Основы философии
Философия как социокультурный феномен. Основные школы и направления философии древнего Востока. Этапы развития философской мысли. Пространственно-временная и динамическая организация бытия. Теория познания и философия науки, социальная философия.
| Рубрика | Философия |
| Вид | курс лекций |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.09.2017 |
| Размер файла | 230,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
В целом, натурфилософия ознаменовала становление философского мышления, стремившегося рационально, а не на основе мифологии, объяснить мир как возникший естественно-эволюционным путем.
На следующем этапе развития античной философии философский интерес сместился с проблематики Космоса на человека.
Софисты -- Протагор (480-410 гг. до н. э.), Горгий (484-374 гг. до н. э.) и др. -- обратились к проблеме самосознания человека, изучали человеческое мышление, язык, средства убеждения. Протагор обосновывал идею, что «Человек есть мера всех вещей». Софисты утверждали об относительности и субъективности знаний, истины, блага, ценностей, о «текучести» человеческого мышления. Они способствовали зарождению субъективной диалектики.
Взлет античной философской мысли связан с именем Сократа (470-399 гг. до н. э.). Он утверждал всеобщие основания ума и нравственности человека. Сократ заложил основы рефлексивного анализа явлений, создал особую форму диалектики с использованием иронии и майевтики, логической процедуры обобщения. Это позволяло правильно формулировать определения понятий. Сократ впервые осуществил рациональное обоснование морали.
Главный философский лозунг Сократа - «Познай самого себя». Познать самого себя, по мнению Сократа, значит найти и понять всеобщие нравственные качества, присущие всем людям. Условием счастья человека он считал жизнь в соответствии с принципами Блага, Истины, Справедливости, приобщение к которым возможно рационально-логическим способом.
Сократ стремился осмыслить понятия как таковые, вне их сиюминутного содержания. Красота, истина, справедливость как понятия отличны от красивых, истинных и справедливых поступков и вещей. Сократ выделил два уровня сознания: индивидуально-личностный и надындивидуальный. Именно надындивидуальный уровень гарантирует, что знание является истинным и всеобщим, мораль -- общезначимой.
Важными достижениями ранней классики явились 1) идея внеличностного бытия идеального, 2) различение смысла вещи (понятия) и самой вещи и 3) рациональное обоснование морали как синтеза научного знания (понятия) и практической нравственности (поступка).
Период зрелой классики представлен философией Платона (427 - 347 гг. до н. э.), основавшего объективный идеализм, и Аристотеля (384 - 322 до н. э.), заложившего фундамент научного мышления, основавшего логику и др. науки.
Платон высказал идею о независим бытии понятия (идеи) не только от конкретных явлений, но и от человеческого сознания вообще. Он отождествил «идею» и «бытие». Термин «идея» («эйдос») в переводе с греческого означает «вид», «образ». Идея есть видимая умом, сущность вещи, ее сверхчувственная причина и образец. Идея вечна, неизменна, самодостаточна, постигаема разумом. Чувственные вещи изменчивы и преходящи. Идеи первичны, они задают собой формы и способы проявления мира чувственного, который самостоятельно существовать не может и является лишь копией мира идей.
Мир идей иерархичен. Высшая идея - Благо - причина и цель бытия, постигаемая интеллектуальной интуицией, посредством анамнесиса (припоминания) усилиями души, вышедшей из мира идей и стремящейся опять к Благу.
Аристотель переориентировал философию на гносеологические проблемы. В отличие от Платона, он считал, что реально существуют лишь конкретные вещи - «субстанции». Всеобщее (идея, «форма») - это свойство субстанции, и самостоятельно существовать не может. Всеобщее - результат абстрагирующей способности разума, находящей в вещах общие признаки.
Аристотель ввел принцип становления в определение субстанции. Каждая конкретная вещь есть результат взаимодействия формы и материи, которые объективны и равно необходимы для ее существования. Форма - сущность субстанции, материя же - это пассивный материал, который оформлен извне.
Субстанции Аристотеля имеют иерархию. Нижний уровень - мир чистой потенциальности > неорганические вещества > растения > животные > человек > чистая актуальность. Первопринцип мира Нус (Ум) имеет жизненно-эстетический смысл, его функция -- наполнение мира красотой. Нус деятелен, он мыслит, увеличивает красоту и разнообразие мира.
Аристотель рассматривал познавательный процесс как этапный, начинающийся с чувственного опыта и постепенно поднимающийся к рациональному познанию сущности - формы. Он разработал дедуктивный метод доказательного знания, построенный на систематическом исследовании предмета, и снял оппозицию чувственного и рационального в познании.
Развитие философской мысли в эпоху эллинизма и Римской империи характеризуется переосмыслением накопленных знаний, усилением религиозно-мистических влияний. Распространились учения стоиков, эпикурейцев, гностиков, скептиков, неоплатонизм.
Стоики (Зенон, Сенека, Эпиктет) считали, что мудрец должен следовать долгу, соблюдать внутреннюю свободу (автаркию), бесстрашие, бесстрастность сердца (апатию) для достижения внутренней гармонии и подлинного счастья в единстве с логосом (Единым).
Скептики (Пиррон, Секст Эмпирик) выдвинули сомнение как принцип мышления, говорили об относительности любого познания. Путь к гармонии они видели в достижении атараксии - безмятежности и апатии - невозмутимости.
Эпикурейцы (Эпикур, Филодем, Лукреций) видели цель философии в освобождении человека от страха смерти и боли. Благо, наслаждение они понимали как избавление от страданий, беспокойства души. Призывали жить добродетельно, тихо, вдали от политики и роскоши.
Неоплатонизм основал Плотин (204-270 гг. н. э.), систематизировавший в своем труде «Эннеады» идеи Платона, Аристотеля и стоиков. Согласно Плотину, первопричина бытия -- Единое. Эманациями Единого являются космический ум (Нус) и мировая Душа, которая содержит в себе прообразы всего сущего (эйдосы) и является причиной всего сущего.
Душа человека стремится вернуться к своему изначальному состоянию слитности с божественным Единым. Постичь Единое можно не посредством формально-логического мышления, а мистическим путем внутреннего озарения на высшем уровне духовного опыта, когда в молитве открывается божественное.
Человеческий уровень «сознания» Плотин назвал рефлексией. Рефлексивный уровень многообразных мыслей и чувств несовершенен, не позволяет постичь Бога. Низший уровень духовного опыта - инстинкт и страсти - характеризует человека как телесно-греховное существо.
Философия поздней античности, сосредоточенная на анализе духовного мира человека и испытывавшая сильное влияние религиозных и мистических учений, стала основой для формирования средневекового теоцентризма.
В целом, античная философия явилась формой рационально-теоретического знания. В ней были сформированы основы философской онтологии и гносеологии, наметились основные философские проблемы: 1) идея субстанции (Фалес и др.; 2) диалектика (Гераклит, Сократ и др.); 3) идея объективного идеального (Платон, Плотин); 4) снятие оппозиции чувственного и рационального в познании (Аристотель). Античная философия определила дальнейшее развитие европейской философской мысли.
3. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
Средневековая философская мысль развивалась в условиях сословно-монархического феодального общества и господства религиозного мировоззрения. Специфика средневековой философии определялась принципами теоцентризма, креационизма, провиденциализма, эсхатологизма, символизма, откровения. В системе знания на высшей ступени стояла теология («наука» о Боге), а философия воспринималась как «служанка» теологии. Античная философия идеализма использовались для обоснования религии.
Согласно принципу теоцентризма, исходной точкой философского анализа признавалось духовное, абсолютное и неизменное бытие Бога.
Средневековая культура была интровертной, нацеленной на духовно-нравственное бытие человека, обращенного к Богу. Реальные, чувственно воспринимаемые вещи имели смысл лишь как символы - носители духовно-сакрального смысла. «Божественное» являлось объектом веры, а не опыта или знания. Символизм охватывал мышление и деятельность людей.
Принцип креационизма требовал рассматривать весь универсум и человека как явления, сотворенные Богом из ничего в короткий срок. Идея творения лежала в основе средневековой онтологии.
Согласно принципу провиденциализма, природными явлениями и человеческими судьбами движет божественное Провидение.
Эсхатологизм средневекового мировоззрения был связан с идеей о загробном воздаянии, с ожиданием пришествия Спасителя и Страшного Суда, который ожидает после смерти душу всякого человека (малая эсхатология), и все человечество (большая эсхатология). Провиденциализм и эсхатологизм определяли понимание людьми временности бытия. Это способствовало формированию исторического сознания и принципа историзма.
Средневековому сознанию были присущи ретроспективность и традиционализм. Идеи теоцентризма, провиденциализма и откровения обусловили разделение истории на священную и мирскую (сакральную и профанную). Это способствовало распространению пророчеств о судьбах мира и человека. Целью философии стала расшифровка Священного Писания как форма постижения истины (экзегетика). Принцип откровения утверждал, что Бога можно познать только путем мистического озарения. Этот подход ограничивал возможности рационального познания, но одновременно стимулировал развитие искусства истолкования текстов, герменевтики.
В гносеологии, основанной на принципе откровения, большое место занимала «вера», проблема соотношения разума и веры. Несовместимость разума и веры доказывал Тертуллиан (160--222 гг.), автор фразы «Верую, ибо нелепо». Истина Христа опирается не на теорию, а является понятным практически-нравственным регулятивом. Философия лишь порождает ереси.
Согласно максиме Пьера Абеляра «понимаю, чтобы верить», философия призвана обосновывать религиозные догматы, переводя их на язык рациональных понятий и подвергая логическому анализу.
Августин обосновывал гносеологический принцип «Верую, чтобы понимать». Августин развивал идею превосходства веры над разумом, полагал, что разум несовершенен, отражает лишь внешнее. Истина - идеальный образ предмета, содержащийся в уме Бога, - может быть постигнута в момент озарения ценой духовных усилий и огромное напряжение воли.
Проблема соотношения веры и разума стала основной в дискуссии о статусе универсалий, т.е. о том, существуют ли объективно общие понятия (универсалии, роды, виды идеи вещей), и если существует, то в какой форме.
Реалисты считали, что общие понятия (универсалии) образуют идеальный мир, существуют в отрыве от мира вещей и до них, независимо от мышления человека и служат порождающей причиной всего. Сторонники линии Платона исповедовали крайний реализм (Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий).
Реализму противостоял, номинализм, отталкивавшийся от аристотелевской традиции (Иоанн Росцелин, Уильям Оккам). Его представители считали, что реально существуют отдельные, конкретные вещи, а универсалии являются лишь именами (ноуменами) этих вещей, существующими в субъективном мышлении и языке, по словам номиналиста Росцелина (XI в.), - универсалии - это «звуки голоса», «сотрясения воздуха».
Большее распространение получили компромиссные версии реализма и номинализма. Согласно умеренному реализму Фомы Аквинского, универсалии существуют трояким образом: до вещей в уме Бога, в вещах как их сущностные смыслы и после вещей как понятия о них в уме познающего субъекта.
Умеренный номиналисты П. Абеляр, Д. Скот и У. Оккам отрицали самостоятельное, вне природы и человека, существование общего, но признавали реальность общего в качестве умственного обобщения («понятия») индивидуальных вещей. Общее производно от единичных вещей, существует после них как знание об их сходных и повторяющихся признаках.
В средневековой европейской философии выделяются этапы патристики (IV-X вв.) и схоластики (IX--XIII вв.). Патристика в лице отцов церкви Климента Александрийского, Оригена, Тертуллиана, Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина, Амвросия Медиоланского, св. Иеронима, Аврелия Августина и др. занималась интеллектуальным оформлением христианской догматики. Учителя церкви исследовали сущность божественной Троицы, сущности огочеловека Христа (христология), Бога-творца как первопричины мира (апофатическое богословие) и теодицеи (оправдания бога).
Августин Блаженный (354-430) обосновал идею креационизма. Бог - высшее бытие, творящее Благо - существует вне времени, содержит вечные идеи, которые обуславливают мировой порядок. В сочинении «О граде Божием» Августин развил концепцию всемирной истории как предопределенного Богом процесса от сотворения до конца мира и наступления царства божьего.
Августин, поставив проблему теодицеи убеждал, что ответственность за зло несут люди. Особое внимание он уделял внутреннему миру человека, смысл жизни которого - в богопознании (через веру и волю), так как в Боге - счастье. «Исповедь» Августина была первым опытом углубленного психологического самоанализа. Главная заслуга Августина - открытие уникальной «личности», лично ответственной перед Богом, исследование ее душевных глубин.
Так, патристика в лице Августина определила начало традиции рефлексивного нравственного самоанализа и обусловила введение в понятие «человек» неизвестной для античности структуры -- индивидуальной «души».
В IX веке в теологии утвердились идеи схоластики - школьной (ученой, университетской) философии. Это было вызвано мировоззренческими потребностями эпохи. Главный вопрос схоластики - отношения веры и знания, теологии и науки. Схоласты (Альберт Великий, Иоганн Скот Эриугена, Ансельм Кентербирийский, Пьер Абеляр, Дунс Скотт, Бонавентура, Фома Аквинский, Уильям Оккам) исходили из того, что человеческое мышление - это средство постижения истины, которая не всегда даётся человеку в форме откровения. А поскольку главный источник истины - Священное писание, то схоласты в основном исследовали священные тексты и догматы, используя приемы диалектики как метод выявления истины.
Расцвет схоластики связан с именем Фомы Аквинского (1225--1274 гг.), главными трудами которого являются «Сумма против язычников» и «Сумма теологии». Аквинат обосновал принцип гармонии веры и разума при определяющей роли веры. Он дал свой вариант ответа о соотношении разума и веры: «Вера должна потесниться, чтобы дать место разуму». Он говорил о существовании двух божественных книг -- Библии, написанной на языке веры, и природы -- божественного творения, доступного разуму. И чувственное восприятие как начальная форма познания, и мышление даны человеку Богом. Именно Бог является гарантом того, что рациональное познание достоверно и не противоречит откровению. Как и вера, разум ведет человека к Богу.
Аквинат основывался на христианизированном учении Аристотеля о материи и форме. Он доказывал существование бога, исходя из идеи причинности. Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к верховной причине всего сущего - к Богу. Бог управляет природными процессами посредством естественных причин. Тем самым Фома определил сферу естествознания.
Итак, учитывая культурные запросы эпохи, схоластика, провозгласила гармонию веры и разума. Она накопила опыт логического оперирования понятиями. Это подготовило методологию рационализма и опытной науки.
Мыслителем, замыкающим Средневековье и открывающим эпоху Возрождения в философии стал Уильям Оккам (1285 - 1349). Он утверждал идею о независимости веры от разума. Догматы религии характеризовал как сверхразумные предписания, обращенные не к разуму, а к вере и воле, а владения разума и веры не пересекаются. Философия не служанка теологии, а теология не наука, но комплекс положений, основанных на вере.
Оккам полагал, что реально существуют только единичные субстанции и их свойства, а универсалии вне мышления суть только имена, обозначающие классы предметов и их свойств или классы имен. Понятия, несводимые к интуитивному знанию и не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены из науки: «не следует умножать сущности сверх необходимости». Этот принцип, названный «бритвой Оккама» сыграл большую роль в развитии науки.
В целом, средневековая философия, развиваясь в русле теологии, впервые реально осмыслила проблемы внутреннего (психологического) и социально-исторического бытия человека. Произошло открытие самосознания (души) человека как особого измерения бытия. Историческое бытие человека было выделено из круговорота естественно-природных процессов. Философия расширила свое проблемное поле, развивая идеи герменевтики, формальную логику и усовершенствовала систему познавательной деятельности человека.
4. Особенности философии эпохи Возрождения
Философские концепции Возрождения формировались на основе переосмысления античного и средневекового мировоззрений. Мыслители Ренессанса стремились возвысить чувственнный космос, оправдать земную жизнь, эстетизировать телесность. Эстетизация культуры приняла всеобъемлющий характер. Например, Леонардо да Винчи трактовал науку как живопись. Характерной чертой возрожденческой картины мира стала секуляризация («обмирщение» религии). Были популярны дохристианские античные философско-религиозные учения. В философии Ренессанса особое место занимали идеи аристотелизма и неоплатонизма (М. Фичино). В XIV - начале XV вв. утвердился гуманизм (Эразм Роттердамский, Пико дела Мирандола). Со второй половины XV в. и в XVI в. преобладала натурфилософия, понимаемая в духе пантеизма (Николай Кузанский).
В философии Ренессанса ведущую роль играл гуманизм (от лат. humanus -- человечный, человеческий) -- учение о ценности личности, человеческого достоинства и свободы. Философская проблематика тяготела к моральным, эстетическим, социально-политическим и педагогическим вопросам. Утвердилась деятельностная концепция человека.
Гуманистическое движение началось в Италии в XIV в. и связано с именами Данте Алигьери, автора «Божественной комедии» и трактата «Пир», Франческо Петрарки, написавшего философский диалог «Моя тайна», сонеты, трактаты. Идеи гуманизма распространились по всей Европе.
Гуманисты ратовали за расширение литературного и художественного образования. Humanitas, «образованность» в античном духе стала мерилом достоинства человека. Э. Роттердамский в трактате «Похвала глупости» утверждал, что разум - важнейшая черта человека, которая определяет его судьбу. Истинная знатность человека определяется не рождением, а непрерывной борьбой за моральное совершенствование. Основой познания мира был признан критерий свободного разума.
Вследствие мировоззренческой установки на творческую самореализацию личности возникли индивидуализм, антропоцентризм, и светская концепция достоинства человека. Ренессансная этика оправдывала стремление людей к счастью. Идеи о ценности земных благ высказаны в диалогах Поджо Браччолини «Об алчности», трактате Лоренцо Валы «Об истинном и ложном благе».
Светская трактовка сущности человека вела к десакрализации бытия, пространства и времени. Время стало восприниматься как условие творческой реализации человека, форма бытия культуры. Пространство представлялось ареной человеческой творческой эстетической активности.
Ренессанс актуализировал понятие свободы. В «Речи о достоинстве человека» Пико делла Мирандола развил идею о возможности человека свободно определять свое место в космической иерархии и формировать собственную сущность посредством разума, сознательного выбора и активного творчества. Философия же указывает человеку путь к совершенству и увлекает его к возвышенным целям познания мира. Марсилио Фичино, создатель Платоновской академии во Флоренции и популяризатор неоплатонизма, трактовал человека как «бога для четырех элементов Вселенной». Творческие способности человека оценивались как божественный потенциал.
Понятия Бога и человека объединялись на теоретической основе пантеизма. Николай Кузанский (1401 -- 1464 гг.) человеческий микрокосм, отождествлял с макрокосмом, рассматривал человека как наиболее совершенное подобие Бога и природы. Кузанский отверг схоластику. Свой главный философский труд он назвал «Ученое незнание», противопоставив его «положительной теологии». В учении Н. Кузанского, Бог - это «бесконечное единое начало мира», его Я-«скрытая сущность», «форма всех форм». Возникновение мира объясняется в духе мистического пантеизма как «развертывание» того, что содержится в Боге изначально «в скрытом виде».
В XVI в. в философии обсуждалась проблема отношения Бога и природы. Натурфилософия отказалась от средневекового теологического канона, возвысила природу и начала рассматривать ее исходя из естественных начал. Место созерцательного подхода к природе занял деятельностный.
Характерной чертой возрожденческой натурфилософии явилось сочетание рационально-логического знания, развития экспериментальных методов в естествознании, светской образованности и сильного интереса к оккультизму, связанного с антропоцентризмом. Признание магии связано с пониманием бесконечности мира, универсальных связей между всеми формами жизни, идеи о возможности для человека влиять на законы мироздания.
Философия Ренессанса, культивировавшая идеи гуманизма, самоутверждения личности, творческого титанизма, мировоззренческого индивидуализма, исчерпала себя уже в ХVI в. Антропоцентризм дошел до таких пределов, что люди начали ощущать скованность своим же собственным стремлением к самоутверждению. Мишель Монтень (1533 - 1592) в трактате «Опыты» высказывал скептицизм по отношению к «безграничным» возможностям человека.
Росту скептицизма способствовала и разработка космологических моделей Н. Коперником, Дж. Бруно и другими учеными. Геоцентрическая аристотелевско-птолемеевская система была гораздо больше созвучна характеру мировосприятия титанов Возрождения. Гелиоцентризм и идея множественности миров явились фактически отрицанием самих основ ренессансного миропонимания. Человек перестал быть смысловым центром Вселенной, лишился объективной точки опоры. Он получил простор для саморазвития, но зато перестал ощущать себя венцом Божьего творения, став лишь одной из частиц мироздания.
В целом же философия Ренессанса подготовила почву для рационализма, наукоцентризма и морализаторства Нового времени.
Литература
1. Анохина В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учеб.-метод. Комплекс / В.В.Анохина. - Минск, 2006.
2. История философии: учебник / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч.С. Кирвеля. - Минск, 2001.
3. Кессиди, Ф.Х. От мифа к логосу / Ф.Х. Кессиди. - М., 1972.
4. Коплстон, Ф.Ч. История средневековой философии / Ф.Ч. Коплстон. - М., 1997.
5. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. - М., 1982.
6. Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия / А.Е. Лукьянов. - М., 1992.
7. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. - М., 1979.
8. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д.Антисери // Сочинения: в 4 т. - СПб., 1994-1997.
9. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. - М., 2001.
10. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
11. Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений. - Ростов н/Д, 2002.
12. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А.Н. Чанышев. - М., 1991.
Лекция 3. Основные этапы развития философской мысли
Основные понятия: утопизм, рационализм, эмпиризм, Просвещение, естественные права человека, общественный договор, классическая философия, критическая философия И. Канта, диалектическая философия Г. Гегеля, марксизм, неклассическая философия, иррационализм, национальное самосознание, персонализм, кзистенциализм, феноменология, герменевтика, структурализм, постструктурализм, постмодернизм, позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
1. Философия Нового времени
Для культуры Нового времени был характерен наукоцентризм. В становлении классической науки большую роль сыграли идея Н. Кузанского о бесконечности Вселенной, астрономические открытия Н. Коперника (1473-1543 гг.), Г. Галилея (1564-1642 гг.), И. Кеплера (1571-1630 гг.), открытие системы кровообращения У. Гарвеем (1578-1657 гг.), закона всемирного тяготения И. Ньютоном (1642-1727 гг.).
Утвердилась научная картина мира. Распространилось мнение, что все явления мира взаимосвязаны и доступны научному познанию. Философское мышление развивалось под влиянием математизированного естествознания и механицизма. Наука превратилась в автономную сферу культуры.
В рамках наукоцентризма природа понималась как самостоятельная механистически организованная материальная сфера бытия. Жюльен Ламетри (1709--1751) в работе «Человек-машина» описал организм человека как машину, наподобие часового механизма. Духовная деятельность человека определяется его телесной организацией.
Рационализм, идеи Просвещения и культ разума господствовали в культуре. Просветители Д. Дидро (1713-1784), П. Гольбах (1723-1789), Вольтер (Ф.М. Аруэ, 1694-1778), К. Гельвеций (1715--1771), критиковали социально-политические устои общества, официальную церковь, прославляли индивидуальную свободу и способность к рациональному решению любых вопросов. Общественные учреждения выводились из человеческой природы. Одновременно подчеркивались роль среды в формировании человека и необходимость такого ее преобразования, чтобы она воспитывала у индивидов подлинно человеческие качества.
Быстрый рост знаний о мире способствовал просветительской вере в прогресс и развитию техногенной цивилизации. Развитие капитализма обусловило распространение либеральных идей о свободе предпринимательства и торговли, о приоритете прав личности по отношению к государству. Просветители (Томас Гоббс, Джон Локк в Англии, Шарль Монтескье (1698-1755, «О духе законов»), Жан Жак Руссо (1712-1778, «Об общественном договоре») во Франции) сформулировали идеи естественных прав человека, общественного договора, принцип народного суверенитета, закреплявший права народа в организации власти, принцип разделения властей (судебной, исполнительной и законодательной) с целью исключения злоупотреблений.
Философия сосредоточилась на гносеологических вопросах, исследовании познавательных возможностей человеческого разума. Усилилось внимание к методам познания. Возникла идея, что недостаточно иметь хороший разум, но важно правильно применять его. Возникли оппозиционные друг другу методологии познания - эмпиризм (утверждавший преобладающую роль опытного познания) и рационализм (отстаивавший преимущества разума в познании).
Родоначальником эмпирико-индуктивной методологии считается английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Отрицая схоластику, он придерживался идеи «двойственной истины», т.е. что наука изучает природу, а теология - Бога. Высшей задачей философии Бэкон считал установление причинно-следственных связей между явлениями природы. В работе «Новый Органон» он усовершенствовал индуктивный метод, учитывал роль и опыта и разума в познании.
Рене Декарт (1596--1650) создал рационалистически-дедуктивную методологию. Онтология Декарта дуалистична. Основанием мира он считал две субстанции: мыслящую (душу) и протяженную (материю). Человека Декарт представлял как соединение тела и души, материальной и духовной субстанций, а животных - как живые механизмы.
Главную роль в познании Декарт отводил рациональному мышлению. Истинность познания вытекает из существования врожденных идей, которые априорны (доопытны). Это - идеи Бога, фигур, чисел и т.п. Только идея бога является готовой истиной, остальные - всего лишь предрасположенность души к истинам. В труде «Рассуждения о методе» Декарт обосновал умозрительно-дедуктивный метод как способ получения истинного знания, сформулировал принцип всеобщего методического сомнения как критической установки, позволяющей исключить ложные мнения. Он считал, что можно сомневаться во всём, кроме существования самого сомнения и, следовательно, мышления. Отсюда знаменитое выражение Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito ergo sum»). Знание, независящее от чувственного восприятия, Декарт назвал рефлексивным или чистым мышлением и считал его главным основанием научного знания.
Томас Гоббс (1588-1679) создал методологию, основанную на принципах эмпиризма, механицизма и материализма. В сочинении «Левиафан» Гоббс изложил свое учение о государстве как средстве умиротворения общественных сил путем заключения общественного договора об учреждении власти, которая заботится о безопасности граждан, препятствуя войне всех против всех. Гоббс сформулировал концепцию естественного равенства всех людей, заложил основы учения о правах и обязанностях гражданина (в труде: «Философские элементы учения о гражданине»).
Дж. Локк (1632--1704), развивая методологию эмпиризма в работе «Опыт о человеческом разуме», утверждал, что любое знание основывается на чувственном опыте. Локк подверг критике положение о врожденных идеях (морали, веры и т.п.), предшествующих опытному знанию. Локк был приверженцем теории «tabula rasa», согласно которой разум человека - это чистая доска, заполняющаяся «письменами» в процессе его жизни.
В философско-политическом учении Локк утверждал идею о прирожденных «естественных» правах человека, которые обязательно должны быть гарантированы государством: право на жизнь, право на свободу и право на собственность. На идее неотъемлемых прав человека и поныне основывается политико-правовое устройство любого гражданского общества.
Выразителем рационалистско-материалистической концепции был Бенедикт Спиноза (1632-1677). В труде «Этика» он, критикуя дуализм Р. Декарта, утверждал, что существует только одна субстанция - природа, которая не нуждается ни в чём и ни в ком для своего существования; она - причина самой себя. Она вечна и бесконечна, проявляется через свои атрибуты, из которых человек познаёт только два: протяжение и мышление. Отдельные вещи - это видоизменения или модусы субстанции. Человека Спиноза рассматривал как существо, в котором модусу протяжения (телу) соответствует модус мышления (душа).
Чувственное познание Спиноза считал низшей ступенью познания, не раскрывающей сущность вещей. Вторая ступень - рассудочное знание, основано на доказательстве, а потому более достоверно. Третий, высший, вид знания - это истина, постигаемая с помощью интеллектуальной интуиции.
Спиноза создал рационалистическое учение о свободе как о «познанной необходимости». Чем шире познание, тем больше свободы.
Вильгельм Лейбниц (1646-1716 гг.) в труде «Монадология» развил рационалистическое учение о множестве «единиц бытия», названных им «монадами». Монады существуют в отношениях предустановленной гармонии. В них происходит непрерывное изменение, которое вызывается силой представления - перцепцией. Поэтому вся природа одушевлена. Однако сознанием обладают не все монады, а только люди, наделенные апперцепцией (т.е. самосознанием), или рефлексией.
Лейбниц соединил рационализм с эмпиризмом, отмечая, что «в уме нет ничего, чего бы не было ранее в ощущениях, за исключением самого ума». Врожденные идеи существуют как задатки ума, возможности, которые нужно реализовать. Лейбниц учил о двух видах истины: истинах факта (истинах случайных) и истинах разума (истинах необходимых). Истины факта нуждаются в обосновании опытом, опираются на закон достаточного основания. Истины разума отыскиваются с помощью мышления. Они имеют характер необходимый и всеобщий.
Итак, для философии Нового времени характерны наукоцентризм, рационализм, разграничение областей веры и знания (теория двойственной истины), философское оформление субъект-объектной парадигмы мышления, постановка проблем метода и обоснования достоверности знания, идея господства человека над природой на основе достижений науки, механико-рационалистическая понимание природы, параллелизм в концептуальном развитии науки, философии и искусства. Так оформилась научная картина мира Нового времени.
2. Немецкая классическая философия; основные достижения философии марксизма
Немецкая классическая философия конца XVIII - середины XIX веков развивалась под влиянием идей рационализма и Просвещения, Французской революции и её критики. В философии оформилось несколько концепций.
Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта (1724-1804).
Субъективный идеализм Иоганна Фихте (1762-1814).
Объективный идеализм Фридриха Шеллинга (1775-1854).
Абсолютный идеализм Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).
Антропологический материализм Людвига Фейербаха (1804 - 1872).
Иммануил Кант -- родоначальник немецкой классической философии - свои идеи изложил в «Критике чистого разума» (1781 г.), о проблемах познания, «Критике практического разума» (1788 г.), о морали и «Критике способности суждения» (1790 г.) об эстетическом вкусе и искусстве.
И. Кант совершил переворот в гносеологии, придя к выводу, что главная ее проблема не в предмете познания (мире), а в способе познания и способностях познающего субъекта. Кант определил познание как активную деятельность, протекающую по своим законам. Исследуя познавательные способности, он высказал идею, что в сознании каждого человека заложены доопытные, априорные положения, обусловливающие всякое знание. Априорную основу сознания людей Кант назвал трансцендентальным сознанием. Учение о нем - и есть «трансцендентальный идеализм».
В структуре познавательного процесса, Кант выделил три уровня: чувственность, рассудок и разум. Чувственное (апостериорное, послеопытное) знание хаотично, упорядочивается с помощью априорных форм чувственного созерцания, например, пространства и времени. Второй уровень - это рассудочный анализ, рефлексивное мышление на основе исходных, априорно данных рассудку понятий, категорий, систематизирующих знания. Априорное знание более достоверно. Высший уровень познания - это чистый разум, оперирующий идеями: психологической (о душе), космологической (о природе) и теологической (о боге).
Однако, всеобщие формы рассудка (категории) принадлежат не объективной реальности, а познавательной деятельности человека. Познание не отражает объективный мир, а конструирует его. Можно познать лишь явления (феномены, «вещи для нас») а сущность мира, объективная реальность («вещь в себе», ноумен) недоступна человеческому познанию.
Поскольку «чистый» (теоретический) разум не может постичь мир «вещей в себе», то человек должен уповать на «практический» разум, знание о нравственности. Как существо нравственное, человек подчинён не природной необходимости, а чувству внутреннего долженствования, личному убеждению, категорическому императиву - безусловному нравственному требованию: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого только как к цели и никогда как к средству.
Кант выявил важную проблему познания - различие вещи (ноумена) и многообразно трактуемого культурного смысла вещи (феномена).
И.Г. Фихте, стараясь преодолеть гносеологическую установку И. Канта о непознаваемости «вещи-в-себе», сформулировал принципы субъективного идеализма. В качестве исходного принципа своей философии Фихте ввел понятие субъекта («Я») - активно действующего самосознания. Он утверждал, философия должна исходить не из бытия, а из действия.
В книге «Наукоучение» Фихте дал анализ движения познающей человеческой мысли, которое осуществляется в виде диалектической триады: вначале «Я» полагает себя самого (тезис) и «Не - Я» (антитезис), а затем охватывает в интеллектуальном созерцании (в рефлексии своей деятельности) «Я» и «Не-Я» (синтез). Сознание у Фихте порождает себя. В акте самосознания человеческий дух освобождается от ограничений чувственности, обретает свободу. Самоопределение индивида, достигаемое актом самосознания - это задача, которую призван решать человек всей своей жизнью. Свобода реализуется в деятельности, благодаря которой человек творит мир. Прогресс человеческого рода зависит от развития науки.
Ф. Шеллинг, пытаясь решить дилемму Канта, обратился к ее объективной стороне - философии природы. Главная цель философии -- объяснить «абсолютное», то есть первоначало бытия и мышления. Шеллинг дал объяснение природы с позиций объективного идеализма. Природа, по Шеллингу, есть «абсолютное» -- первопричина и первоначало всего, охватывающее все. Она есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума. Вопрос единства противоположностей приводит его к концепции философии тождества, в которой абсолют действует как точка безразличности противоположностей.
Ф. Шеллинг утверждал принцип историзма. Главной проблемой человечества и главным предметом философии он назвал проблему свободы. Стремление к свободе заложено в природе человека. Главная цель исторического процесса - это утверждение правового строя в мировом масштабе. Однако в жизни при столкновении свободы с действительностью возникает отчуждение - противоположный результат. Так, идеалы революции превращаются в насилие, еще большее подавление свободы. В итоге философ пришел к выводу, что в истории царит произвол.
Идея тождества противоположностей Шеллинга повлияла на становление абсолютного идеализма Г.В.Ф. Гегеля («Наука логики», «Феноменология духа»). Гегель строил свою глобальную философскую систему на идеях рационализма и активно-творческого отношения человека к миру. Придерживаясь принципа историзма как исследовательской позиции, он учел все достижения науки и искусства, весь социально-политический опыт истории.
Онтология и гносеология Гегеля основана на идее саморазвития и самопознания абсолютного духа. Такая трактовка мирового процесса позволила снять противостояние субъекта и объекта познания, т. е. кантовских ноумена и феномена. Гегель целью своей философии сделал обоснование тезиса о тождестве субъекта и объекта познания.
Гегель впервые раскрыл диалектику развития как перехода явления из одного качественного состояния в другое в результате выявления и разрешения противоречий, в том числе и посредством скачков, когда эволюционное развитие сменяется революционным. При этом Гегель понимал развитие как саморазвитие абсолютной идеи в области бытия. Он представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса бесконечного движения, изменения и взаимоперехода понятий (категорий) «качество», «количество», «мера», «противоречие», «отрицание». Природа же рассматривалась Гегелем как «инобытие» активного духа, идеи.
В диалектическом саморазвитии мирового разума Гегель выделил три его ступени: субъективный, объективный и абсолютный дух. Субъективный дух -- это индивидуальное сознание человека, которое, в свою очередь, имеет несколько уровней: сознание, самосознание, разум. Вершиной проявления разума является добродетель, нравственные основания жизни.
Следующий «шаг» в саморазвитии мирового разума -- это объективный дух, существующий в формах реальной истории. Исчерпав свои возможности в сфере реальной истории, мировой разум завершает и постигает себя в высшей сфере абсолютного духа. Абсолютный дух существует в общественно-исторических формах искусства, религии и философии. Совершенной формой абсолютного духа является философия.
Гегель завершил классическую традицию европейской философии. Он создал целостную систему диалектики. Но развитие мира, по Гегелю, есть чисто логический процесс саморазвития и самопознания абсолютного духа, а не объективной действительности.
Оппозицией идеалистическому направлению немецкой классической философии было материалистическое учение Л. Фейербаха. Он утверждал, что мир материален, природа существует независимо от сознания и никем не сотворена. Формы существования материи - время и пространство. Всё в мире причинно обусловлено. Фейербах доказывал, что материальный мир познаваем посредством чувств, которые выражают связь человека с природой и миром, и разума, синтезирующего информацию.
Критикуя религию («Сущность христианства» и др.), Фейербах, говорил, что Бог - это объективированная проекция человеческого духа, возникшая в результате бессилия людей перед стихией и их стремления получить надежду и утешение в бедах. Польза религии только в том, что она соединяет людей в обществе.
Фейербах считал, что философия должна быть сосредоточена на проблеме человека. Он выступал против раздвоения человека на телесную и духовную сущности, полагая, что человек есть единство души и тела. Психика зависит от телесной организации, а мышление - от мозга. Люди (мужчины и женщины) - природные существа, которыми движет стремление к любви и счастью. Таким образом, Л. Фейербах развил важные идеи философской антропологии и диалогического философствования.
В целом, немецкая классическая философия довела до логического предела принципы классического рационализма. На ее основе развивались идеи марксизма, неокантианства, неогегельянства. Она вызвала к жизни в качестве реакции неклассические философские концепции XIX и XX вв.
Классическая философия основывалась на вере в разум, научно-технический прогресс, гуманизм. Однако, промышленная революция, развитие капитализма способствовали росту социальной напряженности, повышению социальной активности населения, социальным движениям. Под воздействием политических, социально-экономических процессов, развития естествознания, началась трансформация мировоззрения людей.
В европейской философской мысли в противовес идеализму развивался механистический материализм. В полемике с механистическим материализмом возник диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса. Его источниками были классическая философия Гегеля, ее критика Марксом, идеи классической политической экономии и утопического социализма. Отношение к предшествующей философской традиции Маркс выразил заявлением, что до его времени «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».
Маркс и Энгельс, осмысливая социально-экономические проблемы эпохи, разработали диалектико-материалистическое понимание общества. Исторический процесс рассматривали как зависящий от экономических условий. Маркс и Энгельс создали учение об общественно-экономической формации, разработали категорию общественного прогресса, определили значение субъективного и объективного фактров в истории, роль личности и народа. К. Маркс и Ф. Энгельс разработали идеи научного социализма. Энгельс ввёл в историософию категорию «исторического материализма», создал учение о государстве. Маркс разработал учение о человеке, показал общественную сущность личности и её социальную активность, роль социальной среды в жизни конкретного индивида и всего человечества.
Марксистские идеи получили развитие в России и Беларуси в конце XIX - начале XX в. в трудах Г. В. Плеханова, «легальных марксистов» (П. В. Струве, М. И. Туган-Барановского и др.) и Владимира Ильича Ульянова-Ленина (1870--1924). В трудах «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «Развитие капитализма в России» и др. Ленин изложил свои философские идеи о материи и сознании, ввел в социальную философию учения о стадии империализма в капиталистической формации, о революционной ситуации, о культурной революции (осуществление всеобщей грамотности) после завоевания пролетариатом власти и т.д.
В целом марксистская философия была одним из ведущих учений ХХ в. и базой для ряда социальных и общественно-политических движений.
3. Классическая и неклассическая философия
Разочарование в рационализме как пути к истинному знанию и процветанию человечества ещё в XIX в. обусловило развитие идей о роли внерациональных форм познания и самопознания (инстинкта, воли, интуиции, бессознательного). Идеи неклассической философии были выражены различными мыслителями. Немецкие философы А. Шопенгауэр и Ф. Ницше явились основателями иррационализма, философии жизни. Датский философ С. Кьеркегор - родоначальник экзистенциализма. Австрийский психолог З. Фрейд, поставив акцент на исследовании феномена бессознательного, положил начало психоаналитике. К. Юнг развил психоаналитическое учение о роли коллективного бессознательного и архетипов в судьбах конкретных людей и всего общества. Идеи интуитивизма были обоснованы А. Бергсоном. Идеи философской герменевтики развивали Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, Г. Гадамер и др. Французский философ Огюст Конт - основал позитивизм.
Артур Шопенгауэр (1788-1860) в труде «Мир как воля и представление» (1818), критикуя классическую философию Канта и Гегеля, выразил пессимизм, разочарование в прогрессе. Он отрицал достижения разума в познании истины и абсолютизировал роль иррационального начала - воли. Шопенгауэр создал учение о воле как абсолютном начале бытия, космической силе, созидающей мир и человека. Человек является рабом воли, его разум -- это лишь инструмент воли к жизни, ее орудие. Не быть рабами воли способны только святые в земной жизни и гении в искусстве.
На смену «философии мысли» пришла «философия жизни».
Фридрих Ницше (1844-1900) свою философию выразил в понятиях «жизнь», «воля к власти», «нигилизм», «сверхчеловек», и т.п. В книге «Веселая наука» он провозгласил завершение классической философии как «Смерть Бога». Причиной упадка европейской цивилизации Ницше назвал доминирование в ней интеллекта и христианской морали, абстрактных формул. Рациональная философия обедняет жизнь, подчиняя ее чуждым ей от природы универсальным силам порядка (аполлоновскому началу).
В сочинении «Рождение трагедии из духа музыки», Ницше писал, что жизнь - это вечное становление, а философия - духовная воля к сотворению собственного жизненного проекта. Необходимо пробудить дионисийское начало, личную волю, осознание человеком своей сущности как свободы. Это возможно при условии полного нигилизма, отрицания «морали» и «религии». Совершить это может сверхчеловек, обладающий волей к власти, доказывал Ницше в работах «Так говорил Заратустра» и «Воля к власти». Так, Ф. Ницше пытался снять мировоззренческое противоречие материализма и идеализма на основе идеи «первозданного хаоса жизни».
Серен Кьеркегор (1813-1855) отверг традицию философствования по поводу познания мира, создания универсальных методов получения достоверного и общезначимого знания. По его мнению, имеет смысл только моральная философия, помогающая человеку обрести самого себя. Главные ее вопросы: «Что делать человеку? Как ему жить? («Страх и трепет», 1843 г.).
Кьеркегор считал, что основная проблема философии - это фундаментальный выбор человека («Или-или») и нравственное самосовершенствование. Он полагал, что существуют три принципиальные жизненные установки, между которыми человек и делает свой выбор: эстетическая, этическая и религиозная. Эстетизм есть форма наслаждения жизнью. Этическая установка, предполагает активное участие человека в собственной судьбе, способность принимать решения и нести за них персональную ответственность. Религиозная установка расширяет сферу бытия человека до бытия Бога. Последняя стадия предполагает сознательное принятие страдания как принципа собственного существования.
...Подобные документы
Предпосылки возникновения древневосточной философской мысли. Направления древнеиндийской философии: ведическая культура, ортодоксальные и неортодоксальные школы. Учения древнекитайской философии: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа имен.
контрольная работа [37,0 K], добавлен 06.05.2011Философия как особый тип мировоззрения и структура общественного сознания. История индийской философской мысли. Школы Древнеиндийской философии. История возникновения и нравственный идеал буддизма. Значение даосизма в развитии философии Древнего Китая.
реферат [30,1 K], добавлен 07.02.2010Особенности общественно-политической жизни, научно-технического прогресса, духовной культуры ХIХ-ХХ вв., а также их отражение в философской мысли. Философия науки, как относительно автономная отрасль философской рефлексии. Философия жизни и психоанализ.
реферат [57,5 K], добавлен 09.12.2014Особенности возникновения и развития философии в Древнем Китае. Основные этапы развития философской мысли. Представление о мире и человеке в конфуцианстве и даосизме. Социокультурные истоки индийской философии. Основные положения буддизма, джайнизма.
контрольная работа [28,4 K], добавлен 03.12.2008Предмет, структура и функции философии. Основные этапы развития философии: ранний эллинизм, Средневековье, эпоха Возрождения и Новое время. Характеристика немецкой классической философии. Онтология, гносеология, социальная философия, учение о развитии.
презентация [133,1 K], добавлен 24.09.2012Сущность философии и ее специфика как науки. Общая характеристика античной и средневековой философии, эпохи Возрождения и Нового времени. Философские идеи И. Канта и Г. Гегеля. Волюнтаризм и пессимизм А. Шопенгауэра. "Переоценка ценностей" Ф. Ницше.
шпаргалка [62,0 K], добавлен 07.11.2012П.Я. Чаадаев - представитель философской мысли России западнического направления, христианский философ. Философия "всеединства" В. Соловьева, "гармонический синтез религии, науки и философии". Философия свободы Н. Бердяева, ценности индивидуализма.
реферат [25,5 K], добавлен 13.05.2009Круг проблем философии и ее роль и место в жизни общества. Мировоззрение: сущность, структура и исторические типы. Специфика философской мысли Древнего Востока. Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики. Немецкая классическая философия.
курс лекций [233,5 K], добавлен 04.04.2012Периодизация и становление китайской философии. Мифология и религиозное мировоззрение. Формы мировоззренческого сознания. Школы и течения в древнекитайской философии. Философия древнего даосизма, древнего конфуцианства. Воззрения школы легистов.
контрольная работа [31,1 K], добавлен 09.01.2009Формирование и истоки философской мысли в России. Рассмотрение философии как средства решения коренных проблем человеческого бытия. Формы русской философии и основные этапы ее развития. Славянофильство - направление философской и политической мысли.
контрольная работа [13,2 K], добавлен 21.02.2009Основные направления и школы древнеиндийской философии. Идея непостоянства элементов или "теория зависимого происхождения". Положение буддийской доктрины. Школы и направления древнекитайской философии. Противоречия между школами Восточной философии.
курсовая работа [43,3 K], добавлен 17.11.2011Философия - одна из древних и увлекательнейших областей человеческого знания и духовной культуры. Ее нередко представляют себе как некое абстрактное знание, которое оторвано от реальной жизни. Философия древнего Востока. Становление античной философии.
контрольная работа [34,8 K], добавлен 16.02.2010Периодизация философии Украины. Философия Киевской Руси. Развитие философской мысли в XIV–XVI веках. Философия в культуре и академической работе XIX–XX веков. Философская концепция Памфила Юркевича. Особенности философии украинской диаспоры в XX–XXI вв.
реферат [52,8 K], добавлен 28.05.2010Изучение истории зарождения и развития индийской философии, Шраманская эпоха. Ортодоксальные и неортодоксальные школы индийской философии. Возникновение и развитие философской мысли в Китае. Конфуцианство, легизм, даосизм как школы китайской философии.
курсовая работа [44,7 K], добавлен 15.04.2019Уникальность философии и религии Китая. Особенности развития философии, формирование китайской философской школы и ее разновидностей. Философские, религиозные и идеологические основы конфуцианства. Роль даосизма в китайской культуре и понятие "дао".
реферат [26,9 K], добавлен 14.11.2010Этапы развития и особенности античной философии. Основные школы и проблемы древнегреческой философии. Философские учения Аристотеля. Философия эллинизма и Древнего Рима. Основные философские принципы Милетской школы. Космическая картина мира Платона.
контрольная работа [38,1 K], добавлен 11.01.2017Этапы развития античной философии. Милетская школа философии и школа Пифагора. Особенности философии Гераклита, элеатов и атомистов. Философское мировоззрение школы Сократа, софистов, Платона и Аристотеля. Философия раннего эллинизма и неоплатонизма.
реферат [37,6 K], добавлен 07.07.2010Изучение зарождения философской мысли и направлений философии Древнего Китая как уникальной ветви восточной философской системы. Зарождение и развитие даосизма. Исследование конфуцианства как важнейшего направления философской и этической мысли Китая.
контрольная работа [35,5 K], добавлен 26.09.2011Особенности развития русской философской мысли. Исторические периоды в развитии русской философии: предфилософия и философия. Интеграция индивидов, "мы" как субстанциональная основа. Антропоцентризм и социальная направленность русской философии.
контрольная работа [35,5 K], добавлен 17.03.2010Основные черты, направления, представители античной философии. Пифагорийская школа. Классический век древнегреческой философии. Философия Платона. Философия Аристотеля. Философия эллинистической эпохи. Психоаналитические концепции человека. Теория Фрейда.
контрольная работа [49,1 K], добавлен 09.11.2008
