Основы философии

Диалектика старейшая философская теория развития. Первая идея диалектики принадлежит Гераклиту, утверждавшему о постоянном изменении и взаимосвязи всего сущего.

Понятие «диалектика» (переводится с греческого как «искусство вести беседу») впервые применил Сократ, назвав так свой метод обнаружения истины в диалоге путем столкновения и согласования различных, часто противоположных, суждений. Диалектика как искусство спора развивалась в средние века. П. Абеляр учил, что цель знания - истина, а диалектика есть искусство различать истину и ложь. В Новое время диалектика обогатилась идеей исторического развития, выдвинутой Ф. Вольтером и Ж.-Ж. Руссо.

Немецкая классическая философия подняла статус диалектики до уровня научно-рационального философского метода. Гегель заложил основы диалектической теории развития. Он разработал понятийный аппарат диалектики и создал целостную концепцию развития с позиций объективного идеализма. Им выделены принципиальные идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектические отрицания.

Материалистическая диалектика представлена в «Капитале» К. Маркса, в работах Ф. Энгельса («Анти-Дюринге», «Диалектике природы»). Диалектика рассматривается в марксизме в двух взаимосвязанных формах -- объективной и субъективной. Объективная диалектика выражает развитие и связи бытия, а субъективная - диалектическое мышление, отражающее мир, бытие в сознании познающего субъекта (логика и гносеология).

Философская концепция диалектики включает в себя принципы, законы и категории, которые отражают развитие и связи реального мира.

Принципы (основы) - это теоретические положения, отражающие существенные черты действительности, фундаментальные основания бытия и познания. Основой диалектики являются принципы развития, всеобщей связи, детерминизма (причинности), системности, историзма. Содержание принципов раскрывается в системе законов и категорий диалектики.

Закон - это понятие, которое выражает внутренне устойчивые, существенные, необходимые, общие, повторяющиеся свойства и отношения действительности. Важнейшими являются три закона диалектики - 1) взаимного перехода количественных и качественных изменений, 2) единства и борьбы противоположностей, 3) отрицания отрицания.

Диалектические закономерности проявляются в категориальных связях. Категории диалектики, с одной стороны, показывают внутренние логические формы сознания, а с другой - в них отражаются наиболее общие и существенные свойства и отношения реальной действительности.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает механизм развития, показывает, как осуществляются связи, изменения объекта, нарушающие его меру (норму качества и количества) и вызывающие переход явления в новое качество. Действия этого закона раскрывается через категории качество, количество, свойство, мера, скачок.

Качество - философская категория, выражающая внутреннюю определенность предмета, благодаря которой он является именно данным, а не другим предметом, и с изменением которой он превращается в нечто иное. Количество - категория, которая характеризует темпы, степень развития, интенсивность процессов, измеримые математическими средствами. В процессе развития количественные изменения переходят в качественные различия (например, превращение одних химических элементов в другие в зависимости от изменения величины заряда ядра атома), а новые качества порождают новые возможности и интервалы количественных изменений. Мера - это предел, в котором сохраняется качественная определенность предмета. Мера - количественные границы существования данного качества.

Закон единства и борьбы (или - в новейшей интерпретации - взаимодействия) противоположностей показывает, что источником развития явлений (природных, социальных и духовных объектов) служат их внутренние противоречия. Закон раскрывается через категории противоположность, противоречие, тождество, различие, взаимодействие в сложных системах.

Противоречивое отношение между разными явлениями, тенденциями, взятое в движении, есть борьба противоположностей. Начальный этап развертывания взаимодействия противоположных сторон единого обозначает категория тождество. Относительное тождество перерастает в несовпадение, несовместимость и, наконец, во взаимоисключение противоположностей.

Закон отрицания отрицания характеризует направление и форму развития и связей, единство поступательности и преемственности, возникновения нового и относительной повторяемости черт старого. Основополагающей для данного закона является категория отрицания. Диалектическое отрицание носит всеобщий характер. Внутренняя противоречивость явлений предполагает скачкообразный переход от одного качества к другому. Так, живая природа прошла длительный путь восходящего развития от простейших форм жизни до человека. В истории общества каждый новый социальный строй, отрицая старый, основывается на материальных и духовных достижениях предыдущей эпохи.

Наряду с принципами и законами, диалектика имеет категории, позволяющие выявить целостность, структурную организованность бытия, основные типы детерминации различных явлений, их взаимосвязь: единичное -- особенное - общее, единичное - многое; часть - целое; система, структура, элемент, форма и содержание.

Единичное - философская категория, выражающая своеобразие именно данного явления в отличие от других. Общее - категория, отражающая однотипность явлений в некоторых отношениях, общие признаки, присущие единичным явлениям или всем предметам данного класса (деревья, цветы). Общее неотрывно от единичного, а их синтез составляет особенное, характеризующее связи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга (берёза, ромашка).

Категории часть - целое выражают отношения и связи предметов, системность, структурность явлений. Часть - элемент целого, а элемент - это далее неразложимый компонент объекта. Целое - это сочетание частей объекта. Это система, состоящая из элементов и имеющая свою структуру. Например, наука является системой знаний. Система -- общенаучное понятие, которое выражает совокупность элементов, образующих определенную целостность, имеющую структуру и организацию. Так, структура экономической системы включает производственную, финансовую, торговую подсистемы.

Понятия форма и содержание позволяют осмысливать организацию бытия. Форма выражает упорядоченность, структуру, организацию устойчивых связей между компонентами содержания. Содержание - категория, обозначающая совокупность различных элементов, сторон, свойств и их взаимодействий, определяющих сущность предмета, явления, процесса.

У содержания преобладает тенденция к изменению, у формы - к устойчивости. До некоторых пор эти тенденции находятся в гармонии и форма по отношению к содержанию выполняет организующую функцию. При развитии содержания происходит или ломка старой формы, или перерождение, приспособление ее к новому содержанию.

Категории, выражающие преимущественно изменчивость бытия - это причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность; сущность и явление.

Причина - философская категория, обозначающая явление, действие которого порождает или изменяет другое явление, событие, процесс, называемое следствием. Следствие - категория, описывающая явление, порожденное или измененное, результат действия причины.

Необходимость означает явление, однозначно предопределенное, предсказуемое на основе знания внутренних закономерных связей. Необходимость - это то, чего не может не быть. Случайность характеризует внешние, несущественные, единичные связи действительности, побочные возможности развития явления. Синергетический подход допускает, что случайность - это такая связь причины и следствия, при которой допускается возможность реализации любого из множества возможных следствий.

Возможность - философская категория, выражающая совокупность предпосылок, которые при определенных условиях могут стать реальным бытием. Это тенденция, зародыш будущего. Действительность охватывает весь объективно существующий мир (природа, общество и сознание). Действительность - это то, что в своем развитии раскрывается как необходимость, закономерность, реализованная возможность, конкретное актуальное бытие отдельного предмета. Динамика бытия предстает как непрерывный переход от возможности к действительности, а от последней - к новым возможностям, вытекающим из всего предшествующего развития. В любом явлении возможность и действительность совпадают: реализованная возможность есть действительность; последняя как предпосылка и основание для своих будущих воплощений есть возможность.

Человек, например, может достигать поставленных перед собой целей (профессии, положения), соразмеряя их с объективными возможностями и создавая в ходе практической деятельности такие условия, при которых реализуются желательные возможности и исключаются нежелательные.

Сущность и явление - понятия, отражающие взаимосвязь внешних, отдельных сторон явлений и их глубинной основы. Сущность - философская категория, характеризующая главное содержание предмета, его внутренний смысл. Явление - это внешняя форма бытия сущности, ее явленность, обнаружение, видимость (например, видимое движение Солнца вокруг Земли).

Таким образом, диалектика позволяет глубоко и всесторонне исследовать многогранную и противоречивую реальность во всех ее взаимосвязях и развитии посредством целостной, постоянно развивающейся и обогащающей свое содержание, системы принципов, законов и категорий.

В ХХ в. наметились два подхода к диалектике - скептический и оптимистический. Например, К. Поппер, говоря о пользе диалектики, предупреждал, что не следует превращать диалектический метод - всего лишь один из возможных способов мышления - в произвольную умозрительную схему. Поппер выдвинул метод проб и ошибок как метод универсальный, в котором диалектика, будучи очищена от «бетонного догматизма», может рассматриваться как частный случай.

В целом, диалектический метод не может претендовать на то, чтобы дать единственно верные ответы на любые вопросы. Но при анализе сложных развивающихся систем, например, социальной реальности, данный метод, с учетом конкретных условий, в единстве с другими способами научного познания, является эффективным.

2. Понятие природы; естественная и искусственная природа

Природа - важнейшее понятие философии и культуры, имеющее широкий спектр значений. Оно охватывает всё объективно существующее, бесконечное многообразие конкретных проявлений бытия. Категория «природа» соразмерна с понятиями «материя», «реальность», «Космос». Под природой в узком смысле слова понимается естественная среда обитания человека, гео- и биосфера, обусловливающие саму жизнь человечества, а также искусственно создаваемая разумом сфера бытия - ноосфера.

Философия, осмысливая исторические модели взаимодействия общества и природы, образы природы, формирует идеи гармонизации отношений человека и природы. Образ природы - это совокупность основных представлений о природе, дающих ее описание, объяснение, оценку, а также позволяющих осмыслить способы освоения и преобразования природной среды. Образ природы хранится в культуре и является своеобразной матрицей, кодирующей знания о природе и тип отношения общества к ней.

На разных этапах развития общества в культуре доминировали образы Природы, построенные на основе различных моделей взаимодействия человека и природы. Исторически первым является мифологический образ природы. Преобладающим принципом мифологической модели был приоритет природы над человеком. Человек являлся органической частью природного мира, а природе приписывались антропосоциальные черты.

В период Античности сформировались два образа природы: один на уровне обыденного сознания, носящий утилитарно-прагматический характер; второй образ природы - натурфилософский, рассматривающий природу как высшее совершенство, эталон организации, силу, превосходящую человека. В Средние века природа ассоциировалась с книгой, по которой человек - венец творения - познает мир и Бога. Идея первенства человека в иерархии тварного мира положила начало процессу присвоения человеком права господствовать над природой. Эпоха Возрождения, рассматривая Природу как воплощение совершенства, тем не менее, утверждала идею антропоцентризма.

В европейской культуре Нового времени (XVI-XVII вв.) зародилась научно-технологическая модель взаимодействия, основанная на идее власти человека над природой. Природа стала объектом естествознания, рассматривалась механистически и потребительски. Возник «природоборческий антропоцентризм», который задал ориентиры деятельности в техногенной цивилизации.

Во II пол. XIX в. стало очевидным, что новые научные открытия не согласуются с механистической картиной природы. Утвердилась эволюционная концепция, в которой была обоснована идея взаимосвязанного развития неживой (в геологии) и живой (в биологии) природы. Возникли идеи взаимозависимости человека и природы, обусловившие развитие диалогической модели взаимоотношений человека и природы (космизм, учение о ноосфере).

В ХХ в. наука пришла к выводам, что для построения целостного образа природы, эволюционная стратегия должна быть дополнена коэволюционной, предполагающей изучение совместного развития эволюционирующих систем неживой, живой и искусственной природы, образующих сложную и противоречивую целостность, в которой они сосуществуют, трансформируются, благодаря чему способны сохранять свою автономию и возможность воспроизводства (глобальный эволюционизм, концепция устойчивого развития).

Природа - необходимая предпосылка возникновения и условие существования человека. Природные факторы существенно влияют на формы и темпы исторического процесса. А.Л. Чижевский указывал на зависимость различных видов творческой деятельности человека от циклов солнечной активности. Л.Н. Гумилев развитие этносов объяснял влиянием космического энергетического толчка. Он исследовал движение этносов, исходя из единства этнолого-географического, исторического и биоэнергетического подходов. Природные циклы (время суток, года) определяют ритм жизнедеятельности и характер труда людей. Резкие колебания в природных процессах (засухи, наводнения, тектонические явления) способны замедлять развитие общества.

Природный фактор оказывает воздействие на развитие культуры. П.Н. Милюков показал, что условия месторазвития, природно-климатический фактор влияют на культурно-исторический процесс. Природные условия порождают различные по характеру культуры. Современная философия утверждает, что природа и культура «пронизывают» друг друга, а их гармоничный синтез и есть цивилизация.

Антропогенное влияние (человеческий фактор), в свою очередь, способно изменять развитие природы. Возникновение человека положило начало формированию ноосферы - высшего этапа развития природы. Ноосфера есть результат совместной эволюции общества и природы, направляемой человеческим разумом. Взаимодействие общества и природы носит исторический характер. Если в древности человек зависел от природы, страдал от стихийных явлений, то с развитием техногенной цивилизации, человечество получало все больше возможностей воздействовать на природу в своих интересах. Потребительское отношение к природе в условиях капитализма, отсталость технологий в развивающихся странах, бесхозяйственность при государственном социализме в СССР привели к экологическому кризису, обострению глобальных проблем в системе человек-общество-природа.

Глобальные проблемы - это совокупность социальных, природных и социокультурных проблем, от решения которых зависит прогрессивное развитие и сохранение цивилизации. Их разрешение возможно только в результате объединенных усилий всего человечества.

Обострение современных экологических проблем является результатом бесконтрольного вмешательства человека в развитие природы. Возникло противоречие между безграничными потребностями общества и ограниченными возможностями биосферы удовлетворять их. Экологические проблемы, связанные с загрязнением окружающей среды, недостатком ресурсов, исчезновением многих видов животных и растений, ставят человечество перед угрозой экологической катастрофы и требуют гуманистических стратегий в отношении человечества к природе.

Сложилось несколько концепций преодоления глобальных проблем. Концепция технократического оптимизма (Фурастье, Наваки) объясняет экологические трудности низким уровнем НТР, несовершенством технологий, и видит выход из кризиса в дальнейшем прогрессе науки и техники, но без изменений в общественном, экономическом плане. Однако, дальнейшее развитие технологий способствует загрязнению окружающей среды, исчерпанию природных ресурсов, провоцирует техногенные катастрофы.

Вторая идея высказана еще Ж.-Ж. Руссо, призывавшим вернуться «назад к природе». Например, Форрестер и другие члены «Римского клуба» предлагают прекратить или затормозить рост материального производства и населения мира. Это означает отказ от достигнутого уровня развития производительных сил.

Третий вариант - идея коэволюции, т. е. согласованного развития природы и человечества. Коэволюционный императив требует соизмерять потребности человечества с реальными возможностями биосферы, сопоставлять цели, средства и последствия применения научно-технической мощи к природе, запрещать виды производства, которые вызывают необратимые изменения биосферы, и несут угрозу жизни. Коэволюционизм - наиболее реалистическая и здравая стратегия преодоления полярности между природой и обществом, она созвучна концепции динамического равновесия, устойчивого развития человечества.

Коэволюционизм является идеологией сохранения природы, а следовательно, и самосохранения человечества. Еще В. И. Вернадский считал, что земная жизнь уникальна, она есть необходимое орудие удержания и преобразования на планете космической (прежде всего солнечной) энергии, а наделенный разумом человек ответствен за сохранение жизни. Идея космического генезиса человека и общества плодотворна. Наукой XX в. сформулирован антропный принцип, согласно которому ритмы Вселенной и человека близки или совпадают. В синергетике человек рассматривается как фактор эволюции Вселенной, а последняя как бы устроена для того, чтобы человек мог ее осмыслить и освоить. В условиях превращения человеческой деятельности в глобальную геологическую силу именно разум должен обеспечить перспективы земной цивилизации.

Философия активно участвует в разработке стратегии разрешения глобальных проблем современности посредством формирования новой экологической культуры и мировоззрения, основывающего на принципе ответственности человека за природу. Наиболее перспективный путь человеческой цивилизации - это устойчивое, согласованное, взаимодополняющее развитие человека, общества и природы в их единстве.

3. Основные идеи и принципы синергетики

В ХХ в. большую актуальность получили идеи синергетики - науки о сложных саморазвивающихся системах. Синергетика играет важную роль в обосновании идей глобального эволюционизма. Основы её заложены бельгийским ученым русского происхождения И. Пригожиным, стремившимся посредством категории времени соединить категории бытие и становление, с единых позиций историзма и самоорганизации материи охватить как единое целое макро- и микромиры. Большое значения для становления новой науки о развитии имеют исследования И. Стенгерс и Г. Хакена.

Синергетика занимается изучением сложных систем, состоящих из большого числа взаимодействующих частей. Ее специфическая особенность в том, что она уделяет основное внимание когерентному, согласованному состоянию процессов самоорганизации в системах различной природы. Термин «синергетика» означает и совместное действие, подчеркивая согласованность функционирования частей, отражающуюся в поведении системы как целого.

Основная идея синергетики о бытии как сложной саморазвивающейся системе формировалась уже давно. Немало способствовали этому идеи русских космистов. Например, Н.Ф. Федоров (1828-1903) полагал, что человеческий разум порожден эволюцией как сознательное орудие ее дальнейшего разворачивания. В И. Вернадский (1868-1945) считал, что всеобщим законом Вселенной является постоянное усложнение бытия и рост разнообразия его структур, а восходящая направленность развития живого не может прекратить свое действие на человеке. По мнению Тейяра де Шардена, за сознанием и жизнью в нынешней форме должны следовать сверхсознание и сверхжизнь.

Диалектика и синергетика одинаково исходят из того, что в обществе и в природе как сложноорганизованных системах отсутствует предопределенность событий, взаимодействуют организованность и хаос, порядок и естественность самопротекания процессов. Развитие, и биологическое и социальное, происходит зигзагообразно, спиралевидно. Нередки случаи расщепления, дивергенции, развивающегося процесса (например, когда одна линия развития привела к возникновению человека, другая - обезьян). Проявляются и процессы конвергенции - слияния, объединения различных линий развития в единый процесс. Например, народы сближаются в экономических отношениях, в решении глобальных проблем, сохраняя свою культурную уникальность.

На основе реализации прогрессивной тенденции развития возникают более сложные формы реальности с увеличивающимся диапазоном возможностей дальнейшего развития. Современная синергетика оперирует категориями «самоорганизация», «нелинейность», «открытость», «хаос».

Явление самоорганизации долгое время соотносилось только с живыми системами. Что же касается объектов неживой природы, то считалось, что если оно и эволюционируют, то лишь в сторону хаоса и беспорядка. Но здесь как раз и возникла проблема: как связаны между собой объекты неживой и живой природы? Чтобы ответить на этот вопрос, требовалось устранить разрыв между эволюционной парадигмой биологии и традиционным абстрагированием от эволюционных идей при построении физической картины мира.

В результате развития естествознания было выявлено, что подавляющее число природных объектов является открытыми системами, обменивающимися энергией, веществом и информацией с окружающим миром, а определяющую роль в изменяющемся мире имеют неустойчивые, неравновесные состояния.

Для описания особенностей функционирования таких систем старая теория оказалась непригодной. Традиционная парадигма не справлялась с нарастающим количеством парадоксов и аномалий, оставляя необъясненными многие открываемые явления. Соответственно возникала необходимость в выработке нового подхода к исследованию объектов и процессов.

В экспериментальных исследованиях И. Пригожиным и его школой было показано, что, удаляясь от равновесия, термодинамические системы приобретают новые свойства и начинают подчиняться особым законам. Такие системы несут в себе «стрелу времени» и являются источником порядка, порождая высокие уровни организации.

Эвристическую ценность имеют идеи о том, что «стрела времени» проявляется в сочетании со случайностью, когда случайные процессы могут породить переход от одного уровня самоорганизации к другому, радикальным образом изменяя систему.

Синергетика как теория самоорганизации выявляет существенные закономерности развития мира. Рассмотрение всех объектов как открытых, нелинейных, неравновесных, самоорганизующихся систем дает научно обоснованную возможность преодолеть разрыв между представлениями о живой и неживой природе. Идеи синергетики приобрели важное мировоззренческое и методологическое значение. Благодаря им обосновываются представления о развитии физических систем и открываются новые возможности для выяснения взаимосвязей различных уровней мироздания - живой, неживой и социальной материи.

Синергетика основывается на следующих принципах:

- любые природные и социальные процессы имеют вероятностную составляющую и протекают в условиях разной степени неопределенности;

- «носителем» развития являются сложные, нелинейные, открытые, самоорганизующиеся системы;

- хаос может выступать в качестве созидающего начала эволюции, а источником порядка является неравновесность, порождающая «порядок из хаоса»;

- взаимодействие системы с внешним миром, ее погружение в неравновесные условия порождает флуктуации (отклонения) и точки бифуркации (разветвления), которые могут стать исходным пунктом в формировании новых динамических состояний;

- для сложноорганизованных систем характерна множественность путей развития, что не исключает возможности выбора наиболее оптимальных из них;

- этим системам нельзя навязывать пути развития, а необходимо понять, как способствовать их собственным тенденциям развития, зная которые, можно миновать многие зигзаги эволюции, ускорять ее;

- по мере усложнения организации систем происходит одновременное ускорение процессов развития и понижение уровня их стабильности;

- существенной чертой современного мира является эволюционность, необратимый исторический характер процессов развития, а также возможность решающего влияния малых событий и действий на общее течение событий;

- в любых состояниях неустойчивой социальной среды действия каждого отдельного человека могут влиять на макросоциальные процессы;

- будущее состояние системы воздействует на наличное ее состояние.

Синергетический подход считается перспективным, потому что идея самоорганизации лежит в основе прогрессивной эволюции, которая характеризуется возникновением все более сложных и иерархически организованных систем. Кроме того, синергетика позволяет лучше учитывать воздействие природной и социальной среды на развитие научного познания.

Литература

1. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Сочинения: в 4 т. / Аристотель. - М., 1976. - Т.1.

2. Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. - М., 1989.

3. Водопьянов, П.А. Великий день гнева: экология и эсхатология / П.А.Водопьянов, В.С. Крисаченко. - Минск, 1993.

4. Данилов-Данильян, В.И. Экологический вызов и устойчивое развитие / В.И. Данилов-Данильян, А.С Лосев. - М.,2000.

5. Зеленков, А.И. Динамика биосферы и социокультурные традиции / А.И. Зеленков, П.А. Водопьянов. - Минск, 1987.

6. Ильенков, Э.В. Диалектика идеального / Э.В.Ильенков // Философия и культура. - М.,1991.

7. Карпинская, Р.С. Философия природы: коэволюционная стратегия / Р.С. Карпинская, И.К. Лисеев, А.П.Огурцов. - М., 1995.

8. Медоуз, Д.Х. За пределами роста: предотвратить глобальную катастрофу, обеспечить устойчивое будущее / Д.Х. Медоуз, Д.Л. Медоуз, Й. Рендерс. - М., 1994.

9. Моисеев, Н.Н. Человек и ноосфера / Н.Н. Моисеев.- М.,1990.

10. Пригожин, И. Порядок из хаоса / И. Пригожин, И. Стенгерс. - М., 1986.

11. Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. - М., 2000.

12. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989.

13. Калмыков, В.Н. Философия: учеб. пособие / В.Н. Калмыков. - Минск, 2010.

14. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / В.С.Степин [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Мн., 2007.

Лекция 6. Философская антропология

Основные понятия: антропология, биосоциальная природа человека, деятельность, коммуникация, практика, праксиология, социализация, субъектвность, сознание, индивидуальное и общественное сознание, отражение, мышление, знания, интеллект, эмоции, память, воля, воображение, самосознание, бессознательное, социокультурная размерность сознания, чувственно-эмоциональный, интуитивно-волевой, рационально-дискурсивный уровни сознания.

1. Проблема человека в философии: основные концепции и направления исследования

Философская антропология как особая наука сформировалась в ХХ в., но философская рефлексия о человеке уходит в глубокую древность.

В философии сложились разные концепции природы и сущности человека: философско-религиозная, натурализаторская, рационалистическая, биологизаторская, социологизаторская, экзистенциально-персоналистские, символическая, а также религиозно-креационистская, трудовая, игровая, эволюционистская, уфологическая версии антропосоциогенеза.

В классической триадичной модели человека фундаментальными измерениями человека выступают тело, душа и дух. Тело изначально представляет связь человека как биологического вида и природы как его материальной основы. Душа - это нравственно-психологическая сущность, индивидуальное начало человека, определяющее его волю и характер, его судьбу, ответственность за жизненный выбор. Это особая жизненная энергия тела, соотносимая с Богом, Космосом, Мировой душой, абсолютом. В понятии духа фиксируются всеобщие характеристики человека.

В рамках религиозно-мифологического мировоззрения сложилась креационистская версия происхождения человека в результате акта творения человека Богом по божьему образу и подобию. Человек признается наиболее совершенным созданием Бога на Земле - «венцом творения», носителем божественных заповедей, обладающим бессмертной душой и свободной волей.

Истоки натурализаторской и естественно-эволюционной концепций генезиса и сущности человека уходят в античные учения Демокрита и Лукреция Кара, которые исследовали природные основы человека и объективные закономерности природной и социальной эволюции человечества.

В древней мифологии и философии человек истолковывался как микрокосмос и своеобразный ключ к разгадке тайн универсума, макрокосмоса. Природа, человек и божество в древнейшей картине мира слиты. Платон и Аристотель охарактеризовали человека как общественное животное, наделенное разумной и бессмертной душой, которая после смерти тела сливается с абсолютной идеей или вселенским разумом.

В средневековой философии человек рассматривался как образ и подобие Бога. Человеческая природа представлялась трагически расколотой из-за грехопадения первых людей. Человек владеет божественным даром - свободной волей и одновременно находится в рабстве у своих страстей и полностью зависит от божественного милосердия.

Эпоха Возрождения (А. Данте, Ф. Петрарка, Леонардо да Винчи, Т. Мор, Э. Роттердамский и др.) положила начало гуманизму, оправданию земной жизни человека, утверждению его свободы, достоинства, могущества разума.

В новое время внимание обращалось на внутренний мир человека. Субъективность, выраженная в формуле Р. Декарта «мыслю, следовательно, существую», была признана достовернейшей реальностью и критерием всего сущего. Блез Паскаль (1623-1662) подчеркивал связь разума с нравственностью. Было положено начало «деятельностной парадигме» человека и оформилась рационалистическая концепции сущности человека.

В рационалистической концепции (Декарт, Паскаль и др.) основной особенностью человека является наличие у него разума, сознания. Разум наделяет человека способностью постигать глубинные связи и законы бытия, ориентироваться не только на наличную ситуацию, но и на сферу должного. Разум позволяет человеку преодолевать естественно-природную ограниченность. Например, И. Кант определил человека как существо, действующее не столько в силу инстинктов, сколько в соответствии со свободным разумом и моральным законом. Г. Гегель подчеркнул духовную самоактивность человеческого разума, заданность его высшей целью, а также историзм в становлении мира, где активный духом человек выступает в качестве творческого преобразующего начала.

Философы нового времени акцентировали внимание на раскрытии природных основ человека. Оформилась натурализаторская концепция, трактовавшая человека как «одаренное разумом животное», физические и духовные способности которого (разумность, стремление к счастью, справедливости, добродетели) могут реализоваться в обществе и государстве. Французские материалисты XVIII в., стремясь преодолеть противопоставление тела и духа, допускали при этом механицистские упрощения. Например, Гольбах утверждал, что наши души подчинены тем же физическим законам, что и материальные тела, фаталистски отрицал свободу воли в действиях людей.

В натурализаторской концепции человек рассматривается как элемент природы, подчиненный ее законам. В трактовке человека преобладал механицизм. В основе натурализаторской модели лежат две базовые идеи, задающие вариативность ее понимания:

1. Человек - существо, определяемое естественными потребностями питания, роста, продолжения рода, власти и т.д. (Демокрит, Эпикур, Макиавелли, Бэкон, Гоббс, Юм, Спенсер, Фейербах, Дарвин, Фрейд). Человеческий разум рассматривается как продукт естественного развития животных инстинктов, как эволюционное достижение.

2. Человек - животное, «заболевшее духом» (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон). Разум человека представлен как результат длительного выключения базисных человеческих способностей и отрицания воли к жизни, что привело в конечном итоге к деградации человечества как биологического вида.

По мнению Л. Фейербаха, сущность человека в значительной мере определяется его телом, поскольку человек существо не абстрактное, а природное и духовное, мужского или женского рода. Человек обладает разумом, сердцем и волей, способными к любви - основе человеческого рода.

Механицистскую трактовку в понимании человека пытались преодолеть представители классической немецкой философии. Г. Гегель полагал, что свою духовную сущность человек реализует, преодолевая природность через социализацию (семью, собственность, государство, право и т.д.). И. Кант, рассматривая проблему автономности человека в работе «Антропология в прагматическом отношении» (1772-1773), ввел термин философская антропология и положил начало этой науке (о природе и сущности человека). По Канту, человек - двойственное по своей природе существо, принадлежащее и к миру природной необходимости и к сфере нравственной свободы.

Становление эволюционной концепции связано с осмыслением проблемы антропогенеза в биологии и учением Ч. Дарвина, выдвинувшего в 1871 г. в трудах (Происхождение человека и половой отбор) о происхождении видов путем естественного отбора гипотезу об эволюционном развитии человека от обезьяноподобного предка.

К. Маркс и Ф. Энгельс развили общематериалистическую идею обусловленности человека объективной природной и социальной реальностью. Они в рамках эволюционной концепции выдвинули трудовую теорию антропогенеза. Ф Энгельс в своей работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876 г.) обосновал значение труда для формирования нового уровня психического отражения реальности, социальной организации, индивидуальных различий и культуры.

Так получили развитие биологизаторская (абсолютизирующая роль природного, биологического начала в человеке) и социологизаторская (рассматривающая человека как порождение социальных отношений) стратегии осмысления природы человека.

К наиболее влиятельным биологизаторским концепциям относятся:

1) расизм, исходящий из тезиса о том, что физические и духовные задатки человека определяются его расовой принадлежностью;

2) социал-дарвинизм, рассматривающий общественную жизнь в качестве арены борьбы за существование между индивидами, в которой успеха добиваются наиболее приспособленные;

3) социобиология Э.О. Уилсона, ориентированная на изучение биологических основ социальности человека; создание нового подхода к проблемам морали, свободы, агрессии, альтруизма; анализ возможностей и границ применения аналогий между поведением человека и животных.

В социологизаторских моделях человека социальное доминирует над природным. К. Маркс в «Тезисах о Фейербахе» человеческую сущность определял как совокупность всех общественных отношений. С точки зрения марксизма, труд, мышление и речь сформировали человека, для которого характерно преодоление природного и развитие нормативно-преемственного, ценностного поведения (культура). Общественные отношения, складывавшиеся в процессе трудовой деятельности, формировали у людей социальные качества, которые надстраивались над их инстинктами и существенно их модифицировали.

С точки зрения современной науки, по мере развития цивилизации биологическая эволюция постепенно утратила ведущую роль, и развитие человечества пошло по линии совершенствования социальных отношений.

Трудовая гипотеза происхождения человека в современной философии существенно подкорректирована. Так, причинами выделения человека из животного мира называют мутации, вызванные либо излучениями вспышки сверхновой звезды, либо инверсиями полюсов геомагнитного поля, либо тепловым стрессом. Человек в науке рассматривается не только как высшая ступень эволюции, но и как тупиковая ее ветвь, природная патология, как этап в возникновении новой, постсоциальной формы движения материи.

Скептически относясь к трудовой теории происхождения человека, ряд исследователей особое внимание обратили на духовный фактор появления человека. «Парадокс человека», по мнению Тейяра де Шардена, состоит в том, что переход осуществился не через морфологические изменения, а внутри, через развитие сознания, психики, разума (абстрагирование, обдуманный выбор и изобретательность и т. д.), лишь завуалированное морфологией. Американец Л. Мэмфорд обратил внимание на то, что вовлечение в производство моторно-сенсорных координаций не требовало особой остроты мысли. У многих насекомых, птиц, млекопитающих есть свои «технические достижения»: например, сложные гнезда, бобровые плотины, геометрические ульи, урбаноидные муравейники и пр. Значит, преимущество человека состояло не в том, что он стал использовать орудия, а в том, что он изначально являлся использующим главным образом свой ум, самосовершенствующимся животным.

2. Основные идеи философской антропологии в ХХ - ХХI вв.

Ситуация «антропологического кризиса», связанная с осмыслением опыта мировых войн, социальных проблем, проблем социоприродного взаимодействия в ХХ в. актуализировала проблему бытия и смертности не только отдельных индивидов, но и человечества как вида. Антропологический кризис способствовал антропологическому повороту в философии, результатом которого явилась попытка свести ряд онтологических проблем к проблеме человеческого существования.

Главными проблемами философии человека с позиций неклассической философии должны стать вопросы непосредственного существования человека, его свободы и ответственности, проблемы взаимоотношения человека и общества, жизни и смерти, смысла жизни и т. д.

В современной философской антропологии прослеживаются две основные парадигмы. Парадигма «жизни» восходит к Ф. Ницше и связана с выдвижением на первый план того обстоятельства, что человек есть витальное (природное) существо, а значит, составная часть жизненного, природного процесса. Парадигма «существования», или экзистенции к С. Кьеркегору, который обосновал тезис о человеке как «самости». Концептуальное оформление и развитие она получила в философии экзистенциализма.

Попытку найти ответы на коренные вопросы человеческого бытия в их целостном концептуальном виде предприняла «новая философская антропология», возникшая в 20-х гг. XX в. в работах основоположника, по существу, всей неклассической философской антропологии М. Шелера («Положение человека в космосе» (1928), а также в работе А. Гелена «Человек. Его природа и положение в мире» (1940), «Первобытный человек и поздняя культура» (1956) и Г. Плеснера «Ступени органического и человек» (1928).

Представители философской антропологии Г. Плеснер, М. Шелер, А. Гелен выдвинули задачу синтеза философского и естественнонаучного подходов к анализу человека. Идейными источниками синтетической концепции стали философия жизни, психоанализ, культурно-мифологические концепции философии истории, зоопсихология, физическая антропология и др.

Немецкий философ Макс Шелер (1874--1928) в статье «Человек и история» сделал программное для развития неклассической философской антропологии заявление: «На протяжении тысячелетней истории мы являем собой первую эпоху, в которой человек стал совершенно и безусловно «проблематичным», когда он больше не знает, что он собой представляет, но зато одновременно знает о том, что он этого не знает».

По утверждению М. Шелера, в человеке как центре системы «человек-общество» пересекаются его различные связи с миром. Подлинным персональным бытием личности, где имеет место и единичность, и самоопределяемость, и саморегуляция, с его точки зрения, выступает любовь как онтологическая характеристика целостного бытия человека. М. Шелер основную особенность человека видит в его устремленности к Богу, поэтому наиболее совершенной личностью является святой.

Арнольд Гелен (1904- 1976) высказал идею идея о биологической недостаточности человека, которая предопределяет его трудовую и творческую активность. Активная деятельность выступает в качестве компенсации биологической неполноценности человека. По сравнению с другими животными, человек биологически не привязан к жизни в определенной «экологической нише». Биологическое несовершенство человека компенсируется его универсальностью, способностью адаптировать природную среду к потребностям своей жизни и является одним из источников формирования нормативно-преемственного поведения, социального способа наследования информации (культуры). Культура компенсирует природные недостатки человека. Специфическая природа человека делает его открытым миру. Чтобы выжить, люди должны действовать, создавать социальные институты, организации, моральные нормы и культурные модели поведения.

Гельмут Плеснер (1892 - 1985) обосновал антропологию как научно-философскую дисциплину, трактующую человека как эксцентрическое существо, постоянно стремящееся к выходу за рамки непосредственного существования, к бесконечному самоизменению, бесконечной духовно-психической трансформации.

Весомый вклад в разработку философской антропологии внес также Эрнст Кассирер (1874-1945), обосновавший символическую концепцию, согласно которой человек - это животное, изобретшее символы, создавшее знаково-символическая реальность и живущее в ней. Основой символической сферы, по Кассиреру, является язык. с помощью языка из действительности выделяются те или иные объекты, процессы, имеющие значение или смысл.

И. Хейзинга создал игровую модель антропосоциогенеза. Игровая концепция связывает происхождение человека и возникновение культуры с игрой. Феномены культурного творчества (право, искусство, наука) не могут быть сведены к трудовой деятельности, служащей механизмом обеспечения преимущественно физического выживания людей. Основа данных феноменов - стихия игры. Игра есть форма творческой активности, избыточной по отношению к материальным интересам и необходимости выживания. Подобно тому, как в индивидуальном развитии ребенок приобщается к миру взрослых через игру, а не труд, так, играя, человечество вступило в историю.

Антропологическая философия акцентируют внимание на субъективном, духовном мире человека. Предметом философского анализа стало выступать не бытие само по себе, а раскрытие смысла человеческого существования. Философия XX в., начиная с Э. Гуссерля, рассматривает человека в «жизненном» мире, повседневности, отрешенного от Универсума. М. Хайдеггер назвал способ повседневного человеческого бытия заботой, направленной на практические достижения повседневных целей. Пространство и время повседневности приобрели человекоразмерный характер.

Проблемы индивидуального бытия человека в мире разрабатывались представителями феноменологии (Гуссерль), экзистенциализма (Бердяев, Хайдеггер, Сартр), психоанализа (Фрейд, Юнг, Адлер), неомарксизма (Фромм, Адорно, Маркузе), персонализма (Мунье). В рамках данных подходов внимание акцентируется на уникальности человеческого бытия, которое приобретает подлинность и личностный смысл в состоянии экзистенциальной свободы, которая понимается как свобода выбора, свобода самоопределения. Это состояние инициирует основные проблемы, связанные с переживанием человеком собственного пребывания в мире: проблемы жизни и смерти, стыда, любви, счастья, бога, вины, страха.

Персонализм связан с обоснованием концепта об индивидуальной ответственности души за осуществляемый ею свободный выбор. Ценность отдельной личности в христианском персонализме обусловливается ее непосредственной соотнесенностью с Абсолютной Личностью, образом и подобием которой она выступает.

В контексте идей русского космизма (Чижевского, Вернадского, Федорова), глобального эволюционизма (Моисеева) и синергетики (Пригожина, Хакена) формируется представление о человеке как антропокосмическом существе, эволюция которого не только не завершена, но осуществляется в космопланетарных масштабах. В ХХ в. возникла так называемая уфологическая концепция о внеземном происхождении человека.

В целом, в современной философии превалирует точка зрения, согласно которой человеческая сущность социоприродна и личностно воплощена, персонифицирована.

3. Деятельность как сущностная характеристика природы человека

Проблемам человеческой деятельности в философии отведен особый раздел - праксиология - наука о практической сфере бытия человека.

Деятельность - это активное, целенаправленное преобразование человеком объектов действительности и самого себя посредством труда и творчества. Это специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру. Если животные приспосабливаются к окружающей среде в силу генетически заложенных программ жизнедеятельности, то человек посредством трудовой и творческой деятельности преобразует окружающий мир и самого себя, создавая тем самым «вторую природу», мир культуры.

Существуют различные классификации форм человеческой деятельности. Она делится на материальную, прежде всего трудовую, практическую и духовную. По реализуемым в ней целям выделяют преобразовательную, познавательную, коммуникативную, оценочную и творческую (художественную) деятельность. В различных социогуманитарных науках глубоко изучается управленческая, политическая, научная, инновационная и другая деятельность людей.

Структура деятельности выглядит следующим образом: потребность -- мотив -- цель -- средство действия -- результат. Психологическое и социальное развитие возможно в условиях многообразной деятельности человека, в ходе которой происходит постепенное удовлетворение все более и более «высоких» человеческих потребностей.

Для практической деятельности характерны: а) открытость отношения к миру, способность вписаться в широкий контекст сущего; б) возможность освоения объективной реальности, развития новых способов и средств взаимодействия с нею, преодоление заданных человеку условий; в) создание системы искусственных средств преобразования действительности, которая развивается в процессе исторического развития человечества и транслируется от поколения к поколению; г) самосовершенствование человека как существа духовного. Обстоятельства, которые определяют жизнь людей, изменяются, прежде всего, людьми. Преобразуются не только условия жизни, но совершенствуются и сами люди в процессе трудовой, духовной, творческой, практически-критической, эволюционно-революционной деятельности.

В процессе жизнедеятельности человек должен учитывать объективные законы и социально-исторические условия бытия. Практика объективна как факт действительности. Однако, в созданных человеком предметах воплощается их творец (субъект), его умения, навыки, мастерство, знания, переживания, нравственно-эстетический мир, мировоззрение.

Важнейшей формой практической деятельности человека является труд. Он составляет ядро деятельностного отношения к действительности и определяет структуры повседневного человеческого опыта. Труд направлен на сознательное преобразование действительности, он имеет смысл и цель, обеспечивает практические потребности человека и определяет структуры повседневного опыта. Труд человека носит общественный, универсальный, соответствующий потребностям людей характер.

Структура трудовой деятельности, по Марксу, включает субъект и объект, цель, средства, предмет и продукт. Реальные цели деятельности определяются необходимостью удовлетворения потребностей, соотнесенных с имеющимися социокультурными условиями и возможностями. Постановка целей предполагает определение соответствующих путей их достижения с помощью средств деятельности. Продукт деятельности выступает как ее итог, «опредмеченная» цель.

...