Философско-антропологическое измерение абсурда в экзистенциализме А. Камю

Что же касается человека, то он разделяет идеи А. Шопенгауэра относительно страданий человеческого существования, возражает против его мнения о смирении и нирване, как решении общей жизненной задачи. Смысл жизни человека он сводил к страданию. Он имел бы все основания перефразировать известный принцип Декарта «мыслю, следовательно, существую» в положение «страдаю, следовательно, существую». Согласно его теории, человеку приходится вести постоянную борьбу с природой, обществом и другими людьми, его окружающими [51].

Майнлендер, соглашаясь с Н. Гартманом, относительно периодов иллюзий человечества, резко осуждает «идею последнего» принятие воли жить с целью, содействия космическому процессу. Майнлендер считает, что Вселенная движется в направлении небытия. А следовательно, жизнь на нашей планете следует считать ступенью к смерти. Он приходит к тому убеждению, «что жажда жизни не составляет настоящей цели Вселенной. Она служит только средством для познания глубокой и конечной цели существования, которая заключается в прекращении жизни. Философ вскоре замечает, что настоящее счастье невозможно и что одна смерть желательна» [24, с. 28].

В то же время, Майнлендер, обращаясь к бытию субъекта, рисует его душевное состояние, когда он приходит к мысли умереть и кончает жизнь самоубийством. «Сначала он бросает тревожный взгляд на смерть и с ужасом отворачивается от нее. Затем он с трепетом вращается вокруг нее отдельными кругами. Но каждый день круги эти становятся уже и в конце концов, он усталыми объятиями обнимает смерть и смотрит ей прямо в глаза: тогда обретает он покой, тихий покой» [25, с. 215].

Характеризуя философию Майнлендера, И.И. Мечников приходит к выводу, что такое понимание жизни и смерти отражает не только теоретические его конструкты, «… этот философ-пессимист оказался гораздо последовательнее всех своих предшественников. В то время как Шопенгауэр и Гартман, несмотря на глубокое убеждение в отсутствии счастья и в громадном преобладании страдания при возможных условиях существования, все же продолжали жить, Майнлендер, верный своей теории, покончил самоубийством, едва достигнув 35 лет. По всей вероятности пример этот не единственный. Некоторые молодые люди, особенно недостаточно уравновешенные, под влиянием пессимистической философии, избирают путь столь трагически намеченный Майнлендером. Иные лишают себя жизни, другие воздерживаются от содействия, в размножении человечества. Наконец, третьи, и эти наиболее многочисленны, сокращают существование неразумным образом жизни в том убеждении, что жизнь не стоит того, чтобы быть сохраненной» [48, с. 159-159].

Односторонность экзистенциального подхода к измерению человека объясняется, на наш взгляд, тем, что само понятие «экзистенциал» рассматривается в узких биопсихологических рамках. Пространство же целостного круга Возвышенной экзистенции намного шире. Экзистенциализм практически не учитывает экзистенциалы социального бытия человека, многие из которых позитивны и носят гуманный характер. Необходимо объяснение содержания понятия экзистенциал, что позволит раскрыть все многообразие пространства Возвышенной экзистенции как специфического круга бытия человека. Содержание этого понятия широко. «Термином же экзистенциал, - отмечает О.П. Пунченко, - обозначается динамическая синкретичность интеллектуальных чувств, логики и интуиции, страстей, влечений, потребностей, эмоций, личностных состояний духовности» [52, с. 30].

Поэтому экзистенциалы можно разделить на природные и социальные, те, которые воплощают в своем содержании идею человека. Анализ важнейших экзистенциалов измерения «живой личности» таких как разум, воля, вера, сомнение, страх, надежда, любовь, отчаяние, ненависть, голод, жажда, солидарность, зависть, терпимость, жестокость, доброта и других, дает возможность говорить о том, что в их взаимопроникновении функционируют сущностные противоречия человека, обнаруживается антропологическая ипостась объективной и субъективной диалектики, многомерность его биопсихосоциальной природы. Несомненно, экзистенциальное измерение человека, требует своего специального исследования, оно раскрывает сегодня только позицию обреченности человека, усиливает его пессимизм в сегодняшней сложной социальной обстановке, а необходимо целостное измерение всех сторон бытия человека.

Таким образом, человек, по Ницше, и человек, по Ж. Лакану, является производителем желаний, так же как и производителем потребности их непрестанно удовлетворять. Ж. Лакан акцентирует внимание на том, что современное общество и массовая культура является не что иное, как «машина желаний», желание порождают массы. Расцвет массового сознания в свою очередь означает вытеснение нормативных ценностей культуры в сферу бессознательного и возникновения в образованном пространстве культуры массовой. Общество массового потребления свидетельствует о «машину желаний», которая возникает не просто сама по себе, а в связи с наращиванием технологических и других возможностей именно потому, что начинает выстраиваться целая индустрия изготовления желаний [7; 9; 3; 24].

Ж. Лакан доказывает, что желание ? это некоторая самовоспроизводимая модель. Воспроизводя желание, в современном социуме исчезает потребность в создании цели. Кроме того, массовая культура, порождаемая подобным обществом, есть не что иное, как модель рынка. Массовая культура активно стимулирует желание, а отсюда она, по сути, является культурой потребления. «Изготовление желания ... есть непосредственно потреблением и поеданием, то есть «сластолюбием» [23, c. 85].

Массовая культура может быть высокоорганизованной, хорошо структурированной, она может обладать высокой презентативностью имиджевых технологий, особенно реальных технологий, поскольку это технически возможно и прогрессирует в связи с возрастанием цивилизационных возможностей, однако это общество потребления культуры, когда воспроизводятся только те образцы культуры, на которые культура пользуется спросом. Детемпорализация, или потеря темпоральных субъективностей, по Ф. Джеймисоном, означает не что иное, как последствия интернационализации культуры. Имеется в виду то, что культура глобального мира, является интернациональной по своей сути. Она начинает вторгаться в закрытые сферы культуры, размыкая их внутреннее ощущение времени и истории [48, c. 150].

Подобная ситуация не может обернуться ощущением имманентного, то есть собственного исторического времени данной культуры. Возникает некоторая усредненная временная ситуация ? манкуртизм, который, практически, стирает временное самоощущение. Это и есть утрата темпоральности, «при разрыве непрерывности которой опыт настоящего становится непреодолимо сверхъестественным живым и «материальным» [4; 32].

Четкое представление о содержании и назначении своей жизни является основой, движущей силой бытия человека, стратегическим орудием, позволяет не покориться, а наоборот, преодолеть все трудности и испытания на жизненном пути. Но для этого нужно, чтобы человек сам определил, сам сообщил, то или иное содержание своему существованию, нашел свое предназначение в соответствии со своими способностями, сделал свою жизнь максимально плодотворным, полезным и нужным.

Смысл жизни выступает наиболее гибкой характеристикой материальных и духовных потребностей. В конечном итоге, сама система потребностей определяется смыслом жизни ? если таковым является умножение личного богатства, то, естественно, это ведет к гипертрофированному развитию материальных потребностей. И, наоборот, став целью жизни духовное развитие господствует в структуре личности соответствующих духовным потребностей. В конечном итоге, смысл жизни определяется объективно, существующей системой общественных отношений.

2.2 Топос сенсу екзистенції людини й абсурдності світу крізь феномен соціального відчуження по А. Камю: «чи вартує життя того, щоб його прожити?»

Развития взглядов A. Камю пошло по пути разработки концепции индивидуалистического гуманизма, основывающегося на основании бессмысленности индивидуальных человеческих усилий, которые, тем не менее, все же необходимы. Это концепция трагического гуманизма; она выражает ту великую драму жизни, которая была и остается столь характерной для многих прогрессивных деятелей культуры. Этот ход мысли можно проследить в рассказе Камю «Чужой», а в годы войны он оформился в философскую концепцию абсурда, изложенную в «Мифе о Сизифе» [16].

Вопрос о смысле жизни заняло центральное место в философии А. Камю. Он решает его парадоксально: утверждая, что мир абсурден, хаотичен, а потому вера в смысл жизни так же абсурдна. Жизнь, утверждает он, лишено всякого смысла, хотя мы изо всех сил пытаемся наделить ее глубоким смыслом. Иллюзорность представлений о рационально-смысловых основах жизни появляются только в критических ситуациях. Испытывая крах в попытках рационального осмысления смысла бытия, человек впадает в отчаяние, а отчаяние порождает тягу к самоубийству, ведь жизнь оказывается «недостойной, чтобы ее жить» [16, c. 154].

Человек как мыслящее существо желает единства, согласия с миром, но он не реагирует на него ? мир безразличен или даже враждебен человеку. «Абсурд идет не только от человека, сколько и от мира. Теперь он - единственная связь, которая их объединяет» [14, c. 294].

Человек, согласно A. Камю, не должен бояться абсурда, не должен стремиться от него избавиться, тем более что это просто невозможно, поскольку абсурдный мир пронизывает всю человеческую жизнь. Скорее наоборот, человек должен действовать и жить так, чтобы чувствовать себя счастливым в этом абсурдном мире. «Завоевание или игра, бесчисленные любовные увлечения, абсурдный бунт ? все это почести, которые человек воздает собственному достоинству в ходе войны, заведомо несущей ему поражение». И, несмотря на это, человек должен бороться и оставаться верным своей борьбе. Абсурдная борьба, которую постоянно ведет человек, представляет собой игру, являющуюся преимущественно искусством. А искусство, говорил еще Ницше, необходимо для того, чтобы не умереть от истины [16, с. 360].

А. Камю представляет вопрос о самоубийстве основным в понимании смысла бытия. Человек боится не столько смерти, сколько жизни. Человеку грозит не физическое уничтожение, а растворение в обезличенной стихии естественного биологического существования. A. Камю исследовал в «Мифе о Сизифе» два неправомерных вывода из констатации абсурда. Первый из них ? самоубийство, второй ? «философское самоубийство». Если для абсурда необходимы человек и мир, то исчезновение одного из этих полюсов означает и прекращение абсурда. Абсурд есть первая очевидность для ясно мыслящего ума.

Самоубийство у A. Камю представляет собой затмение ясности, примирение с абсурдом, его ликвидацию. Такое же бегство от абсурда представляет собой и «философское самоубийство» ? «скачок» через «стены абсурда».

В первом случае истреблeн тот, кто вопрошает, во втором ? на место ясности приходят иллюзии, желаемое принимается за действительное, миру приписываются человеческие черты ? разум, любовь, милосердие и т. п. Очевидная бессмыслица трансформируется в замаскированную, человек примиряется со своим уделом [16, с. 361].

Экзистенция есть выражение уникальности бытия. Как гносеологически, так и онтологически вопрос не интересует А. Камю. В центре его размышлений ? этические темы, причем иррациональные его философии. Обреченность человека и его смертная судьба, бессмысленное и трагическое существование, ностальгия и отчуждение от мирской суеты, от всемирного хаоса ? лейтмотивы всего творчества А. Камю.

В творчестве А. Камю социальный контекст одиночества отходит на второй план. Главным действующим лицом в понимании данной проблемы становится cам индивид во всей полноте своих проявлений. Абсурдное существование - основная мотивация борьбы с обществом, неприятие его и уход за его пределы.

Мыслитель проецирует свои идеи на поле действий, эмоций, переживаний одного, отдельно взятого человека. Связи, которые связывают его с большинством, ничтожны как по своему влиянию, так и по степени прочности. Человек, признающий общество, как критерий своих поступков, пребывает в величайшем заблуждении.

Чем полнее человек осознает абсурдность жизни, тем с большим уважением он будет относиться к самой жизни и делать все, чтобы прожить ее достойно, как и подобает настоящему человеку. Сознание абсурда приводит к бунту, а сознание бунта ? к свободе, ради которой человек готов пойти на все, ибо в свободе он находит смысл своей жизни. Жизнь человека ? это постоянное и непрерывное творчество, возможное лишь в условиях свободы. Если нет свободы, то нет и творчества, нет ничего из того, что составляет основные измерения человеческих ценностей, человечности, гуманизма. Без свободы все обессмысливается, теряет значения [20].

Человек один перед лицом своих трагедий, ибо он ? личность. Он ищет правды, которая подавляет его свободу. Он ищет свободы, рискуя остаться одиноким. Но то божественное в человеке, что не позволяет ему остаться совсем земным, ? это и есть свобода, справедливость и человеческая солидарность [33].

Избавляясь от иллюзий по мере накопления житейского опыта, приходит к печальному выводу: он один. Подобное нельзя отнести к случайности - повторяемость ситуаций, обстоятельств, личностных состояний способствует формированию вывода о тотальном одиночестве. Все, наиболее существенное для экзистенции индивида: любовь, самореализация, болезнь, смерть становятся неразрешимыми вопросами, без надежды на помощь со стороны других. Они становятся тупиком развития, так как отсутствие ясных ответов растворяет перспективу будущего, оставляя привычку выполнения определенных функций, не имеющих никакого отношения к личности. Социальность, как таковая, выступает в качестве рычага закрепления фундаментальных общественных навыков. Подобный набор установок воспитывается, прививается, утверждается как абсолютное, неизменное, то, без чего невозможно выжить, добиться успеха, стать уважаемым гражданином.

А. Камю переводит рассмотрение проблемы в иную плоскость. Используя понятие абсурда, он меняет местами общезначимое и личностное, делая акцент исключительно на восприятии жизни, дисгармонии происходящего с собственным «Я». Государство и другие социальные институты, обладая разнообразными способами воздействия от поощрения до наказания, пытаются убедить в реальности прописных истин: человек не может быть свободным от других, другие определяют правила поведения, идеи, ценности, нельзя поступать, думая только о себе [33].

Эти положения, по мнению А. Камю, носят характер проповеди. Индивид должен принять их на веру, не сомневаться в их правильности, объективности, вечности. Только в этом случае мир в его глазах предстает разумным, логичным, закономерным. Убежденное мышление «цепляется» за данные аксиомы, считает своей главной обязанностью предлагать новые аргументы, защищающие предложенные тезисы.

Самоотречение, переходящее в самоотрицание - удел человека, ощутившего абсурд. Усомнившись в упорядоченности мира, он обречен отказываться от принципов, которые позволяли ему чувствовать себя полноценным гражданином. Социальные контакты меняют очертания жизни до осознания их бессмысленности. Они не способны уберечь человека от несчастий, внутренних проблем, не приносят счастья и радости. По своей природе они ограничивают самопроявления, принуждая к незаметности как социальному знаменателю. Разочаровавшись в одной из фундаментальных ценностей, признаваемых обществом за основу социального бытия (институт семьи, церковь, государственные интересы, материальное благополучие, социальное положение и др.), индивид оказывается в ситуации тяжелого выбора: безболезненно купировать одно из положений системы крайне сложно.

Логика общественного устройства опирается на взаимозависимость и взаимовлияние положений, ставших эталоном цельности и полноты социального бытия. Обыденность снимает остроту переживаний, но сквозь нее пробиваются «проклятые вопросы» о смысле существования.

«Пока я надеюсь, пока я проявляю беспокойство о принадлежащих мне истинах, или о том, как мне жить и творить, пока, наконец, я упорядочиваю жизнь и признаю, тем самым, что у нее есть смысл, я создаю препятствующие моей жизни барьеры...» [14, с. 155].

Пробужденное сознание не способно адаптироваться к прежним стандартам, начинается социальный распад личности. Человек остается наедине с собой, вне зоны воздействия общественного мнения. Чувство одиночества перерастает отведенные социумом пределы. Опыт проживания прежней жизни не в состоянии справиться с эмоциональной атмосферой новой реальности.

Для А. Камю в этом контексте самоубийство становится самым адекватным сегментом общественных отношений. В нем концентрируется ответ всем вызовам социального мира. Писатель не отождествляет его с бегством, это самая высшая точка в понимании человеком самого себя. В ней раскрывается свобода, мужество, признание за собой права на выбор.

Акт самоубийства - декларация независимости личности. Общество провозглашает жизнь высшей ценностью, оберегает, поддерживает, мотивирует индивида ее продолжительностью и комфортностью проживания. Смерть объявляется наказанием, расплатой, воздаянием. Страх заставляет укреплять коммуникацию в надежде, что она станет преградой, препятствием в ее приближении [33].

Абсурдность убирает иллюзии, действуя вопреки установившейся традиции. Принимая подобный выход как возможность разрешения любой ситуации, человек уходит из-под контроля общества, его представления о мире и о себе становятся качественно иными, пребывают в другом логическом измерении.

Не зря А. Камю сформулировал итог выбора как основной вопрос философии экзистенциализма: «Есть одна по настоящему философская проблема - проблема самоубийства. Решить стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить - значит ответить на фундаментальный вопрос философии» [14, с. 223].

Отсутствие интереса к себе и другим создает условия для капитуляции перед любой социальной системой, независимо от того, какой она носит характер. Страх диктует необходимость контактов на любых условиях от личностного до государственного. Но стоит обществу вступить в полосу стабильности, он отступает и абсурд возвращается как данность, присущая человеку.

Итак, для Камю абсурд заключен в столкновении человека, стремящегося найти смысл своего существования, стать счастливым, с равнодушным, «молчаливым» миром, в их отчужденности друг от друга, в конечности человеческого существования. Осознание горькой истины абсурда делает относительными устоявшиеся понятия и нормы, обостряет чувство правды, пробуждает неистовую любовь к земной жизни. Вот почему чувство абсурда, по Камю, имеет для человека три следствия ? это свобода, бунт и страсть [16, с. 332-333].

Абсурд ? это разрыв между духом, который испытывает желание, и миром, который не оправдывает возлагавшихся на него надежд; дух и мир сталкиваются друг с другом ? и не могут соединиться [714, с. 78].

Абсурд ? это одновременно и проклятие человека, которое он должен постоянно преодолевать, и фундаментальное условие его существования, которое ему надлежит неустанно поддерживать, чтобы быть всякий раз в форме, и активный протест перед лицом самого абсурда.

Опираясь на эти три значения слова «абсурд», человек может осудить самоубийство ? это свидетельство примирения с проклятой судьбой, но в то же время самоубийство, как и бунт, может стать попранием враждебных человеку богов [14, с. 88].

«Абсурдный человек» живет в мире релятивного: в этом мире нет ни устойчивых ценностей, ни выбора, ни свободы. В мире абсурда совмещены два принципа: все позволено, но не все разрешено. Этот парадокс A. Камю означает, что принцип абсурда не оправдывает преступных действий (не все разращено), но делает совесть совершенно ненужной (все позволено) [14, с. 134].

Итак, философия и эстетика A. Камю, его литературное творчество ? это поиск смысла жизни, поиск того, что содержит в себе основные ценности и идеалы: красоту, добро, истину, справедливость, свободу. Эти ценности и идеалы всегда составляли основу, опору и цель жизнедеятельности человека и общества в целом.

Философия Камю накладывает значительный отпечаток на решение им проблем свободы человека в нашем обществе. Современный человек, в понимании самого яркого представителя направления экзистенциализма, заброшенный в поток жизни, заверченный ее сумасшедшей скоростью, самостоятельно выбирает, а также создает сам определенные правила и нормы поведения в обществе среди хаоса и безумия мира - собой он как бы упорядочивает реальность, вносит в неё системность посредством своего восприятия, лишает её бессмысленности.

Все это требует от обычного человека способности и силы воли выдержать бремя, непомерной нагрузки, и одновременно остаться брошенным и одиноким среди этого мира, где существует и царит зло и добро.

На этом фоне возникает извечный вопрос: как выбрать настоящее счастье среди сил добра и зла? Только в такой, на первый взгляд, безнадежной ситуации можно найти смысл жизни, убежден А. Камю. Потеряв надежду и постигнув неизбежность и необратимость смерти, абсурдный герой должен найти силы продолжать борьбу, и этим он вкладывает новый смысл в свои действия. «Убедившись в конечности своей свободы, отсутствия будущего в его бунтарном и в бренном сознании, он готов продолжать свои действия в том времени, которое отпущено ему жизнью» [15, с. 60].

Висновок

В ходе исследования мы пришли к следующим результатам и выводам:

1. Завершающим кругом многомерности человека выступает так называемый круг Возвышенной экзистенции, раскрывающий мир духовности человека. Люди, обладающие сознанием способны подняться до высших атрибутов духовной экзистенции - справедливости, свободы и чести, совести, мужества, доброты, верности идеалам, толерантности. Именно здесь обнаруживается их духовность со всеми высокогуманными ее атрибутами. С этим кругом бытия - пространством Возвышенной экзистенции, может сравниться лишь уровень прогресса культуры и цивилизации. И если согласиться с Гегелем, что «бытие человека есть его действие», то именно по характеру деятельности людей необходимо судить о состоянии духовности социума.

2. Мировоззрение А. Камю имеет радикально иррациональный характер: по его убеждению, весь мир, все существенное глубоко бессмысленно. Любое истинное познание невозможно, так как философ убежден, что вся действительность неразумная и бестолковая. В таком мире рациональное познание не может служить «нитью Ариадны». Задание заключается в том, по А. Камю, чтобы получить все последствия от абсурда, царящего во Вселенной, с его бессмысленности.

3. Абсурд - ключ ко всей философской проблематике А. Камю, стержень бытия и мышления, единственно возможное руководство к действию, жизнедеятельности. Как гносеологический, так и онтологический вопрос не интересуют мыслителя (или интересуют не в первую очередь), в центре его размышлений ? этические темы, причем иррационализм его философии впадает в глубокий пессимизм.

4. Проблема смысла жизни волновала мыслителей на протяжении всей истории философии и имеет всестороннюю и подчас противоречивую характеристику. Это связано с тем, что в различные исторические эпохи смысл жизни каждый раз выявляется на новом уровне и зависит как от мировоззрения индивида, так и от окружающей его действительности. Переломные эпохи, сопряженные с глубинными мировоззренческими кризисами актуализируют проблему смысла жизни и сегодня.

Ядром смысла жизни выступает процесс целеполагания носящий непрерывный характер, а его объективным основанием является диалектическое противоречие между возможным и действительным. Сущностными параметрами смысла жизни являются: сознательное отношение субъекта к себе, результат, значение, ценность жизни того или иного индивида, место человека в жизни и его система ценностей.

Главной из критериев поиска обстоятельств, которые могут придать жизни достаточно высокую значимость, это вывод, что человек не может быть в этом самодостаточен (в самореализации или самосовершенствовании, или в увлеченном занятии) и обстоятельства должны касаться не только его самого, но и окружающих. То есть, последствия жизни обретают наибольшую важность только в отношении к окружающим людям. Понятие смысла человеческой жизни сугубо личное и настолько корректно, насколько сам человек способен абстрагировать это понятие из всей совокупности смыслов воспринимаемого. Проще говоря, насколько человечен человек и способен мыслить категориями, в которых этот смысл выражается.

5. Для A. Камю абсурд заключен в столкновении человека, стремящегося найти смысл своего существования, стать счастливым, с равнодушным, «молчаливым» миром, в их отчужденности друг от друга, в конечности человеческого существования. Осознание горькой истины абсурда делает относительными устоявшиеся понятия и нормы, обостряет чувство правды, пробуждает неистовую любовь к земной жизни. Вот почему чувство абсурда, по Камю, имеет для человека три следствия ? это свобода, бунт и страсть. Абсурд ? это разрыв между духом, который испытывает желание, и миром, который не оправдывает возлагавшихся на него надежд; дух и мир сталкиваются друг с другом ? и не могут соединиться.

Абсурд ? это одновременно и проклятие человека, которое он должен постоянно преодолевать, и фундаментальное условие его существования, которое ему надлежит неустанно поддерживать, чтобы быть всякий раз в форме, и активный протест перед лицом самого абсурда. Опираясь на эти три значения слова «абсурд», человек может осудить самоубийство ? это свидетельство примирения с проклятой судьбой, но в то же время самоубийство, как и бунт, может стать попранием враждебных человеку норм, обстоятельств, действий, ценностей.

6. «Абсурдный человек» живет в мире релятивного: в этом мире нет ни устойчивых ценностей, ни выбора, ни свободы. В мире абсурда совмещены два принципа: все позволено, но не все разрешено. Этот парадокс A. Камю означает, что принцип абсурда не оправдывает преступных действий (не все разрешено), но делает совесть совершенно ненужной (все позволено).

7. Человек постоянно пытается чему-то или кому-то соответствовать вместо того, чтобы быть самим собой, т. е. фактически человек - порождение мимикрическое и это навевает ему абсурд мира и само общество.

Философия и эстетика A. Камю, его литературное творчество ? это поиск смысла жизни, поиск того, что содержит в себе основные ценности и идеалы: красоту, добро, истину, справедливость, свободу. Эти ценности и идеалы всегда составляли основу, опору и цель жизнедеятельности человека и общества в целом.

Список використаних джерел та літератури

1. Августин Аврелий. Исповедь / В кн.: Августин Аврелий, Блез Паскаль. Лабиринты души. - Симферополь: Реноме, 1998. - 416 с.

2. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. - М.: Мысль, 1988. - 415 с.

3. Барг О. А. Феномен смысла жизни, природа сознания и научная философия / О. А. Барг // Новые идеи в философии. Пермь, 2000. - Вып. 9. - С. 132-139.

4. Болынаков, А. В. Основы философских знаний / А. В. Большаков. - М, 1997. - С. 135-150

5. Болотiна Є. В. Доля людини та час // Мультиверсум. Філософ. альманах : зб. наук. пр. / гол. ред. В. В. Лях. - К.: Український Центр духовної культури, 2000. - Вип.19. - С. 215

6. Буренина О. Что такое абсурд, или по следам Мартина Эсслина / О. Буренина [Електронний ресурс]. - Режим доступу : http://www.ec-dejavu.net/a/Absurd. html.

7. Быховский Б. Э. Кьеркегор. - М.: Мысль, 1972. - 236 с.

8. Вебер М. Избранные произведения / М. Вебер. М, 1990. - С. 713-715.

9. Всемирная энциклопедия: Философия. М.: ACT; Минск : Харвест, Современный литератор, 2001. - 1312 с.

10. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет : в 2 т. Т. 2. / Г. В. Ф. Гегель. - М.: Мысль, 1971. - С. 65

11. Гессен Й. Сенс життя / Йоганнес Гессен ; пер. із нім. Максима Маурітсона. Київ : Пульсари, 2009. - 134 с.

12. Гумницкий Г. К. Смысл жизни, счастье, мораль / Г. К. Гумницкий // Вопросы философии. 1967. - № 5. - С. 102-105.

13. Ионеско Э. Есть ли будущее у театра абсурда? / Э. Ионеско [Електронний ресурс]. - Режим доступу : http://www.ec-dejavu.net/a/Absurd.html.

14. Камю А. Сочинения : в 5-ти т. / А. Камю. - пер. с франц. - Х. : Фолио, 1997- . - Т. 2. - 1997. - 527 с.

15. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А. Камю. - М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

16. Камю А. Избранное / А. Камю. - М.: Прогресс, 1969. - 543 с.

17. Кант И. Сочинения : в 6 т. Т. 1. / И. Кант ; под общ. ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. - М.: Мысль, 1964. - С. 154

18. Коган Л. А. Жизнь как бессмертие / Л. А. Коган // Вопросы философии. 1994. - № 12. - С. 39-49.

19. Конох М.С., Бабічева Т.А. Філософія екзистенціалізму. - Дніпро- дзержинськ: ДДТУ, 2009. - 126 с.

20. Косилова Е. О национальных традициях в абсурде / Е. Косилова [Електронний ресурс]. - Режим доступу : http://fege.narod.ru/scriptorium/natio.htm.

21. Лаустер П. Смысл жизни / П. Лаустер // Общественные науки за рубежом. Сер, 3. Философия. - 1991. - № 2. - С. 79-84.

22. Лосев А. Ф. Человек / А. Ф. Лосев // Философские науки, 1988. -№ 10.-С. 67-68.

23. Лютий Т. Нігілізм: анатомія Ніщо : [монографія] / Т. Лютий. - К. : Парапан, 2002. - 296 с.

24. Малыгин С. Г. Смысл жизни и жизнь смысла / С. Г. Малыгин. - Иркутск : Изд-во Иркутского ун-та, 1998. - 248 с.

25. Москаленко А.Т. Смысл жизни и личность / А.Т. Москаленко - Новосибирск: «Территория будущего», 2008. ? 480 с.

26. Немировский В.Г. Смысл жизни: проблемы и поиски. / Валентин Геннадьевич Немировский. - К.: Политиздат Украины, 1990. - 223 с.

27. Ницше Ф. Сочинения: в 2-х т. / Ф. Ницше; сост., ред. и авт. примеч. К. Свасьяна; пер. с нем. Ю. Антоновского, Н. Полилова, К. Свасьяна, В. Флеровой. - М. : Мысль, 1996. - Т. 2. - 1996. - 829 с.

28. Ноговицин О. М. Два смысла бытия / О. М. Ноговицин // Метафизические исследования. СПб., 2000. - Вып. 14. - С. 9-23

29. Палинчак Ф. Я. Философия и религия о смысле жизни / Ф. Я. Палинчак. Липецк: ЛЭГИ, 2000. - 82 с.

30. Пальм Г.А. Концепции смысла жизни: теоретические основания классификации и эмпирического исследования / Галина Аркадьевна Пальм. // Філософія. Культура. Життя: Міжвуз. Зб. наук. пр. - Дніпропетровськ, 1998. - Вип. 2. - С. 250- 256.

31. Платон. Собрание сочинений : в 4-х т. / Платон ; общ. ред. А. Лосева, В. Асмуса, А. Тахо-Годи ; примеч. А. Лосева, А. Тахо-Годи. - пер. с древнегреч. - М.: Мысль, 1993- . - Т. 2. - 1993. - 528 с.

32. Пунченко О.П. Экзистенциалы природного и социального бытия человека // Новое в науке и практике. - 2004. - № 4(23). - С. 29-34.

33. Река Е. В. Абсурдность мира и человеческого существования в концепции Альбера Камю // Молодой ученый. - 2013. - №9. - С. 484-487.

34. Риккерт Г. Философия жизни / Г. Риккерт. М.: Ника-Центр, 1998. - С. 67-82.

35. Сабиров В. Ш. Жизнь. Смерть. Бессмертие / В. Ш. Сабиров // Человек. М., 2000. - Вып. 5. - С. 36-49.

36. Сагатовский В. Н. Ценность и смысл / В. Н. Сагатовский // Философские науки, 1987. - № 10. - С. 105-106.

37. Сартр Ж. П. Бытие и ничто / Ж. П. Сартр // Философские науки, 1989. - №3. - С. 89-100

38. Смысл жизни: Антология. - М., 1994. - С. 243-489

39. Трибулев Б.С. Природа и сущность человека. - Минск: Технопринт, 1999. - 256 с.

40. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни / Е. Н. Трубецкой. М.: Республика, 1994. - С. 259-342.

41. Філософія. Природа, проблематика, класичні розділи: [навчальний. посібник] / [В. Андрущенко, Г. Волинка, Н. Мозгова та ін.]; за ред. Г. Волинки. - К. : Каравела, 2009. - 368 с.

42. Фрагменты ранних греческих философов / отв. ред. и авт. вступ. статьи И. Рожанский. - М. : Наука, 1989. - 576 с.

43. Франк С. Сенс життя / І. В. Жеребило. Проблема сенсу в жит- ті української середньовічної філософії; Національний банк України, Львівський банківський інститут. - Львів: ЛБІ НБУ, 2004. - С. 121-223.

44. Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. М.: Прогресс, 1990. - С. 3-28.

45. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления / М. Хайдеггер. - М.: Республика, 1993. - С. 127

46. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: Древний мир эпоха Просвещения. - М.: Политиздат, 1991. - С. 254-390

47. Чудновский В.Э. Смысл жизни: проблема относительной эмансипированности от «внешнего» и «внутреннего» / В. Э. Чудновский // Психологический журнал. 1995. - Т. 16. - № 2. - С. 15-26

48. Цимбал Т. В. Людина у пошуках ґрунту : монографія / Тетяна Володимирівна Цимбал; Національний педагог. університет імені М. П. Драгоманова. - Київ; Кривий Ріг: Видавничий дім, 2010. - 284 с.

49. Швейцер А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем. / Сост. и послесловие докт. филос. наук А. А. Гусейнова; Общ.ред. А. А. Гусей- нова и М. Г. Селезнева. - М.: Прогресс, 1992. - 576 с.

50. Шопенгауер А. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа / Избранные произведения / Сост., авт. вступ. ст. и примеч. И. С. Нарский. - М. : Просвещение, 1992. - С.81-132.

51. Шопенгауэр А. О ничтожестве и горестях жизни / А. Шопенгауэр. -М, 1992. - С. 63-80.

52. Щитцова Т.В. К истокам экзистенциальной философии: Паскаль, Киркегор, Бахтин. - Минск: Пропилей, 1999. - 164 с.

53. Эстетика : [словарь] / под. общ. ред. А. Беляева и др. - М. : Политиздат, 1989. - 447 с.

54. Husserl E. Die Krisis der europaschen Wissenschaften und transzendentale Phanomenologie, 1960. S.51.

55. Page, C. Man's dearest possession is life / C. Page // Наука и ее методы на кануне ХХI столетия. М, 2004. - С. 256-274.

56. Radha Krishnan R. We are the World, but who are we, and how do we know? // Rethinking Marхism. Amberst, 2002. - Vol. 14, № 3. p. 94-110.

Размещено на Allbest.ru