Классическое и романтическое искусство в эстетике Георга Вильгельма Фридриха Гегеля

Речь идет о в корне разной сущности Античных божеств и христианского бога. Божества в классическом искусстве представляются воплощением идеала, они полностью соответствуют друг другу, то есть форма не может исказить содержание образа, она передает его в полной красоте и совершенстве фигуры божества. Сейчас мы не можем говорить о том насколько развито в то время было мифологическое мышление человека, была ли вера в Посейдона схожей с верой в Христа. Но можно сказать точно, как коммуникация античного человека с богом отличалась от коммуникации Христианина. Античные Боги в большинстве своем были держателями сил природы, и их выражение для людей были часто пугающими, такими как гром, молнии, штормы, ливни, засухи и т.п. Именно таким образом античные божества влияли на людей, заставляли их бояться или уважать. Язычеству часто характерны жертвоприношения, задабривания богов, что бы усмирить их гнев или заручиться их поддержкой в будущем. В этом смысле очень интересно рассмотреть феномен трапезы. Как замечает Гегель, в античной культуре, люди часто принимали в пищу разнообразных животных и оставляли кости как подношение богам, из этого заметно, что принятие трапезы с давних времен является в какой то мере сакральной и часто связывается с какими либо сверхъестественными силами. Но отличие Христианской культуры в том, что во время принятия пиши христианами, они благодарят Бога за его дары, за то, что все, кто сидят за столом живы и находятся в добром здравии.

То есть, очевидно, что в отличие от Античных божеств Христианский бог является скорее дарящим, чем забирающим, и это является важным моментом для осмысления его природы и сущности романтического искусства в целом.

Не смотря на то, что Античные боги как феномен являются не слишком дружелюбными к человечеству, других Греческая мифология не знала, поэтому в искусстве они были реализованы как идеал человеческой красоты, неземная мощь, уверенность и сила ярко выражены в скульптуре античности. Это и были самые яркие реализации богов как существующих на самом деле существ.

Если рассмотреть Античных богов как идеализированный образ человека мы можем наблюдать совершенную внешность, божественно красивые черты лица и атлетичное телосложение. Однако как личности, каждый из античных богов далеко не идеальны, им часто присущи глупость, вспыльчивость, слабость силы воли. Античные боги позволяют себе быть обидчивыми и ревнивыми, хитрыми и мстительными и редко думающими над последствиями своих поступков. С этой точки зрения античные божества часто похожи на простых людей наделенных божественной мощью и красотой. Но, в итоге, именно эти мощь и красота (местами конечно и мудрость) отличают их от людей.

С другой стороны христианский бог, его отношения с человечеством складываются в корне иначе, этот бог безвозмездно отдает, прощает и любит всех и каждого. Если охарактеризовать каждую из этих религиозных культур одним словом то Античность это в первую очередь величие, а христианство - любовь.

Христианский бог отличается от человека в первую очередь своими внутренними качествами, это существо несет в себе абсолютное знание, является вершителем судьбы или самой судьбой. Кроме того такие качества как любовь и самопожертвования в христианстве культивируются именно потому что само представление о боге связано с этими его качествами. Он, в отличии от Античных богов, как бы существует ради человечества и его блага. Естественно что помимо своих внутренних качеств, христианский бог обладает абсолютной властью, которой боги античности не обладали, но в отличии от последних, на неограниченной силе боге внимание не акцентируется так остро.

Таким образом, мы делаем вывод, что оптимальным способом выражения основных качеств античных богов, их внешних качеств, силы и красоты, является скульптура, непосредственно и прямо показывающая божественную красоту героев античной мифологии, их превосходство над человеком.

В христианстве мы видим противоположную картину, обращая внимание на то что в некоторых конфессиях изображение божественных фигур вообще запрещено, можно сделать вывод что внимание верующего должно быть сконцентрировано далеко не на внешнем образе бога, а на внутреннем его переживании, выражаясь словами Гегеля « из души в душу». Для передачи таких образов лучше всего подходят музыка, поэзия и проза, в которых автор чаще всего пытается донести свои интимные, субъективные переживания.

Но если говорить что самой лучше и возможно единственной реализацией для античных божеств являлось искусство, посредством которого можно в полной мере передать их основные качества. То образ божественного в предметах романтического искусства является в каком то роде отсылкой к библии. Идеал романтического искусства, не смотря на то что удачно реализуется в нем, так же может существовать самостоятельно, не зависимо от искусства, античный же идеал, в свою очередь, существует и реализуется исключительно в искусстве.

ВЫВОДЫ

1. Предметом рассмотрения эстетики или Гегель видит сферу прекрасного, то есть искусства. Он отвергает идею о том что искусство не может быть предметом научного рассмотрения, так как считает ее отражением реальности мира, выражением человеческой индивидуальности. Искусство изображает духовные воззрения человека, находящиеся только в сфере эстетической реальности. Эти божественные образы приобретают свою реализацию в нашем мире посредством искусства. Упреком искусству есть его свойство делать явления менее серьезными, чем они есть на самом деле, и то, что явленность искусства является обманом, искажением истинного знания. Однако, по мнению Гегеля истинна должна быть явленной, так же как и божественное должно обладать существованием и иметь возможность быть увиденным. Истина по мнению философ

2. По мнению Гегеля, классическое искусство является единством между идеей и ее реализацией, это абсолютная красота, которою не до не после повторить не смогут. Античные боги, реализуются в классическом искусстве в скульптурах, картинах, фресках. Их наглядность является характерной чертой религиозной мысли того времени, в последствии божества были слишком очеловечены своим внешним образом, что послужило причиной распада классического искусства.

Романтическое искусство появляется как синтезись символического и классического имея с одной стороны сложную эмоциональную, сказочную конструкцию, с другой не теряя связи между идеалом и предметом его реализации, оно достигает пика своего развития в рыцарстве и трех его основных чувствах. Но так же как и классика угасает и переходит в новый этап развития искусства.

3. Основной причиной различия классической и романтической формы искусства, является, конечно же, их разная духовная наполненность. Если быть до конца точным, то речь идет а разности в сознании художника, творца. Абсолютно разное отношение к античным и христианскому богу, дало разную реализации этих представлений в искусстве. Если в античности боги, по большей части ценились своей силой и красотой, люди их боялись и уважали, изображая их идеальные и принося им дары, строя храмы.

В христианстве, т.е. в романтическом искусстве характер бога абсолютно другой, он преисполнен любви к людям, сам принося жертву для их спасения. Кроме того романтическое искусство более живо и интимно благодаря появлению Иисуса, посланника Божьего, таким образом бог становиться более реальным, он становится ближе к людям.

Подводя итоги, хочется заметить что, не смотря на то что две эти формы искусства во многом отличаются, в основе своей они обе имеют религиозный тип мышления человека и реализацию его духовных идеалов. Что де качается нового искусства по Гегелю, оно лишено это привязки, и является по своей сущности свободным.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Адорно, Т.В. Эстетическая теория. - М.: Республика, 2001.

2. Аничков Е.В. Очерк развития эстетических учений. - М.: УРСС, 2007.

3. Асмус В.Ф. Немецкая эстетика XVIII века. - М.: УРСС, 2004.

4. Борев Ю.Б. Эстетика. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2004.

5. Бычков В.В. Эстетика. - М.: Гардарики, 2002.

6. Гайм Р. Гегель и его время. - Санкт-Петербург: Наука (Слово о сущем), 2006.

7. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х томах. - М.: Мысль, 1970

8. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: в 2 т. - М.: Мысль, 1971.

9. Гегель Г.В.Ф. Различие между системами философии Фихте и Шеллинга в соотнесении с работами Рейнгольда, имевшими целью облегчить обзор состояния философии 19го столетия / Кантовский сборник, вып.13, 14, 15. - Калининград, 1988 (С. 148-174), 1989 (С. 126-156), 1990 (С. 127-157).

10. Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика / Гегель Г.В.Ф. // Работы разных лет. В двух томах. Т.2. - М.: Мысль, 1971.

11. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. - М.: Мысль, 1977.

12. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4-х тт. - М.: Искусство, 1968.

13. Гулыга А.В. Гегель. - М: Молодая гвардия, 2008.

14. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - М: Рольф, 2001.

15. Дворцов А.Т. Гегель. - М.: Наука, 1972.

16. История эстетики / отв. ред.: В.В. Прозерский, Н.В. Голик. - Санкт-Петербург: Изд-во РХГА, 2011.

17. Кожев А. Введение в чтение Гегеля. - Санкт-Петербург, Наука, 2003.

18. Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. - М.: Логос, Прогресс-Традиция, 1998.

19. Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном / ред. Козловски П., Соловьев Э.Ю. - М.: Республика, 2000.

20. Кривцун О.А. Эстетика: Учебник. - М.: Аспект Пресс, 2000.

21. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века. - М.: Высшая школа, 1989.

22. Кэрд Э. Гегель. - М.: Либроком, 2011.

23. Эстетика Гегеля и современность / ред. Лифшиц М. - М.: Изобразительное искусство, 1984.

24. Лифшиц М. Эстетика Гегеля и современность. 1982 / Лифшиц М. // Вопросы философии. 2001.

25. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993.

26. Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. - М.: Наука, 1987.

27. Лысенко А.В. Судьба искусства в немецкой эстетике ХХ века: классическая трагедия. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Санкт-Петербург, 2008.

28. Овсянников М.Ф. Философия Гегеля. - М., 1959.

29. Фишер К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение // Фишер К.

30. Хайдеггер М. Исток художественного творения. - М.: Академический проект, 2008

Размещено на Allbest.ru