Чернышевский отождествлял личною выгоду с интересами общечеловеческими, интересами трудового народа. Он стремиться создать новый морально-этический кодекс людей нового времени, общества нового поколения, в этом заключается, по его мнению, человеческий эгоизм, это природное стремление к счастью и добру.

Одинокого счастья нет, счастье одного человека зависит от счастья других людей, от общего благосостояния общества. В одной из работ Чернышевский сформулировал свое представление о нравственно-общественном идеале современного человека следующим образом: «Любовь и доброжелательство (способность радоваться счастию окружающих нас людей и огорчаться их страданиями) так же врождены человеку, как и эгоизм» … «положителен только тот, кто хочет быть вполне человеком: заботясь о собственном благосостоянии, любит и других людей (потому что одинакового счастья нет); отказываясь от мечтаний, несообразных с законами природы, не отказывается от полезной деятельности; находя многое в действительности прекрасным, не отрицает также, что многое в нем дурно, и стремится при помощи благоприятных человеку сил и обстоятельств бороться против того, что неблагоприятно человеческому счастью», «Искать счастья в эгоизме - ненатурально, и участь эгоиста нимало не завидна: он - урод, а быть уродом неудобно и неприятно». «...Несправедливо было бы считать положительным человеком холодного эгоиста... Кто действует исключительно по расчетам эгоизма, тот действует наперекор человеческой природе, подавляет в себе врожденные и неискоренимые потребности» Чернышевский Н. Г. Очерки гоголевского периода русской литературы [Электронный ресурс]: http://az.lib.ru/c/chernyshewskij_n_g/text_0210.shtml (дата обращения 26.03.2016). Истинно нравственный человек должен действовать в соответствии со своей человеческой природой, опираясь и на врожденную потребность стремиться к собственному благополучию, к удовольствиям, наслаждениям, и на столь же врожденные чувства любви и доброжелательства к людям.

С точки зрения Чернышевского, эгоизм, стремление к личной пользе есть контролирующее начало в поведении всех людей, положительных и отрицательных. Он отмечает, как должны себя вести люди - как должен вести себя каждый индивидуум: «...Рассчитывайте, что для вас полезно, но стройте свое поведение по расчету выгод благородного, достойного человека, человека вообще, в соответствии с общим законом человеческой природы» Там же..

То есть на основе природного эгоизма, развивайте эгоизм разумный. «Разумные эгоисты» из романа «Что делать?» свою «выгоду», свое представление о счастье не отделяют от счастья других людей. Когда Лопухов начинает принимать участие в жизни Верочки он помогает ей освободиться от принудительного брака и гнета домашних, спасая ее, впоследствии, когда он понимает, что она любит Кирсанова, то он уходит со сцены, позволяя этим двои быть вместе и впоследствии пишет: «Какое высокое наслаждение чувствовать себя поступающим как благородный человек» Чернышевский Н. Г. Что делать?// Серия "Литературные памятники" Л., "Наука", 1975 с. 214.

Здесь же в романе Автор вводит фигуру идеального, по его мнению, человека нового времени - Рахметова. Как говорил сам Чернышевский «Я хотел изобразить обыкновенных порядочных людей нового поколения, людей, которых я встречаю целые сотни. Я взял троих таких людей: Веру Павловну, Лопухова, Кирсанова. (…) Не покажи я фигуру Рахметова, большинство читателей сбилось бы с толку насчет главных действующих лиц моего рассказа. Я держу пари, что до последних отделов этой главы Вера Павловна, Кирсанов, Лопухов казались большинству публики героями, лицами высшей натуры, пожалуй, даже лицами идеализированными, пожалуй, даже лицами невозможными в действительности по слишком высокому благородству. Нет, друзья мои, злые, дурные, жалкие друзья мои, это не так вам представлялось: не они стоят слишком высоко, а вы стоите слишком низко. (…) На той высоте, на которой они стоят, должны стоять, могут стоять все люди. Высшие натуры, за которыми не угнаться мне и вам, жалкие друзья мои, высшие натуры не таковы. Я вам показал легкий абрис профиля одной из них: не те черты вы видите» Чернышевский «Беседа с проницательным читателем и изгнание его» [Электронный ресурс]: http://ilibrary.ru/text/1694/p.67/index.html ( дата обращения 03.04.2016)..

«Новые люди» работают для общего счастья, но они все обыкновенны, они не могут и не должны отказываться от личных желаний. Только исключительные люди могут отречься от личности, от себя ради общей цели. Таким «особенным человеком» в романе является личность Рахметова. Сознательно жертвуя гармонией, проживая жизнь без мысли о счастье, этот герой исключительно сосредоточен на высших потребностях и идеалах жизни. Для осуществления общих идеалов, для того чтобы в будущем все могли жить без необходимости жертв и ограничений, сейчас нужны жертвы и ограничения. Рахметов и берет это бремя на себя -- для всех, за всех, ради всех. Данный герой со всех сторон является идеальной личностью романа, все качества новых людей, которые описывает Чернышевский, в нем отражаются сполна. Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна начинают видеть свою «выгоду» в «выгоде» ближнего -- Рахметов о своей «выгоде» и не думает, он полностью отдает всего себя общему делу. По Чернышевскому «Новые люди» -- образованные люди, Рахметов, являясь образцом, обладает начитанностью, кругозором, мышлением, дающим ему возможность к быстрому обучению.

Рахметов -- является идеалом, которого ставит в пример Чернышевский: «Велика масса честных и добрых людей, а таких людей мало; но они в ней -- теин в чаю, букет в благородном вине; от них ее сила и аромат; это цвет лучших людей, это двигатели двигателей, это соль соли земли» Чернышевский Н. Г. Что делать?// Серия "Литературные памятники" Л., "Наука", 1975 с.74.

В Рахметове Чернышевский представил живой образ самоотверженного борца, революционера, жертвующего всем.

Таким образом, «разумный эгоизм» героев Чернышевского не имеет ничего общего с себялюбием, своекорыстием, индивидуализмом. В этом и состоит идея Чернышевского - во всеобщем коллективизме, польза себя в пользе для других, счастье большинства - это счастье и любовь индивида - они тождественны и не разделимы.

Это свободный коллектив, где выгода каждого является условием и основанием выгоды всех. Каждый из членов этого коллектива -- гармоничный человек, обретающий свою гармоничность в процессе и физического труда, и умственных занятий.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Чернышевский принадлежит не только истории русской философской и общественной мысли. Изложенная выше система антропологических, материалистических, политических, социологических идей великого русского мыслителя позволяет заключить, что он был самым выдающимся представителем русской философии. Его материалистическая философия сделала крупный шаг в сторону диалектического и исторического материализма.

Чернышевский разработал стройную систему взглядов и теоретически обосновал мировоззрение и политическую программу революционной демократии - программу народной, крестьянской революции и демократического переустройства России. Чернышевский не только пропагандировал свои революционные идеи, но и развернул борьбу за их осуществление, за сплочение всех революционно-демократических сил, за подготовку народного восстания. Чернышевский был органически связан с движением крестьянства. Он боролся за против разрыва между теории и практикой, боролся за претворение в жизнь своего учения и поднимал на борьбу на основе выработанной им политической программы сотни людей, вдохновлял целое направление революционного демократизма в среде передовой русской интеллигенции 50-60-х годов прошлых столетий. Его идеи и борьба , выразившие чаяние многомиллионных народных масс, явились одним из важнейших элементов революционной ситуации 1859-1861гг., одним из могучих факторов, определивших прогрессивность общественного развития России.

Социально-экономическое развитие России, вступавшей на путь капитализма, мощный подъём крестьянского движения, а так же обострение классовых противоречий и оживление демократического движении в Европе - всё это обусловило могучий взлёт русской общественной мысли в эту эпоху. Восприняв передовые традиции русской общественной мысли и подняв их на новую ступень, критически переработав учения западноевропейских мыслителей, Чернышевский в своих социально-политических взглядах, так же как в философских, экономических и эстетических, смог достигнуть вершины развития мировой общественной мысли домарксовского периода.

Чернышевский оказал могучее идейное влияние на последующие развитие освободительного движения и передовой русской культуры в России. На идеях и примере его борьбы с самодержавием воспитывались поколения революционеров в нашей стране.

Политические идеи и революционная деятельность Чернышевского - революционера 60-х годов, нанося серьёзный удар по царизму, приобретали международное значение и в конечном итоге объективно способствовали развитию освободительного движения во всех странах.

Чернышевский был величайшим представителем русских революционеров-демократов XIX века. Не любовь к царскому строю и борьба за коренные интересы народа, за его освобождение от пут царского режима; признание необходимости народной революции для уничтожение самодержавия и установления демократической республики, отстаивание перехода всей земли в руки народа, демократическое решение национального вопроса, борьба против либерализма, традиции последовательного философского материализма - вот то ценное в мировоззрении и деятельности великих русских революционных демократов, вот за что боролся Чернышевский.

Отвергая необходимость государства при социализме Чернышевский показал, что лучшей формой административно-политического устройства страны должна быть федерация, основанная на самоуправлении независимых в своих внутренних делах и формируемых снизу доверху самим народом субъектов этой федерации. Старые общественные идеи должны быть реформированы сверху. Таким образом, народничество возникло как мирное, реформистское движение.

С позиции революционной демократии подходил Чернышевский к вопросам эстетики. Решительно отстаивая материалистическую, демократическую и патриотическую линию Белинского в эстетике и искусстве от нападок проповедников «искусства для искусства», он всесторонне развил эстетические принципы, придавая им наступательный характер. Эстетика Чернышевского органически связана с потребностями народных масс, с классовой борьбой угнетенных и эксплуатируемых. В своих произведениях развивал и обосновал революционно-демократическую эстетику. Характерными признаками её являются народность искусства, его высокая идейность, революционная тенденциозность, правдивое, конкретное историческое изображение реальной жизни общества и общественных противоречий. Он боролся за создание такого искусства, которое могло бы стать могучим орудием революционного воспитания масс, вдохновить массы на подготовку всенародного вооруженного восстания, демократической революции.

Н.Г. Чернышевский явился предшественником русской революционной социал-демократии и как выдающийся теоретик и как крупнейший революционер практик, организатор и вождь революционно-демократического движения в России. Именно в этом состоит всемирно-историческое значение Чернышевского.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Азнауров, А.А. Этическое учение Н.Г. Чернышевского/ А.А. Азнауров. М.: Высшая школа, 1960. - 94 с.

2. Антонов, М. Н.Г. Чернышевский Социально-философский этюд/ М. Антонов. - М.: 1910.

3. Антонов, В.Ф. Историческая концепция Н.Г. Чернышевского// Вопросы истории/ В.Ф. Антонов. - М., 2006.

4. Антонов, В.Ф. Н.Г. Чернышевский о пореформенной России // История СССР. / В.Ф. Антонов. - М., 1989.

5. Антонов, В.Ф. Чернышевский: общественный идеал анархиста/ В.Ф. Антонов. - М.: Эдиториал УРСС, 2000.

6. Бердяев, Н.А. Философия свободы/ Н.А. Бердяев. - М.: ББЭКМ, 2006.

7. Бердяев, Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии/ Н.А. Бердяев. - М., 2010.

8. Белик, А.П. Эстетика Чернышевского/ А.П. Белик. - М., 1961

9. Вайсман, М.И. Проблемы освещения романа Н.Г. Чернышевского «Что делать?» в научной и критической литературе/ М.И. Вайсман. - М., 1961.

10. «Вестник» Пермского университета. Сер.: Российская и зарубежная филология. - 2011. - Вып. 3 (15)

11. Водолазов, Г.Г. От Чернышевского к Плеханову/ Г.Г. Водолазов - М., 1969.

12. Демченко, А.А. Николай Чернышевский: к 180-летию со дня рождения Известия Саратовского университета/ А.А. Демченко. - Новая серия, Сер.: Филология. Журналистика. - 2009. - Вып. 1.

13. Евлампиев, И.И. История русской философии/ И.И. Евлампиев. - СПБ, 2012.

14. Жаская, А. С. «Новая женщина» Н. Г. Чернышевского: дискуссии вокруг романа // Культурная жизнь Юга России/ А. С. Жаская - 2008. - №4(29)

15. Живов, В.М. Маргинальная культура в России рождение интеллигенции/ В.М. Живов - СПб., 2010.

16. Засухина, В.Н. Антропологизм философии П.Д. Юркевича в контексте его полемики с Н.Г. Чернышевским // Вестник Читинского государственного университета/ В.Н. Засухина. - 2012. - № 1 (80).

17. Зеньковский, В. История русской философии/ В. Зеньковский. - М., 2009.

18. Кокарева, Ю.В. Нравственный идеал в философии русского народничества (Н.Г. Чернышевский, Н.К. Михайловский). // Гуманитарный вектор/ Ю.В. Кокарева - 2009. - №2.

19. Лебедев, A.A. Разумные эгоисты Чернышевского/ A.A. Лебедев. - М., 2010.

20. Луначарский, A.B. Н.Чернышевский и Л.Толстой/ A.B. Луначарский. - М., 2001.

21. Луначарский, A.B. Этика и эстетика Чернышевского перед судом современности/ A.B. Луначарский. - М., 2008.

22. Никифоров, Я.А. «Новые люди» Чернышевского как агенты модернизации русского общества. // Известия Саратовского университета. Сер.: Социология. Политология/ Я.А. Никифоров. - 2010. - №10.

23. Никифоров, Я.А. Личность как основание социального изменения в дискурсе Н.Г. Чернышевского // Известия Саратовского университета. Сер.: Социология. Политология/ Я.А. Никифоров - 2011. - Т.11. - Вып. 4

24. Паперно, И. Семиотика поведения: Николай Гаврилович - человек эпохи реализма/ И. Паперно - М., 1996.

25. Полевой, Ю.З. Маркс и Чернышевский / Ю.З. Полевой // История СССР. - 1978. - №5.

26. Плеханов, Г.В. Н.Г.Чернышевский/ Г.В. Плеханов - СПБ., 2001.

27. Плеханов, Г.В. Избранные философские произведения, т. I. / Г.В. Плеханов. - М., 1956

28. Плимак, Е. «Вечная история». Чернышевский и Достоевский/ Е. Плимак. - М.:Свободная мысль, 2007. - №8

29. Розенталь, М.М. Философские взгляды Н.Г.Чернышевского/ М.М. Розенталь

30. Савченко, В. Властью разума. Повесть о Николае Чернышевском/ В. Савченко.

31. Уткина, Н.Ф. Естественнонаучный материализм в России XVIII века/ Н.Ф. Уткина.

32. Чернышевский, Н.Г., Избранные философские сочинения, т. III./ Н.Г. Чернышевский. - М., 1950.

33. Чернышевский, Н.Г. Антропологический принцип в философии / Сочинения в 2-х т./ Н.Г. Чернышевский. - М.: Мысль, 1987. Т.2.

34. Чернышевский, Н.Г. Что делать? / Н.Г. Чернышевский. - СПб.: 2013

35. Аристотель. Никомахова этика/ Аристотель. - М.: ЭКСМО-Пресс, 1997.

36. Валентинов, Н. В. «Встречи с Лениным» / Н. В. Валентинов. - 1953.

37. Льюис, К.С. О любви к себе// URL: http://lib.ru/LEWISCL/s_love.txt (дата обращения: 20.03.2016).

38. Валла, Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли/ Л. Валла - М.: Наука, 1989.

39. Смит, А. Богатства народов/ А. Смит. - М.: Соцэгиз, 1962.

40. Спенсер, Г. Опыты научные, политические и философские. Том 1-3/Г. Спенсер - М., 1962.

41. Фейербах, Л. Лекции о сущности религии. Лекция 7

42. Философия: Энциклопедический словарь. -- М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

43. Философская Энциклопедия. В 5-х т. -- М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960--1970.

44. Чернышевский, Н.Г. Беседа с проницательным читателем и изгнание его/ Н.Г. Чернышевский - М.: 2010.

Размещено на Allbest.ur