Особенности философского знания и мышления

Эстетика (греч. «aistethicos» -- ощущение, чувство) -- учение о канонах красоты, формах её освоения и творчества, прежде всего в искусстве.

Теология или же по-русски богословие обосновывает идею Бога и веру в него; анализирует аргументы сторонников и противников религии, пути её исторического развития и роль в современном обществе.

Антропология (греч. «antropos» -- «человек») как теоретическая или же социальная дисциплина синтезирует представления о природе и назначении человека, его месте в мире, смыслах жизни и смерти.

За последнее время от философии «отпочковался» целый ряд наук, до недавнего времени даже преподававшихся на философских факультетах. Они сохраняют наиболее тесные связи с философией. Это психология, культурология, политология, математическая логика, науковедение, праксеология и некоторые другие.

Все «большие» науки делятся на различные по тематике дисциплины, направления, разделы. Намеченная только что дисциплинарная структура философии более условна, чем в физике или математике. Большинство философских трактатов чем дальше, чем больше писалось на стыке отдельных из прежних тематичностей. Скажем, онтологии и антропологии, этики и эстетики, т.д. Ещё больше тематической гибридизации у философских субдисциплин с другими науками, гуманитарными и даже естественными. Дальше в этих лекциях речь пойдет о социобиологии, биоэтике, этологии и других, по сути междисциплинарных отраслях знания. Всё это закономерный процесс углубления теоретического познания.

5. Философия и медицина: эволюция и принципы отношений на Востоке и на Западе. Место медицины в системе наук и практик

Философия и медицина связаны между собой издавна, но неоднозначно. Первая представляет собой наиболее абстрактное, отвлечённое от всех частностей знание; вторая -- знание наиболее практичное, безусловным условием которого выступает сохранение жизни и здоровья людей. Философствуют мысленно, в голове. Путь философии от мыслей к поступкам проследить очень трудно. А для медика не меньше, если не больше знаний важны умения применить их к организму данного пациента. В хирургии умелые руки вообще важнее умной головы. Тем не менее, философов всегда интересовал человек, природные и социальные условия его жизни и деятельности, которые во многом и обеспечиваются медициной. Со своей стороны врачи и провизоры в разные исторические эпохи вдохновлялись представлениями и природе, социуме и человеке, которые высказывали философы. Тут возникает тема культурно-исторической связи философии и медицины.

В отдельные периоды развития цивилизации и в отдельных регионах Земли философские системы прямо или косвенно предопределяли статус медицинского знания. Таковы, скажем, врачебные и аптечные традиции Востока. Они с древнейших времён и до сих пор представляют собой какую-то смесь мифологии, философии и медицины. Роскошная и предельно опасная для жизни природа тропических широт Азии и Африки предопределила особенности политического устройства и вообще культуры. Восточная традиция интуиции и фатализма, ощущения случайности и непредсказуемости отдельной жизни предопределили системную заботу о теле, пока оно здорово, и смирение перед всепоглощающей смертью. Восточный человек ощущает себя песчинкой в океане мироздания. Каждый -- раб случая да стихии. Восточные владыки порабощали целые народы, и время от времени уничтожали их поголовно. Перед фараоном, раджой, ханом все подданные падали ниц. Восточные единоборства («пустая рука») как-то компенсировали оружие, отобранное у большинства населения.

Европейская традиция врачевания на своём старте в античности также пошла по пути, указанному философией, но другой по духу, нежели восточная -- мудростью разумной, с опорой на знания и предметные действия по их реализации. «Человек -- слуга и хозяин природы» (Френсис Бэкон). Отрицание смерти обусловило борьбу за жизнь до конца и во что бы то ни стало. Жизнь каждого человека на Западе уникальна. Русский смерд или английский йомен приветствовали своего князя или лорда кивком головы, держась за рукоятку ножа или меча. «Даже кошка имеет право смотреть на короля», гласит английская пословица. Не мифологические фантазии, а изучение анатомии и физиологии человеческого организма легло в итоге в основу западной медицины, правда, уже в Новое время. Хотя за попытки анатомировать трупы католическая инквизиция наказывала слишком любознательных еще в Средние века.

Таким образом, философия разных стран и народов выясняла и обосновывала общие установки соответствующих культур, которые, в свою очередь, так или иначе определяли идеи и направления, завоевания и пределы той или иной медицинской школы. Философские идеи как бы витали над устройствами больниц, ассортиментом аптек, представлениями врачей и пациентов о здоровье и болезни, жизни и смерти.

Китайская медицина базируется на принципе организмического натурализма -- представлении о нерасчленённости тела и духа, целостности организма и его природного окружения. Организм при этом воображается функционально -- как микромодель природы, с направленными потоками энергии (Ци). Направления её движения -- «каналы», «меридианы» -- представляют собой выдуманные «органы» и «системы», как-то причудливо сочетающие в нашем воображении реальные сердце, печень, почки и т.д. Задача медицины -- обеспечить равномерное движение энергии по этим каналам; болезнь выражается в затруднении такого движения. Отсюда методы профилактики и лечения: иглоукалывание, прижигание, точечный массаж, лекарственные настои (из минералов, органов экзотических животных, растений). Цель всех этих причудливых манипуляций -- поддержать нормальное функционирование организма.

Индийская медицина ещё того пуще исходила из того, что наше тело способно, если оно здорово, воспринимать вибрации Вселенной. Ведь мы -- маленькая, но часть космоса, всей природы. Позы хатха-йоги представляют собой микромодели этих состояний космоса, направленные на его гармонизацию. Медицинская часть древнеиндийских религиозных текстов -- Аюрведа постулирует такие состояния организма, каковы карма -- запрограммированному кем-то и где-то в космосе перемене состояний организма; мокша освобождение от нежелательных перерождений. Здоровье -- синоним хорошей кармы, как в прошлой, так и в нынешней жизнях; болезнь -- закономерное следствие плохого поведения в прошлых жизнях. Главное условие лечения -- достижение полного контроля над умом (манасом). Главное для индусского врачевания -- ментальная регуляция телесных состояний (отсюда несколько упрощённая европейскими психологами аутогенная тренировка).

В целом медицинская традиция Востока впитала в себя мифологические, мистические представления; культивировала целостный подход к пациенту; опиралась на психофизиологические эффект внушения. Медикаментозные и даже зачаточные хирургические представления оставались, по сути, на магической стадии -- заклинаний и жертвоприношений неким духам. Тут перед нами издревле и до сих пор так называемая народная медицина, только усложнённая и укрупнённая за счет нескольких тысячелетий поисков лучших снадобий и процедур. Как в любой традиционной системе врачевания, рациональные приёмы лечения (травы, минералы, мануальные действия и т.п.) сочетались с фетишизмом (запахов, драгоценных камней, медитации).

Насколько эффективны восточные варианты медицины? Когда человек в основном здоров, все эти гимнастики на свежем воздухе да омовения вреда ему не причинят. Когда хроническая болезнь неуклонно пожирает организм, экзотические снадобья чуть-чуть отвлекут наше внимание от скорого конца. В некоторых случаях, они же совпадут (обусловят?) редкостную с таким диагнозом ремиссию заболевания. Восточная медицина носит сегодня скорее музейный, так сказать туристический характер -- для представителей иных цивилизаций, а для самих азиатов, африканцев, полинезийцев и прочих обитателей «третьего мира» -- их этническую традицию проведения досуга.

Одни восточные методики более реалистичны, хотя и загадочны (например, акупунктура, физиологически не вполне ясная, но порой результативная); другие -- откровенно дикие, заведомо шарлатанские (вроде филиппинских хилеров, якобы осуществляющих полостные операции голыми руками без анестезии, что очевидно невозможно для всякого здравомыслящего человека). Надо отдать должное восточным вариантам медицины -- они уделяют куда большее внимание сохранению здоровья, предотвращению болезни, чем наши европейские лекари, ориентирующиеся главным образом уже на патологию организма.

Магистральный путь развития реальной медицины находился не на Востоке, а на Западе. В эпоху рождения современного естествознания, промышленно-технического переворота в составе нового -- индустриального общества оформлялась и научная медицина. В её основе точное знание анатомии и физиологии человека. С этого невыдуманного, а объективно установленного плацдарма можно было качественно усовершенствовать весь арсенал врачевания, и консервативного, и оперативного, и профилактического. Постепенно были установлены истинные причины большинства классов заболеваний -- врождённых, инфекционных, травматологических, экологических. Философский принцип системности, целостности всего сущего предопределил торжество мультифакториального, резонансного объяснения причин заболеваний. В большинстве случаев на появление и течение болезни влияет сумма нескольких патогенных факторов, среди которых возможна действующая причина и помогающие ей условия.

Такие взгляды на человека и его организм позволили разработать соответствующий арсенал лекарственных препаратов, медицинских инструментов, врачебных процедур. Не сразу, но по меркам мировой истории довольно быстро, западная медицина в союзе с естественными науками навсегда покончили со страшными эпидемиями, уносившими жизни половины европейцев; в разы уменьшилась смертность от большинства остальных хронических недугов, начиная с ишемии, онкологии. Средний возраст жизни за последние три-четыре века в странах с западным образом жизни вырос раза в два. Наконец, были установлены и внешние факторы здоровья и болезней -- генетические, экологические, социальные. Поэтому современная научная медицина -- европейская, в целом западная. Представители Китая, Индии, Малайзии и других азиатских, африканских, латиноамериканских стран сегодня предпочитают получать медицинское образование в США, а кто победнее -- в России. Напротив, лекарям восточных школ (тибетской, филиппинской) доверяют наиболее тёмные и отчаявшиеся пациенты-европейцы. Образно говоря, рукопожатие победило поясные поклоны при встрече представителей разных культурных миров.

Замечательные успехи нашей медицинской традиции не означают, понятное дело, отсутствия недостатков и глобальных проблем в этой же самой связи. Отдельные недуги, типа рака или в особенности СПИДа, до сих пор не имеют радикального, а главное, -- экономически приемлемого лечения. Грядут новые, неизвестные инфекции ураганного распространения вроде атипичного гриппа или следующих версий гепатита. Более того, сами успехи западной медицины с неизбежностью вызвали к жизни новые и серьёзные проблемы медицинского характера. Увеличение возраста жизни, причём полноценной, активной выявило целый ряд тяжелейших заболеваний пожилого возраста (типа болезней Паркинсона, Альцгеймера), до которых наши предки в своём огромном большинстве просто не доживали.

Возвращаясь к философии медицины вообще, перейдём к современным её возможностям, можно отметить несколько уровней её тематики:

биолого-органический -- общие представления о человеческом теле, принципах его жизнедеятельности, норме и патологии его существования;

методологический -- классификация методов изучения и врачевания болезней, поддержания здоровья;

теоретико-познавательный (гносеологический) -- определение специфики клинического мышления врача; каталог и пути профилактики врачебных ошибок; идея ятрогении -- речевого, языкового компонента сложного процесса врачевания недугов и охраны здоровья.

теоретико-категориальный -- исходные, «каркасные» категории и принципы врачебной и профилактической деятельности (вроде «нормы и «патологии»; «здоровья и болезни»; гуманизма, информированного согласия (пациента на лечение); социальной справедливости при распределение медицинских услуг; т.п.).

Все эти аспекты философской теории и методологии медицины, надо признать, больше интересны философам, вообще гуманитариям, в лучшем случае историкам медицины, а вовсе не врачам и прочим медикам. Тем, по большому счёту, для успешной практики не требуется даже менее общей теории, чем философско-методогическая. Биологи, патофизиологи, гистологи, инфекционисты и многие другие представители современного естествознания передают свои знания специалистам по технологии и инженерии, чтобы те конструировали новые лекарственные препараты и методики оздоровления. Представители практической медицины получают эти средства борьбы с болезнями, за здоровье пациентов в готовом виде, а дальше всё зависит от факторов по сути вненаучных, а именно -- искусства, таланта доктора; организационной культуре медицинского персонала; личностных качеств пациентов; общественных условий развития здравоохранения и медицины; наконец. просто вездесущего случая, личной удачливости больного или здорового человека. Медицина впитала в себя достижения многих наук, но сама как таковая наукой ещё не стала, поскольку не выработаны комплексные теории заболеваний, где бы сочетались данные об основных уровнях патологии (физико-химическом, нейробиологическом, экологическом и т.д.) и, тем более, способах её предупреждения и исцеления.

Поскольку единой науки медицины пока достигнуто даже на самом передовом Западе, то «философия медицины» -- понятие скорее учебное, историко-научное, а не актуально-содержательное. Работы по философии медицины читают философы, в лучшем случае, преподаватели медицинского и фармацевтического факультетов, а не сами врачи или провизоры. Медицина тут не исключение, а скорее правило. Школьные учителя воспринимают некую методику уроков, а вовсе не общие курсы педагогики -- воплощение никому не нужной схоластики. А много ли решает теория в спорте или же в военном деле? Что-то решает на уровне разработки стратегии, высшего командования. Но ход борьбы чаще всего зависит не от теории. а от совсем других факторов. Так и медицина остаётся сложной, наукоёмкой практикой, а не областью отвлечённого философствования.

Но гигантское усложнение, катастрофизация жизни в мире в новейший период его истории выдвинули ещё одну отрасль знания и практики, которую вполне возможно отнести к философии медицине. Это биомедицинская этика. Об этом предмете будущим врачам и провизорам расскажут не раз за период их обучения. В одной из лекций по философии мы тоже вернёмся к её анализу. Пока попробуем передать суть соответствующей проблематики, потому что именно она сегодня претендует на гордое звание философии медицины. Насколько обоснованно?

Заключение

Как видно, философия и похожа, и непохожа на остальные дисциплины, привычные по средней школе и факультету школы высшей. Философия то отчуждается от практики, от злобы дня, чтобы воспарить в вечные сферы абстракций, то погружается в житейское «болото», дабы извлечь из него перлы нравственности или шедевры эстетического вкуса. Настоящий профессионал (те же врач или провизор), могут успешно трудиться на своем рабочем посту всю жизнь и ни разу не вспомнить о философии. Но культурный человек не исключит из круга своего чтения на досуге тексты, если не прямо философские, то философичные по своей глубине и серьезности. Так или иначе задуматься о вечном, то есть именно пофилософствовать, придётся всякому. Лучше делать это с оглядкой на опыт великих мудрецов своего народа и остального человечества -- знаменитых философов. Их книги переведены на ваш язык, они всегда продается в книжных магазинах любого города, ими же забиты интернет-библиотеки.

Из того, что сказано о философии только что, вытекают немаловажные выводы методического свойства. И по этому предмету надо усваивать -- по лекциям, учебникам, словарям и журналам -- определённую сумму знаний. Без этого не обойтись, потому что умножение на нуль ничего не даёт, и нельзя строить на песке. Но заученной информации здесь будет мало. Философия -- не столько результат, сколько процесс -- поиска, рождения самостоятельной мысли. Поэтому, опираясь на знания, придётся учиться думать самому и рассуждать вслух («Философия -- это сознание вслух», согласно Мерабу Мамардашвили), спокойно и обдуманно спорить друг с другом и с преподавателем. Главное -- приобрести навык и вкус к обсуждению достаточно отвлечённых (от сиюминутных забот жизни), но важных в принципе, в конечном счёте, проблем.

При этом последнем условии можно будет забыть всё или почти всё из того, о чем говорилось в вашем присутствии на лекциях и семинарских занятиях по философии (только после сдачи соответствующего экзамена, разумеется), но сохранить за собой право на самостоятельное честное мышление. И уважение к такому же праву другого человека. Вот это, в конечном счёте, и есть философия.

Вопросы для обсуждения текста

Как философствовали древние эллины? Повлиял ли их стиль жизни и мысли на достижения древнегреческой науки и культуры?

Почему пиршество располагает к философствованию?

Философствовать лучше наедине с вечностью или в кругу друзей? Диалог или монолог нужнее для философии?

Философ -- это хобби или профессия, призвание или нечто врождённое?

Как сочетаются чувство собственного достоинства (самодовольство?), скромность и философия?

Контрольные вопросы

Чем миф отличается от логоса как философского понятия?

Приведите конкретные примеры мифологии из мира современной политики.

Какие произведения фантастической литературы вы читали? Они экранизированы? Оцените качество этих романов и фильмов.

Есть ли у вас любимые сказки? Если да, то оцените их литературные достоинства. Ваш любимый сказочный персонаж. Обоснуйте ваш выбор.

Каково отношение магии и науки? В чём их схожесть, а в чём разница?

Чем сильны и в чём бессильны представители медицинского оккультизма, народные знахари? Чему у них могли бы поучиться многие дипломированные врачи и провизоры? Почему нельзя разрешать любым целителям заниматься врачебной практикой официально?

Почему в одних странах древнего мира философия возникала (кстати сказать, где именно?), а в других (например, в Египте) нет?

Можно ли отнести Гиппократа к числу античных философов?

Помогает или вредит врачу и его пациентам вера в Бога? Могут ли плодотворно сотрудничать верующие и неверующие медики?

З. Фрейд определял религию как «горько-сладкий яд», своего рода культурный невроз. Можно ли согласиться с этими оценками? Обоснуйте своё согласие или отрицание.

Какие из разделов философии оказывают наибольшее влияние на теорию и практику медицины и фармации?

В каком возрасте лучше изучать философию?

Среди ваших знакомых можно кого-то назвать философом? Если да, то за что?

Какие философы пользуются наибольшей популярностью среди современной молодёжи и почему?

Что дает философия для формирования профессионального мышления медика?

Дайте определение следующих понятий, базовых для первого раздела учебного курса философии:

мифология;

религия;

философия;

метафизика;

идеология;

Бог;

мудрость;

рефлексия;

антропоморфизм;

анимизм;

магия;

оккультизм;

свобода совести;

абстракция;

свободомыслие;

гуманизм.

Тематика рефератов

Мифология как предфилософия (на материале олимпийской или другой мифологической традиции).

Происхождение философии в Древнем мире: предпосылки и традиции.

Культура эллинов -- матрица нового миропонимания.

Личность философа и характер его учения (на примере Сократа, И. Канта, Ф. Ницше, другом).

Мудрость и глупость, хитрость и остроумие -- лики житейского философствования.

Философия и наука: общее и особенное.

Философия и религия: варианты взаимодействия.

Философия и искусство: пути коэволюции.

Философские идеи в классической литературе (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, другие авторы).

Философская поэзия: возможности жанра.

Философия и медицина: взаимовлияние в прошлом и настоящем.

Философские взгляды знаменитых врачей прошлого.

Позитивистская версия философии.

Задачи философии экзистенциализма.

Философская герменевтика.

Феноменология как философия.

Философия под натиском постмодерна.

Разные подходы к преподаванию философии (англо-саксонская, континентальная, отечественная традиции).

Литература

Введение в философию. Учебное пособие для высших учебных заведений / Отв. ред. И.Т. Фролов. 3-е изд., перераб., доп. М., 2003 (Введение. «Что такое философия») .

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. 3-е изд., перераб., доп. М., 2006 (Гл. 3-4).

Ермакова Е.Е. Философия. Учебник для технических вузов. М., 2004 (Гл. 1 «Философия как она есть»; гл. 6 «Философия перед зеркалом») .

Марков Б.В. Философия. Учебник для вузов. Cтандарт третьего поколения. СПб., 2012 (Гл. 2. «Онтология, гносеология, аксиология»).

Поупкин Р., Стролл А. Что такое философия? // Философия. Вводный курс / Пер. с англ. М.- СПб., 1997.

Спиркин А.Г. Философия. 3-е изд., пераб., доп. М., 2011 («Вводное слово: 1. О предмете философии и её месте в системе научного знания; 2. Философия и мировоззрение»).

Хрусталёв Ю.М. Общий курс философии. Учебник для студентов медицинских и фармацевтических вузов. В 2-х тт. Т. 1. М., 2003 (Гл. 1-2) .

Тейчман Дж., Эванс К. Философия. Руководство для начинающих / Пер с англ. М., 1997 («Введение. Что такое философия?»).

Гурина М. Философия. Учебное пособие для выпускных классов лицеев, для поступающих в высшие школы и студентов первого цикла высшего образования / Пер. с франц. М., 1998 (Гл. 4. «Что такое философия?»).

Краткий философский словарь / Под ред. А.П. Алексеева. 2-е изд. М., 2012.

Щавелёв С.П. Практическое познание. Философско-методологические очерки. Воронеж, 1994 (Гл. 2. § 4 «Мудрость и глупость, хитрость и остроумие с точки зрения гносеологии»; § 5 «Динамика сомнения и убеждения при творческом действовании»).

Адо П. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. СПб., 2005.

Адо П. Философия как способ жить. Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом Дэвидсоном / Пер. с франц. СПб., 2005.

Бердяева Л. Профессия: жена философа. М., 2002.

Брэдшоу Д. Аристотель на Востоке и на Западе. Метафизика и разделение христианского мира / Пер. с англ. М., 2012.

Вера и знание. Соотношение понятий в классической немецкой философии / Под ред. Д.И. Разеева. СПб., 2008.

Гуссейнов А.А. Философия -- мысль и поступок. Статьи, доклады, лекции, интервью. СПб., 2012.

Декомб В. Современная французская философия / Пер. с франц.. М., 2000.

Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с франц. М., 1998.

Доброхотов А. Введение в философию. Рабочая тетрадь. М., 1995.

Ильин И.А. Философия как духовное делание // Сочинения в двух томах. Т. 2. Религиозная философия. М., 1994.

Каган М.С. Философия как мировоззрение // Вопросы философии. 1997. № 9.

Киссель М.А. Метафизика в век науки. Опыт Р. Дж. Коллингвуда. М., 2002.

Лефевр В. Рефлексия / Пер. с франц. М., 2003.

Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.

Марсель Г. Трагическая мудрость философии / Пер. с франц. М., 1995.

Метафизика. Век XXI. Альманах. Вып. 3. Наука, философия и религия / Под ред. Ю.С. Владимирова. М., 2010.

О преподавании философии (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1997. № 9.

Ойзерман Т.И. Амбивалентность философии. М., 2011.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? / Пер. с исп. М., 1991.

Потёмкин А.В. О специфике философского знания. Ростов-на-Дону, 1973.

Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М., 1972.

Тростников В. Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины. М., 2010.

Философия в диалоге культур. Материалы Всемирного дня философии. М., 2010.

Хайдеггер М. Что такое философия? / Пер. с нем. // Вестник МГУ. Серия 7. «Философия». 1995. № 2-3.

Хайдеггер М. Что такое метафизика / Пер. с нем.. М., 2007 («Философские технологии»).

Хайдеггер М. Лекции по метафизике / Пер. с нем. М., 2010.

Хэнкинсон Дж. Философия. Притворись её знатоком / Пер. с англ. СПб., 2001.

Ясперс К. Введение в философию / Пер. с нем. М., 1995.

Дёрнер К. Хороший врач. Учебник основной позиции врача / Пер с нем. М., 2006 (I. 2. «Медицина как философия; 3. Основная позиция врача с философской точки зрения») .

Приложение

Платон. "Пир"

... Все сошлись на том, чтобы на сегодняшнем пиру допьяна не напиваться, а пить просто так, для своего удовольствия. ... Сократ начал примерно так: ... я попытаюсь передать вам речь об Эроте, которую услыхал некогда от одной чужестранки, Диотимы, женщины очень сведущей и в этом, и во многом другом... Он находится посредине между мудростью и невежеством, и вот почему. Из богов никто не занимается философией и не желает быть мудрым, поскольку боги и так уже мудры; да и вообще, тот, кто мудр, к мудрости не стремится. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды. Ведь тем-то и скверно невежество, что человек ни прекрасный, ни совершенный, ни умный вполне доволен собой. ... Философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой. ... Всякий переход из небытия в бытие, -- это творчество, и, следовательно, создание любых произведений искусства и ремесла можно назвать творчеством, а всех создателей -- их творцами.

-- Совершенно верно, согласился я. -- Однако, продолжала она, -- ты знаешь, что они не называются ни творцами, ни поэтами, а именуются иначе, ибо из всех видов творчества выделена одна область -- область музыки и стихотворных размеров, к которым и принято относить название общего этого понятия. Поэзией называется только она, а поэтами только те, кто в ней подвизается.

-- Совершенно верно, -- согласился я.

Так же обстоит дело и с любовью. По сути, всякое желание счастья и блага -- это для всякого великая и коварная любовь. Однако о тех, кто предан таким ее видам, как корыстолюбие, любовь к телесным упражнениям, любовь к мудрости, не говорят, что они любят или влюблены, -- только к тем, кто занят и увлечен одним лишь определенным видом любви, относят названия общих понятий «любовь», «любить» и «влюблённые».

-- Пожалуй, это правда, -- сказал я.

-- Некоторые утверждают, -- продолжала она, -- что любить -- значит искать свою половину. А я утверждаю, что ни половина, ни целое не вызовет любви, если не представляет собой, друг мой, какого-то блага. ... Дело в том, Сократ, -- продолжала она, что все люди беременны как телесно, так и духовно, и, когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешения от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном.

... Тут поднялся страшный шум, и пить уже пришлось без всякого порядка, вино полилось рекой. Эриксимах, Федр и некоторые другие ушли, по словам Аристодема домой, а сам он уснул и проспал очень долго... Проснулся он на рассвете, когда уже пели петухи, а проснувшись, увидел, что ... бодрствуют ещё только Агафон, Аристофан и Сократ, которые пьют из большой чаши, передавая её по кругу слева направо, причём Сократ ведёт с ними беседу. ... Их клонило ко сну, и сперва уснул Аристофан, а потом, когда уже совсем рассвело, Агафон. Сократ же, оставив их спящими, встал и ушёл... Придя в Ликей и умывшись, Сократ провёл остальную часть дня обычным образом, а к вечеру отправился домой отдохнуть.

Пер. С. Апта.

Размещено на Allbest.ru

...