксирует лишь кристаллическую решетку алмаза в виде трехгранной пирамиды.

Научное мышление имеет определенные особенности, и именно поэтому оно имеет свои пределы в отражении реальности. Пределы состоят в том, что наука разрабатывает средства для реализации тех или иных целей. Цели же существенно связаны с потребностями и ценностями. Мышление же может обосновывать избранные ценности.

Пределы науки можно представить наглядно: наука дает карту закономерностей той или иной реальности, но какой избрать маршрут, куда идти, к кому и зачем, эти вопросы наука не решает. Из научной картины мира не вычитаешь ответа на вопрос, как человеку надо жить, чтобы жить достойно. Когда же наука понимается как единственно верная форма ориентации человека в мире, тогда начинается ее абсолютизация (сциентизм), редукция целостного духовного акта до одномерного логического акта. Возникает редукционизм субъективности и ценностная слепота, т.е. упрощение, сведение высшего уровня развития к низшему, «смердяковщина».

Ограниченность научного освоения преодолевается в рамках ценностного отношения человека к реальности. В рамках ценностного освоения (нравственность, искусство, право, идеология, религия,) человек берет мир не объективно, а субъективно, т.е. со стороны его значимости для потребностей и интересов, целей и идеалов человека; в аспекте должного, желаемого. Ценностное освоение более конкретно и значимо. Реальность при этом осмысливается в характеристиках добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного, божественного и дьявольского, праведного и греховного. Ценности направляют самоопределение человека, выбор им целей, образа жизни и жизненного пути.

На практике человек деятельно изменяет уже не знания и ценности, а саму реальность на основе знаний и ценностей. И человек становится действительным для других людей и для самого себя - каков он есть на самом деле. В процессе практики человек переводит идеальное в материальное, субъективное содержание в объективную предметность, в поступки и дела. Практика - самая богатая по содержанию форма освоения: она включает в свой состав не только знания и ценности, но и реальные действия. Человек тем самым вступает в действительность. Жизнь людей является по существу практической.

Практику можно различать по сферам действия (производственная, экономическая, социальная, политическая, духовная). К духовной практике относится, в частности, самовоспитание, «духовное делание». Субъектом практики может быть отдельный человек, социальная группа, народ, человечество. По своим масштабам во времени практика может быть локальной, привязанной к определенному периоду времени, или же исторической.

1.2 Общее понятие науки

Наука - специализированная познавательная деятельность, порождающая идеальный продукт - объективное по содержанию и обоснованное по форме систематическое знание, часть культуры наряду с искусством, религией, нравственностью правосознанием. Наука выходит за рамки существующих практик, открывает новые закономерности для использования на практике.

Наука есть результат общественного разделения труда, специализированное понятийное мышление и познание, разновидность духовного производства идеального продукта в форме объективно верного и обоснованного знания, наука функционирует и как социальный институт.

Науке присущи особая форма практики, особые методы познания (абстракции, идеализация, математизация, формализация, моделирование и др.), особые организации (научные школы, НИИ, научные сообщества специалистов), особая профессиональная этика, ориентирующая на познание объективной истины, на обновление знания, на запрет искажений данных экспериментов, плагиата.

Тип современной науки зарождается в 17 веке: создаются мир идеальных предметов, не связанных с непосредственно с повседневной практикой (мысленные эксперименты Галилея). Идеальные предметы - абстракции с особой идеализацией - абсолютно твердое тело, идеальный газ, математические плоскости и т.п.

Первой формой науки была математика, затем - естествознание, затем - технические науки, и, наконец, социально-гуманитарные науки. Такая последовательность связана со сложностью предмета науки. Чем сложнее предмет познания, тем более поздняя стадия науки о таком предмете.

В 17-18 веках наука обрела важный мировоззренческий статус.

В 19 веке она стала производительной силой общественного труда,

В 20 веке наука превратилась в вид духовного производства с мощной материально-экспериментальной и организационной основой благодаря поддержке государства и частных инвестиций. В 20 веке наука стала мощной социальной силой, благодаря применению своих методов к процессам управления. По мере применения науки к социальным процессом возникает и усиливается взаимозависимость естествознания и наук об обществе и человеке.

Исследователи отмечают три этапа в развитии науки: 1. классический (17- нач. 20 вв), 2. неклассический (первая пол. 20 в.), 3. постнеклассический (конец 20 в.).

В классической науке субъект дистанциируется от объекта и полагает, что из науки убрано все субъективное.

В неклассической науке доминирует идея относительности объекта по отношению к субъекту, к познавательным средствам и операциям субъекта.

В постнеклассической науке знание соотносится не только с познавательными процедурами, но и с ценностями познания и с социальными целями. На этом последнем этапе сами человеческие действия входят в состав познаваемой системы (экосистемы, системы искусственного интеллекта, человеко-машинные системы, генная инженерия).

Качественная определенность науки представлена особенностями научного мышления, научного знания и функциями науки.

Особенности научного мышления: предметность и объективность, выявление и моделирование закономерностей, понятийность, логическая и практическая доказательность и обоснованность, операциональность и конструктивность, систематичность, открытость и диалогичность.

Предметность означает погружения сознания в предмет, наполнение сознания предметным содержанием, сосредоточение на таком содержании и переработку этого содержания в понятия. Ученый проникает своей мыслью в предмет, говорит о предмете предметным же языком. Из предметности следуют объективность и конкретность мышления. Решающим является объективные закономерности (устойчивые связи и отношения), выражаемые в понятиях, логическая последовательность, ясная операциональность мысли, порождающая ту или иную конструкцию.

Особенности научного знания - предметная определенность и объективность, доказательность, системность, интерсубъективность, специализированный язык, открытость для критики и проверки.

Особенности научного метода: он содержит в своем составе сжатое обобщение истории познания той или иной предметной области, ориентирует только на опытное знание, полученное или из данных внешнего опыта или внутреннего опыта, не содержит в себе гипотез о сверхестественном, о чуде. Ибо чудо не предсказуемо и не переводимо на язык операций.

Функции науки: выявление и моделирование закономерностей, конструирование моделей будущих продуктов из закономерных связей, научное сопровождение реализации научных проектов, объяснение, предвидение и прогнозирование.

Наука выявляет из массы случайностей именно закономерности потому, что на закономерностях (устойчивых связей и отношений) люди базируют свою жизнь; такие связи и отношения обеспечивают надежность и безопасность, позволяют предвидеть и прогнозировать события.

в процессе развития выделились 4 класса наук: (1) логико-математические, (2) естественно-научные, (3) инженерно-технические и технологические, (4) социально-гуманитарные.

Общим у этих видов является то, что все они - рациональные формы сознания, цель одна - построение мысленного, идеального предмета, мысленной модели предмета на основе внешнего и внутреннего опыта.

Исследователи различают 4 типа рациональности:

логико-математическая: идеальная предметность, конструктивная однозначность, формальная доказательность, аналитическая верифицируемость, проверяемость;

естественно-научная рациональность - эмпирическая (опытная) предметность, наблюдательно-экспериментальная однозначность, частичная логическая доказательность, опытная подтверждаемость и фальсифицируемость;

инженерно-технологическая рациональность - вещная предметность, конструктивная системность, эмпирическая проверяемость, системная надежность, практическая эффективность;

Социально-гуманитарная рациональность - социально-ценностная предметность, рефлексивность, целостность, культурологическая обоснованность, адаптивная полезность.

Науке присущи уровни: фундаментальный, раскрывающий или глубинные основы, или системные связи предмета как целого; средний, в рамках которого раскрываются закономерности той или иной части предмета; прикладной, на котором применяются выявленные закономерности в решении конкретных практических задач.

1.3 Аксиологический аспект науки

Аксиология есть наука о ценностях. Ценность - явление внешнего или внутреннего опыта, взятое в аспекте его значимости для человека, для реализации потребностей целей, идеалов; в аспекте желаемого, должного.

Ценности направляют самоопределение человека, выбор им модели своего Я, образа жизни, жизненного пути.

Ценности можно классифицировать по разным основаниям:

? по степени значимости для человека (ценности положительные, отрицательные, иерархия ценностей);

? по субъекту (ценности индивидуальные, групповые, всенародные, общечеловеческие);

? по сферам (ценности экологические, технологические, экономические, социальные, политические, правовые, духовные, ценности культуры (науки, искусства и др.).

Ценности в области науки обусловлены тем, что наука есть результат разделения труда, область производства идеального продукта, объективно верного знания, исполняющего важные общественные функции - проектирования моделей будущих вещей и процессов, объяснения, предвидения, прогнозирования, ориентирования человека в сложной системе «человек - общество - природа». С этими функциями связана социальная ответственность как отдельного ученого, так и научного сообщества.

Ценности всех наук определяются тем, что науки, в общем и целом, работают на социальный заказ, на удовлетворение назревших потребностей. Ученый должен исходить не только из объективного понимания процессов, но и из тех следствий, которые вытекают из теоретических построений: содействуют ли эти построения большей свободе, справедливости, благополучию людей.

Ценностные установки социально-гуманитарных наук (СГН) обусловлены особенностями их предмета познания:

? сам предмет СГН включает в себя, в отличие от предмета ЕН, ценностное содержание: процессы экологические, технико-технологические, экономические, социальные, политические, правовые, духовные непосредственно связаны с потребностями, целями, идеалами человека; поэтому ценностный компонент в социально-гуманитарном знании содержится в большей мере; ученый призван исходить в равной мере, не только из объективных оснований, но и из оснований субъективных, из устремлений субъектов общественного жизненного процесса; социальные ценности включены в процесс выбора стратегий исследовательской деятельности;

? предмет СГН в отличие от предмета ЕН обладает свободой воли; субъекты самоопределяются в выборе вариантов действия, общения, мышления, начинают всякий раз новые причинные ряды, самодетерминируют себя; поэтому социально-гуманитарное знание непосредственно переходит в область теории ценностей; т.е. это знание должно содержать такой убедительный ценностный компонент, который принимался бы людьми добровольно, свободно, искренне, эмоционально и знание превращалось бы в убеждение.

? чтобы субъект СГН мог порождать такое ценностно определенное знание, он сам должен быть на высоте того сложнейшего предмета, который он исследует; т.е. должен быть с должным духовным уровнем, чувствовать и понимать нравственные, эстетические и иные устремления людей, иметь развитое гражданское самосознание, общекультурную подготовку, историческую память, ответственность перед Богом, Родиной и народом и др.

Ценностная нагруженность социально-гуманитарного знания порождает проблемы - как соотнести объективное содержание такого знания с его ценностным компонентом? Как избежать идеологизации такого знания?

Например, как толковать историю, т.е. те процессы, которые уже закончились и не существуют в настоящем в своем прежнем виде? Конкретней, как толковать советский период в истории России, сам коммунистический проект? Можно исходить из фактов, наука обязывает. Но факты можно толковать, исходя из личных убеждений, социального опыта, из интересов той или иной социальной группы, класса.

В СМИ советский период толкуется сугубо отрицательно. Советский период - это «Гулаг», детище тоталитаризма и т.п. Сталин - это сущий злодей, а коммунистический проект - вредная утопия.

С каких же позиций следует на самом деле толковать советский период в СГН? Не с позиций классовых пристрастий, но с позиций целого - интересов народа России, который трудится, создает реальное общественное богатство. По всем социально-культурным показателям советский период превосходит нынешний. Историю надо мерить соответствующей же ей меркой - самим последующим ходом истории. Если советский период - это «Гулаг», а СССР - «империя зла», то с чем мы, ныне живущие, остаемся? В таком случае мы предстаем как обреченные неудачники истории, авторы империи зла. Поэтому мы должны смириться с ролью неудачника истории и послушно следовать за Западом.

Но именно Запад пропагандирует такие нелепые оценки советского периода, чтобы сделать из нас свои послушные живые инструменты. Кто же спас Запад от Гитлера и о тего 17 стран-сателлитов? Кто же руководил страной-победительницей? Кто практически предложил впервые в истории проект самого справедливого общества на планете? Достаточно поставить вопросы с позиций исторической перспективы, с позиций интересов тружеников и от нелепых оценок советского периода не остается и следа.

В СГН следует за решением частных вопросов всегда видеть целое, историческую тенденцию, интересы народа, исходить из перспективы процветания Отечества, а процветание Отечества осознавать как фрагмент цветения человечества. Это сложно, но зато и благодатно как в теоретическом, так и в практическом отношениях.

За борьбой концепций в СГН всегда скрываются интересы больших социальных групп. Следует осознавать такие интересы и сознательно становиться на ту или иную социально-гражданскую позицию. В выборе позиции существует один верный критерий - нравственный; следует исходить из интересов целого, трудового народа, всеобщего блага. Ныне встают острые проблемы гуманитарного контроля в науке и в высоких технологиях, проблемы экологической и социально-гуманитарной экспертиз научно-технических проектов. Суть проблем состоит в эрозии нравственности, научной совести под давлением алчных интересов нетрудового обогащения.

Эмоционально-ценностный аспект научного творчества мало чем отличается от такого же аспекта в иных видах деятельности.

Это, во-первых, воодушевление, вдохновение от достойного содержания, которое исследует ученый; порыв к истине, к познанию великого и прекрасного измерения мироздания, человеческой истории, самого человека; т.е. чувство приобщения к великому делу, к великой тайне мироздания, к вечности. Выход за пределы индивидуального сознания, личной субъективности. Без такой сильной познавательной страсти большая наука невозможна.

Во-вторых, это особое духовное состояние ученого, горение любящего сердца, которое направляет мышление, волю, воображение на достойный предмет, дает силы перевоплощения в предмет, слияние с ним, погружение в него, растворение в нем. Отсюда возникает предметность мысли: ученый излагает суть предмета, исходя из содержания предмета языком предмета, вынося личное за скобки. Так возникает предметно-конкретное мышление с большим эвристическим потенциалом.

Надо духовно созерцать предмет, его самость, его «я», прослеживать, как эта самость становится, оформляется в устойчивые формы, а затем уже излагать весь процесс в понятиях. Иначе будет псевдомышление без предметного содержания, игра терминами, их произвольное связывание. Такими текстами наполнены многие современные «научные публикации» по СГН.

В-третьих, это искренняя озабоченность общим важным делом, сочувствие «униженным и оскорбленным», чувство служения Отечеству и человечеству. Такая личная сопричастность процессу облагораживания общей жизни резко расширяет горизонт сознания личности, рождает преданность истине, научную совесть, бескорыстие, твердость позиции в экспертизах и рецензиях.

1.4 Общее и особенное в естественных (ЕН) и социально-гуманиатрных науках (СГН)

Естествознание - наука о природе, социально-гуманитарные науки (СГН) - о человеке и о системе «человек - общество». Так как и естественные науки, и СГН - науки, то они имеют общим то, что присуще науке вообще.

К общим параметрам относится следующее.

1. Объективные метод понимания и истолкования реальности. Объективно можно понимать и субъективную реальность (См. работу Маркса «18 брюмера Луи Бонапарта», в которой раскрыты мотивы Л. Бонапарта).

2. Поиск верного знания (истины) и разработка технологий на основе такого знания.

3. Наличие эмпирического, теоретического и методологического уровней познания.

4. Общий логико-категориальный состав мышления (качество, количество, мера; сущность, явление, действительность; система, структура, элементы; причина - следствие - взаимодействие и т.п.), принципы познания - детерминизм, системность, структурность, развитие, историзм и др.

5. Общие закономерности в развитии мысли путем восхождения от содержания абстрактного к конкретному.

6. ЕН и СГН организованы в социальные институты.

7. Обусловленность ЕН и СГН историческими предпосылками развития общества, способом производства людьми своей жизни, наличной культурой, потребностями общества.

8. Функции: познать закономерности, разработать на их основе те или иные технологии и реализовать проекты для преобразования реальности; объяснять, предвидеть и прогнозировать.

Особенное состоит в различиях по предмету и методам истолкования реальности:

1. Предмет ЕН - реальность, не обладающая самосознанием, свободой воли. Поэтому в истолковании реальности доминируют объективность, детерминизм, перестройка наличных связей в предмете согласно внешним целям по отношению к предмету. Природа «искренняя» по отношению к исследователям, она непосредственно обнажает свои закономерности.

2. Предмет СГН - человек и отношения между людьми; т.е. предмет обладает свободой воли, самосознанием, самоопределением, самодеятельностью, самодетерминацией. Самоопределение, самодетерминация у человека доминируют над определением извне (последнее присуще предмету ЕН). Поэтому для верного понимания предмета СГН необходимо учитывать не только внешнюю обусловленность, но и мотивы, цели, ценности, идеалы людей; т.е. в СГН преобладает ценностно-смысловой компонент в истолковании реальности.

3. Для понимания социально-гуманиатрной реальности необходим должный уровень развития самого исследователя - душевно-духовный, социально-коммуникативный, общекультурный, нравственный, гражданский. Иначе сам исследователь будет не на высоте развития предмета, и его концепции будут упрощенными, вульгарными.

4. В природе закономерности пролагают себе дорогу стихийно, бессознательно. Их действие не зависит от сознания и воли людей.

В обществе закономерности есть те общие тенденции, которые слагаются из совместной деятельности и отношений людей. Поэтому люди могут изменять такие тенденции, если они коопирируют свои усилия, направляют их к общей цели, согласовывают свои внешние действия общими значениями, ценностями, идеалами, верою. Поэтому тезис «свобода есть осознанная необходимость» по существу верен: раз люди познали закономерности своей жизни, то они могут превращать такие закономерности в органы своей сознательной общей воли, действуя по согласованному плану. Тем самым объективная необходимость снимается, превращается в инструмент власти людей над стихиями природы, общества, психики.

5. В объяснении природы действует схема: прошлое > настоящее > будущее. В понимании человеческой реальности помимо упомянутой схемы действует еще иная схема: будущее >настоящее; т.е. представление о будущем определяет настоящее.

6. Природные закономерности отличаются устойчивостью, регулярностью действия, они предсказуемы в отношении будущего. Закономерности в человеческой реальности стохастические, статистические, складываются из массива случайностей, из действий каждого отдельного субъекта, как параллелограмм суммарных сил, они отличаются неустойчивостью, исторической изменчивостью, более коротким периодом действия в связи со сменой форм собственности государственной власти, правовой системой, мировоззрением, идеологией. Они трудно предсказуемы в отношении будущего.

7. Истолкование человеческой реальности затрагивает интересы больших социальных групп, влияет на изменение образа жизни людей. Поэтому в истолковании человеческой реальности наблюдается борьба концепций, теорий, прогнозов. За этой борьбой скрывается следующее: люди борются за тот образ жизни, который они считают достойным для себя, а научные теории служат средством отстаивания того или иного образа жизни, который предпочтителен для тех или иных социальных групп. Как выразился английский философ Гоббс, если бы построения математики затрагивали интересы людей, то они подвергались бы критике.

Отсюда вывод: представители СГН призваны исходить из целей благоденствия человека, народа, человечества; т.е. должны быть нравственно, духовно, культурно подготовленными, чтобы предлагать обществу свои разработки.

8. В СГН понятие истины получает новый смысл. Истина - это не только верное знание, соответствующее устойчивым тенденциям социальной действительности, но и такое знание, которое соответствует должному - чаянием, святыням, ценностям народа, большей свободе большего числа людей, справедливости, креативности, творческому человеческому потенциалу. То есть, истина означает соответствие предмета своему понятию, своей идее, т.е. должному.

Распространение методов ЕН на область СГН, как правило, порожает редукционизм, т.е. сведением сложного к простому, высшего - к низшему. Происходит упрощение, огрубление социальной действительности. Например, когда биологизируют сущность человека (З.Фрейд, Л.Фейербах), распространяют конструкции синергетики на субъективную область, на духовно-нравственное развитие индивидуальности, на воспитание, образование в целом, когда экономикоцентризм вытесняет нравственные и культурные параметры человеческого развития (максимум прибыли - минимум совести) и эффективность социальных усилий сводят к одному показателю - стоимостному, денежному; или когда биологизируют исторический процесс (выживает сильнейший - Ф. Ницше, современный социал-расизм либеральной рыночной экономики), или когда в объяснении человеческой реальности используется только причинно-следственные связи ценой упущения ценностно-смыслового содержания жизни людей.

Нельзя абсолютизировать ЕН как эталонное знание и эталон объяснения, не следует толковать ЕН и СГН как взаимоисключающие типы знания; недопустима также дискредитация как СГН, так и ЕН.

Верная позиция состоит:

* в понимании особенностей природной и человеческой реальности, особенностей ЕН и СГН, в понимании пределов компетентности ЕН и СГН. Как природа есть естественный базис общества, так и ЕН есть исходная основа для СГН в том смысле, что природные закономерности не должны игнорироваться в СГН. Иначе возникают невыполнимые концепции, утопии;

* в понимании тенденции сближения, срастания ЕН и СГН, их взаимной дополнительности;

* в уяснении того, что такое единение ЕН и СГН осуществляется на основе изучения главного предмета - человека. В изучении человека, его универсальной сущности и перспектив ЕН и СГН неизбежно будут объединяться, и многочисленная дисциплинарность все более будет превращаться в междисциплинарные направления, а в тенденции - в одну универсальную науку, в которой отпадут искусственные разграничения, идущие от разделения научного труда. Это будет, предвидел К. Маркс, - «одна наука».



1.5 Сравнительный анализ науки с иными формами осознания реальности

В рамках заявленного анализа уместно отметить различие между целостным и частичным духовными актами. Духовные акты в науке, нравственности, искусстве, религии имеют свои отличительные особенности.

Духовный акт - это те продуктивно-творческие силы, какими человек творит свой внутренний мир, свою жизнь и культуру. Он бывает целостным или частичным (обрывочным, односторонним), лабильным (гибким, пластичным) или однообразным, бывают акты ориентированные по-преимуществу на внешнюю реальность (упрощенный материализм) или по преимуществу на духовный мир; можно отметить духовные акты волевого напора (К.Маркс, В.И. Ленин) и акты эмоционально-ценностной направленности.

Целостный акт есть единство и взаимная кооперация главных творческих сил - понятийного мышления, продуктивного воображения, эстетического созерцания, нравственной воли, одухотворенной веры, совести и любви.

Единство этих сил дарует полноту миропереживания и понимания, стойкий интерес к реальности и радостную полную самореализацию личности в разносторонних видах деятельности, общения и духовного творчества.

Теоретическое мышление позволяет понимать объективную истину, нравственно ориентированная воля - творить добро, а не зло, продуктивное воображение и эстетическое созерцания - воспринимать красоту (прекрасное), одухотворенная вера - обретать ценности высшего ранга, божественное, совесть - оценивать помыслы и деяния согласно должному совершенству, а любовь - «увидеть лучшее, воспринять его и жить им» (И. А. Ильин). Любовь - это эмоциональное художественное переживание совершенства.

Дух и есть любовь и воля к совершенству. Совершенство есть содержание, гармонично соединяющее в себе истинное, доброе и прекрасное. Дух - это целостный акт, в котором субъект возвышается до всеобщих по значению ценностей и знаний.

Частичный акт - результат одностороннего воспитания и самовоспитания, а также такого разделения труда, которое превращает человека в обрывок, в одностороннюю функцию социальной машины. Такой акт односторонний, в нем мышление отрывается от совести и любви, каждая сила души действует в отрыве от других. Мышление без совести и любви может обосновывать все что угодно; воля вне совести и любви лишена очевидности и творит жесткую дисциплину, организацию, полицейское государство; воображение само по себе может эстетизировать пороки (как современные СМИ), вера в отрыве от разума и любви продуцирует галлюцинации и фанатизм.

Единство главных духовных сил объективируются в общественном сознании: мышление - в философию и науку, свободная воля - в нравственные, правовые, политические отношения и в отношения собственности, воображение и созерцание - в искусство, вера - в религию.

Единство субъективных духовных сил выражается в единстве форм общественного сознания - философии, науки, искусстве, религии, правосознании, идеологии. Отношения между этими формами сознания - отношения взаимной дополнительности. Так же и отношения между субъективными духовными силами взаимно дополнительные, обогащающие друг друга.

Сциентизм - культ науки, поклонение ее экспериментальным и математическим методам, абсолютизация роли ученых и научных экспертов в обществе; позиция, согласно которой наука является единственно верной формой ориентации человека в мире и истолкования реальности.

Сциентизм грубо игнорирует особенности иных форм сознания - нравственного, эстетического, религиозного. Тем самым происходит редукция полноты миропонимания и переживания к научной рациональности, обеднение человеческой субъективности.

Сциентизм слеп по отношению к ценностному (духовно-практическому) освоению мира человеком, в рамках которого люди осуществляют духовное делание, возрастание, самовоспитание, исходя из должного и желаемого (добра, красоты, святости и др.).

Например, нравственность ненаучна, она исходит из равноценности достоинства каждого человека и требует практически осуществить такие отношения между людьми (экономические, национальные, политические, правовые), при которых такая равноценность сохранялась бы.

Т.е. нравственность есть идеология достоинства человека и повелевает поступать должным образом: чти достоинство каждого человека; поступай так, как ты бы хотел, чтобы и другие поступали так же по отношению к тебе; не превращай других лишь в средство для достижения твоих целей и т.д.

Так же ненаучны искусство и религия. В рамках эстетического освоения мира люди окультуривают свою чувственность, переводят природные вожделения, желания в культурные формы. Например, любовные отношения (разновидность эстетического) представляют собой окультуривание чувственности согласно красоте; в них главным является переживание богатства человеческой субъективности, потребление этого богатства, присвоение его.

Религия есть абсолютная основа воспитания ценностного сознания; иммунная система народного духа от деструктивной, разрушительной социальности; основа нравственного воспитания всякого народа.

Жизнеспособным является не сциентизм и не отрицание науки (антисциентизм), а, во-первых, понимание дополнительности форм общественного сознания - научного, нравственного, эстетического, религиозного, идеологического; во-вторых, воспитание самой личностью своего целостного духовного акта в единстве главных творческих сил - мышления, воображения, созерцания, воли, веры, совести и любви.

Разумеется, каждому человеку желательно обладать целостным духовным актом, который дарует полноту миропонимания, свободную от односторонних крайностей. Но в различных формах общественного сознания конечный продукт оформляется своеобразно, и в них доминируют различные субъективные основы.

Итак, наука - специализированная познавательная деятельность, порождающая идеальный продукт - объективное по содержанию и обоснованное по форме систематическое знание; часть культуры; результат общественного разделения труда, специализированное понятийное мышление и познание, разновидность духовного производства; наука функционирует и как социальный институт.

1.6 Возникновение и основные периоды развития науки

Различают периоды в истории науки:

1.Древняя восточная преднаука (Вавилоно-шумерияская, египетская, древнеиндийская, древнекитайская). 2. Античная наука. 3.средневековая европейская наука. 4. новоевропейская классическая науки. 5. неклассическая наука. 6. постнеклассическая наука

История науки свидетельствует: наука - выражение социальности; различные типы социальности определяют и своеобразие науки, научного мышления, методы истолкования реальности.

Особенности восточной преднауки: непосредственная включенность в практику и подчиненность практическим потребностям - землемерие, измерение, счет, составление календарей, обслуживание религиозных культов, строительство; рецептурность без теории, отсутствие фундаментальности; научные элемененты не были рациональными, кишат мифами, эмпиричность; кастовость, закрытость от общества.

Социальные причины этих характеристик: социально-политические устройства Древнего Востока - в Китае жесткая стратификация общества (наместники неба, правители; благородные мужи, родовая аристократия, общинники-простолюдины),без демократии, без равенства граждан перед единым законом. В иных странах - откровенная деспотия. В таких условиях дело решали не рациональная аргументация, а авторитет начальства.

генезис науки. Он связан с переходом от мифа к логосу, к рациональному истолкованию чувственных восприятий.

Миф - слияние объективного и субъективного, оборотничество, произвольные превращения как в сказках, всеобщее одушевление (анимизм), причина-значение: явление знак скрытой причины, воли богов, символизм. Порождение мышлением идеальных предметов, мысленных моделей и манипулирование ими - качественный скачок к теоретическому мышлению, к самостоятельности мысли, к порождению ею своего собственного царства.Это совершили греки.

Античная наука (6--5 вв. до н.э.): теоретичность, логическая доказательность, независимость от практики, созерцательность, открытость критике, свободное демократическое обсуждение. Образец - «Начала Евклида». Впервые появляется рациональность, власть и авторитет мысли, логического доказательства.

Главное до чего додумались греки и что стало неотъемлемым компонентом научной мысли, это - следующее: по Аристотелю, предмет науки должен быть устойчивым, общим, а предметы чувственного восприятия этими свойствами не обладают, они текучие, изменчивые.

Отсюда главная мысль античной философии о науки: это - идея умопостигаемого предмета, во-вторых, знание в отличие от мнения есть мысленная всеобщая модель предмета, эта модель порождается не путем обобщения чувственных данных, но создается самим мышлением, и такая модель из чувственных восприятий не выводима.

Социальная обусловленность научной рациональностив Древней Греции: свобода слова, гражданская демократия участия в общих делах, равенство граждан перед законом. Материальный труд - удел рабов, а не свободных граждан, отсюда презрение к эмпирическим исследованиям, поэтому в античности естествознание, физика были невозможны. Под «физикой греки понимали иное, чем мы. Это - учение о космосе как о целом, т.е. умозрение о природе, отсюда поиски первоначала космоса - вода, воздух, число, атомы и т.п. Суждение об умопостигаемом мире и мысленных всеобщих моделях стали возможны благодаря тому, что свободные греки не занимались материальным трудом, имели свободное время, предавались дискуссиям, решали свои тяжбы в судах, поэтому специально занимались логикой и риторикой и развили у себя способность свободно оперировать понятиями. Это было престижно, как показатель статуса свободного гражданина, а не раба. Созерцательность мышления позволяла сосредоточиваться на построениях мысленных предметов.

Почему же мысль ищет общие и устойчивые связи, и почему знание в отличие от мнения есть мысленная всеобщая модель предмета, которая порождается не путем эмпирического обобщения чувственных данных, но создается самим мышлением, и почему такая модель из чувственных восприятий не выводима? Ответы на эти вопросы греки не смогли дать потому, что они считали производство средств жизни недостойным делом для свободного человека. Такое дело - удел рабов. Именно принцип производства людьми идеальных социальных и материальных форм дает ответы на поставленные вопросы.

Средневековая наука: (3-14 вв.) теологизм, обслуживание потребностей религиозного общества, отвлеченная схоластика, догматизм. Истины разума подчинены истинам веры. Наука в виде астрологии, алхимии, религиозной герменевтики (искусства толкования Библии).

Особенности мировоззрения и их влияние на науку этого периода. Мировоззрение: теологизм, универсализм, иерархичность мироздания. Креационизм: природа создана Творцом, не самодостаточна. Знать природу можно, если проникнуть в божественный смысл творения. Отсюда - искреннее богопознание как самое достойное. Ф. Аквинский: надо думать не о суетных дела, а о вечном, о божественном. Иерархизм - вещь тем благороднее, чем он менее материален и ближе к божественному: вода благороднее земли, а воздух - благороднее воды. Целесообразность: ничто не существует напрасно, есть то, что полезно человеку. Ибо Бог создал человека как высшее творение, и все - ради него. См. антропный принцип ныне. Геоцентризм - Земля в центре мироздания.

Так как креационизм, то природа не самостоятельна, нет объективных законов, изучать природные явления, и из них выводить знание - ересь. Поэтому атомизм Демокрита не был принят. Главное, анализ понятий, а не вещей. Отсюда - схоластика, силлогистика Аристотеля, изучение текста Библии и его толкование. Отсюда установка: «причина - значение», а не «причина - следствие». Важно разгадать причину как проявление воли Бога, как символ с определенным значением для человека. Символизм в понимании причинности.

Наука Возрождения и Нового времени (15-18 вв.) - прообраз совр. науки. Леонардо да Винчи, Галилей, Ньютон, Декарт, Ф. Бэкон - светский характер науки, критический дух, объективная истинность, практическая полезность. Знание - сила (Бэкон). Физика - бойся метафизики (Ньютон). Синтез античной рациональности с практикой ремесленников. Наука должна быть опытной, надо сосредоточиваться на отдельных процессах, вырывать их из целого, ставить в искусственные условия и изучать с помощью математики. Галилей: Бог - математик, природа написана языком математики. Наука становится экспериментально-математической.

Натурализм: природа самодостаточна, управляется собственными законами, не антропоморфна, причина - следствие. (Спиноза, Ньютон, Вольтер). Пантеизм и деизм в истолковании отношения «Бог - мир».

Сведение к формам, числу, движению. Механицизм. Причинно-следственный автоматизм. Аналитизм, Фундаментализм, имперсонализм (субъективная отрешенность), абсолютизм, наивный реализм, субстанциализм, жесткий детерминизм, ставка на монотеорию без альтернатив, вариаций; сведение сложного к простому, абсолютизация методов механики, введение в опыт науки мысленных экспериментов и идеальных предметов Галилеем: представить законы движения в чистом виде, затем опытным путем подтвердить эти законы (в пустом, однородном пространстве движение однородных масс). Это - революция в области мышления, унаследованная и современной наукой. Эйнштейн: Галилей - отец современного естествознания, открывший метод идеального моделирования предметов и движений.

Наука после XVIII в.: классическая, неклассическая, постнеклассическая.

Классическая наука (XIX - XX вв.) - антитеологизм, однозначный детерминизм, объективный метод исследования, эксперимент, математическая модель объекта, дедуктивно-аксиоматический способ построения теории. Дисциплинарная организация науки, превращение в социальный институт (научные учреждения, исследовательские лаборатории, институты, академии, политехнические и естественнонаучные вузы, испытательные стенды, научные сообщества, научные журналы, связь с производством, технические науки, прикладные исследования).

Неклассическая наука ХХ века, пик - 70-е годы - теория относительности, квантовая механика, конструктивная логика и математика, психоанализм Фрейда и др. Релятивизм пространства, времени, массы в теории относительности, индетерминизм в квантовой механике, статистические системы, системность, структурность, организованность, эволюционность систем изучения. Методология: отсутствие универсального научного метода, плюрализм методов и средств, интуиция, творческий конструктивизм. Полифундаментализм, интегративизм, синергизм, когерентность больших и малых систем, нелинейная детерминация и нелинейное мышление, утрата наглядности, интертеоретичность. Социология науки: ячеечность научного сообщества, многообразие форм научной кооперации, экономическое, правовое, государтвенное регулировние науки, многообразие форм научного сообщества (этоса).

Постнеклассическая наука конца XX - нач. XXI вв. - лидеры: биология, экология, синергетика, глобалистика, антропология. Предмет исследования - сверхсложные системы, включающие в себя человека в качестве существенного элемента своего функционирования и развития. Новая установка: знание, не только отражение, но знание-инструмент для утверждения человека в мире. Цель познание - не знание бытия, а творение нового бытия, согласно человеческим запросам. Сдвиг с субстанциальной завершенности мира на креативность мира, с онтологии - на телеологию. Новое: синкретизм - увязывание фундаментальной науки с прикладной для социальной работоспособности знания, мегасистем - с микросистемами, космологии - с квантовой механикой. Телеономия: раскрытие антропоморфной определенности космоса, целеобразно-смыслового начала в мире. Новая рациональность в виде понимания бытия как сгустка ценностно-целевых воплощений и как подсказка для выживания человечества. Принципы: системность, структурность, органицизм, нелинейный (многовариантный) эволюционизм, телеологизм, антропологизм. Гносеология: проблемная предметность, коллективность познавательной деятельности, экологическая и гуманистическая ценность научной информации. Ее полезность и товарная форма. Методология: плюрализм методологии, конструктивизм, эффективность, целесообразность научных решений.

в процессе развития выделились 4 класса наук: (1) логико-математические, (2) естественно-научные, (3) инженерно-технические и технологические, (4) социально-гуманитарные.

Общим у этих видов является то, что все они - рациональные формы сознания, цель одна - построение мысленного, идеального предмета, мысленной модели предмета на основе внешнего опыта.

Различают 4 типа рациональности:

логико-математическая: идеальная предметность, конструктивная однозначность, формальная доказательность, аналитическая верифицируемость, проверяемость;

естественно-научная рациональность - эмпирическая (опытная) предметность, наблюдательно-экспериментальная однозначность, частичная логическая доказательность, опытная подтверждаемость и фальсифицируемость;

инженерно-технологическая рациональность - вещная предметность, конструктивная системность, эмпирическая проверяемость, системная надежность, практическая эффективность;

Социально-гуманитарная рациональность - социально-ценностная предметность, рефлексивность, целостность, культурологическая обоснованность, адаптивная полезность.



2. Социально-технологичесий базис рационального мышления

Логика раскрытия содержания состоит в следующем.

И. Кант первым раскрыл в «Критике чистого разума» схематизм мышления. Схемы, по Канту, есть правила конструирования предмета продуктивным воображением согласно той или иной категории рассудка. Но откуда воображение берет содержательный состав схемы, такой вопрос не получил объяснения в «Критике чистого разума». Между тем схемы мышления всегда имеют орудийную определенность. Орудийный фонд общества и социальные аналогии составляет арсенал для схем мышления.

Всеобщая форма мысли развивается под давлением общих, т.е. общественных отношений. Именно общение и общественные отношения принуждают работать мышление по общим схемам. И всеобщность мысли не выводима из одной только деятельности.

Деятельностный подход слишком узок. Необходим предметно-деятельно-коммуникативно-ментальный подход. Субъективная и объективная основы развития мышления конкретно раскрыты в работах автора лекции .

2.1 понятие рационального мышления

Тело немыслящее действует согласно своим материальным свойствам. Мыслящее существо, писал Э.В.Ильенков, строит свои действия с учетом свойств и форм внешних тел. Мышление есть способность общественного человека строить свои действия согласно закономерностям внешних тел, причем любых; моделировать новые схемы действия и общения согласно целям и новым обстоятельствам. Проект будущих действий человек выносит во внешний план, ставит перед собой в виде текста, рисунка, модели и т.п. Природа мышления универсальна.

Мышление может быть ручным как у детей, в поле внешнего восприятия и действия; образным, в плане представления; рациональным, понятийным, в котором логический компонент является главным. Понятие есть логическая форма отражения и моделирования существенных свойств, отношений предмета. В понятиях предмет предстает во всеобщих и необходимых параметрах, которые отличают данный предмет от иных предметов другого рода.

Понятийное мышление производно от производства людьми материальных, социальных и духовных форм. Оно связано с технологиями производства, т.е. с системой последовательных трудовых операций в процессе производства чего-либо. Логическое (рациональное) и технологическое связаны. Логический состав мышления производен от технологий в актах труда.

Труд - абсолютное условие человеческой жизни. В труде человек изменяет лишь форму того, что дано природой (К.Маркс). Труд есть преобразование формы внешних тел, формопреобразующий процесс. Мышление обслуживает труд и представляет собой формопреобразующий процесс труда, отделенный от труда и протекающий уже не с вещами, а с их заместителями - со значениями. На предмет мысли человек проецирует те операции, которые коллективно выработаны в совместной деятельности и закрепились в словаре. Мышление есть аналитико-синтетическая мощь общественного труда, идеально проецируемая на представляемый предмет.

Производность логического компонента мысли от технологического состава труда выражена в таких характеристиках рационального мышления, как операциональность, последовательность, конструктивность, однозначность и ясная определенность понятий, игнорирование «чуда», ибо «чудо» не предсказуемо в процессе производства чего-либо; вычленение устойчивых связей, так как на таких связях индивиды основывают всю свою практику, соответствие понятий той цели, которую ставят индивиды.



2.2 производство как общий способ и принцип мышления

основой понимания реальности является не «отражение», а принцип производства людьми идеальных, социальных и материальных форм, принцип делания - как духовного, так и внешнепредметного. Отражение есть лишь один из моментов производства чего-либо.

Способы, какими мы изменяем природную и социальную реальность, становятся и способами (формами) нашего мышления. Мы можем построить дом, дерево построить пока не можем. Но можно рассуждать о законах «самопроизводства» дерева. Подводя под схему производства эмпирические данные, мы тем самым начинаем их понимать, а, значит, и властвовать над ними, сначала идеально, а затем и реально. Каждая несотворенная вещь, отмечает В. С. Библер, «воспроизводится в понятии как сотворенная» . Познать предмет - значит «преобразовать его и уловить в этих преобразованиях механизм его производства»

Взгляд на мироздание, как на созданное божеством, очень древний. «Мышление для божественного ума, - утверждал Н. Кузанский, - оказывается творчеством вещей» . В таком взгляде содержится аналогия творения людьми предметной среды и взаимных отношений. Почему взята именно аналогия производства? Вероятно, потому, что принцип производства, порождения, сотворения абсолютен в человеческой жизни. Поэтому и в религиозном сознании содержится образ Творца.

Перенесение схемы производства на реальность, не сотворенную человеком, позволяет экстраполировать и конкретные схемы, связанные с процессом порождения, сотворения и тем самым в первом приближении понять реальность путем внесения в нее «единства», инварианта и поставить вопросы не только «что», «как», почему», но и «зачем». Когда экологи рассуждают о «саморегуляции» биоценозов, то они переносят схему саморегуляции из социального опыта в природу. Так же обстоит дело и в синергетике относительно «самоорганизации» диссипативных структур.

Подводя чувственные данные под уже известную схему производства чего-либо, которой субъект уже владеет, он тем самым овладевает такими данными, структурирует их в осмысленное целое; т.е. творит синтез многообразного в единство.

...