Особенности науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Единство и различие философии и науки. Этапы взаимоотношений философии и науки

Различия философии и науки:

· по предмету (частые науки - отдельные стороны действительности; философии - мир и человек в их единстве)

· методу (философия не использует эмпирические методы познания, решает свои проблемы с помощью теоретического мышления, разрабатывает всеобщие методы познания, систему категорий, имеющих универсальное значение для всех наук)

Единство: философия имеет признаки научности. Многие философские учения характеризуются тем, что они, как и специальные науки:

· опираются на рациональное познание

· характеризуются системностью изложения, аргументированностью положений и выводов, стремлением к объективно-истинным знаниям.

Связь философии и науки проявляется в том, что философия опирается на частнонаучные знания, подвергая их теоретическому анализу и обобщению. Интегрируя эти знания, она строит универсальную картину мира. Частнонаучные знания связывают философию с действительностью. Разработанные философией методы познания, категориальный аппарат используются в специальных областях знания.

Таким образом, философия не претендует на звание «науки наук»,т.к. она не может заменить специальные науки, без науки отрывается от действительности, но и нет оснований ее отрицать - наука не может обойтись без философского осмысления, без этого сводится к простой констатации фактов. Следовательно, панфиловская и сциентическая позиции несостотоятельны, философия и наука - взаимосвязанные области знания. Решая свои задачи, они взаимодействуют.

Этапы взаимоотношения философии и науки:

1) античность, средние века, эпоха Возрождения: начало процесса дифференциации знания, отделение от философии отдельных наук - математики, физики, астрономии, медицины, появление специальных приемов, методов частных наук. Особенно это происходило в эпоху Возрождения. В последующем развивались небесная механика, химия, биология. Частные науки - на основе эмпирических исследований, эксперимента. Общетеоретические вопросы решала философия и это часто носило умозрительный абстрактный характер, выводы философии вступали в противоречие с фактами. Это приводило к противопоставлению философии и частных наук.

2) XYII - первая половина XIX в.: дифференциация отдельных наук, разграничение сфер исследования философии и частных наук, их размежевание.

3) C 30-х гг./ середины XIX в. - по настоящее время: разрыв науки с философской традицией.

В отличие от науки, философия не основывается на принимаемых всем сообществом, т.е. общепринятых истинах, методах, языке, не утверждает свои знания на эмпирических данных, экспериментах, фактах, измерениях и т.д.

наука знание истина

2. Понятие науки. Признаки науки и ее функции

В настоящее время известно более 100 вариантов определения понятия науки. Часть ученых рассматривает науку: 1) как форму общественного сознания, сумму знаний, сферу общественного труда.

Другие считают, что наука - форма развития производственных сил и движения производственных отношений.

Третьи: наука - отрасль производства.

Четвертые: система управления информационными потоками.

Пятые: процесс производства новой научной информации.

Науку, как и другие общественные явления, как политику, право мораль, и т.д. можно рассматривать с трех сторон:

1. С теоретической, как систему знаний, как сферу общественного сознания.

2. Как научную деятельность, связанную с целой системой отношений между учеными и научными учреждениями.

3. Со стороны практического применения выводов науки.

Рассматривая науку как сферу общественного сознания, можно дать следующее определение.

Наука - есть основная форма систематического постоянного развивающегося и опирающегося на практику познания объективных существенных связей с действительностью, которая дает возможность предвидеть события и выступает как основа целесообразной деятельности людей.

2-е направление:

Наука - особый вид общественной деятельности, относительно самостоятельная социальная система, которая объединяет ученых и научные организации, служит познанию объективных законов действительности и определение форм и методов их практического применения.

3-е направление:

Наука выступает как непосредственная производительная сила общества, которая создается благодаря воплощению ее результатов в производительных силах (превращение науки в непосредственную производительную силу).

Исследования позволили выделить семь основных.

Первым признаком науки является целостность и системность научных знаний, что является несомненным отличием от обыденного сознания.

Второй - открытость, или, иными словами, неполнота научного знания, то есть его уточняемость и дополняемость в процессе появления новых фактов.

Третий - включает в себя стремление объяснить положения, используя факты и логически непротиворечивый способ.

Критичность по отношению к знаниям является четвертым признаком науки.

Пятый - это возможность воспроизводить научное знание при соответствующих условиях в абсолютно любом месте и вне зависимости от времени.

Шестой и седьмой признаки науки - отсутствие зависимости научных знаний от личных особенностей ученого и наличие своего языка, аппаратуры, метода соответственно.

Выделяют следующие функции науки:

1. описательная - выявление существенных свойств и отношений действительности;

2. систематизирующая - отнесение описанного по классам и разделам;

3. объяснительная - систематическое изложение сущности изучаемого объекта, причин его возникновения и развития;

4. производственно-практическая - возможность применения полученных знаний в производстве, для регуляции общественной жизни, в социальном управлении;

5. прогностическая - предсказание новых открытий в рамках существующих теорий, а также рекомендации на будущее,

6. мировоззренческая- внесение полученных знаний в существующую картину мира, рационализация отношений человека к действительности.

3. Многообразие форм знания. Научное и ненаучное знание. Понятия «народная наука» и «эзотерика»

Познание не ограничено сферой науки, знание в той или иной своей форме существует и за пределами науки. Появление научного знания не упразднило и не сделало бесполезными другие формы знания. Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т. д. соответствуют специфические формы знания. Различают также формы знания, имеющие понятийную, символическую или художественно-образную основу. В отличие от всех многообразных форм знания научное познание-- это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.

Когда разграничивают научное, основанное на рациональности, и вненаучное знание, то важно понять, что последнее не является чьей-то выдумкой или фикцией. Оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, эталонами, имеет собственные источники и понятийные средства. Очевидно, что многие формы вненаучного знания старше знания, признаваемого в качестве научного, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии. В истории культуры многообразные формы знания, отличающиеся от классического научного образца и стандарта, отнесены к ведомству ненаучного знания. Выделяют следующие формы ненаучного знания:

В современной теоретико-методологической литературе (Т.Г. Лешкевич, Л.А. Мирская и др.) определяют следующие формы вненаучного знания:

1. Ненаучное, понимаемое как разрозненное, несистематизированное знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира;

2. Донаучное, выступающее прототипом, предпосылочной базой научного;

3. Паранаучное как не совместимое с имеющимся гносеологическим стандартом. Широкий класс паранормального (от греч. пара -- около, при) знания включает в себя учения о тайных природных и психических силах и отношениях, скрывающихся за обычными явлениями;

4. Лженаучное как сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки. Лженаука представляет собой ошибочное знание;

5. Квазинаучное знание ищет себе сторонников и приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения. Оно, как правило, расцветает в условиях строго иерархичной науки, где невозможна критика власть предержащих, где жестко проявлен идеологический режим;

6. Антинаучное как утопичное и сознательно искажающее представления о действительности. Приставка анти- обращает внимание на то, что предмет и способы исследования противоположны науке. Это как бы подход с «противоположным знаком»;

7. Псевдонаучное знание представляет собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий, например, истории о древних астронавтах, о снежном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс.

Понятие «народная» наука, возникшее в недрах русской философской и общественной мысли, заключило в себе представление о науке, которая сможет «по-настоящему» служить людям, способствовать улучшению их жизни, добывать знания, пригодные для прямого повседневного использования. Модель научной деятельности с такой направленностью зародилась в тесной связи с разработкой концепции «русской идеи», означающей, в свою очередь, систему представлений о самобытности России. В ХIХ веке у философов и научных деятелей России были разные взгляды на роль науки и просвещения в жизни людей. Так или иначе, они размышляли об особенностях развития российской науки, пытались понять, как она может служить благу общества. К решению проблемы подходили с разных сторон.

Например, Дмитрий Иванович Менделеев видел проблему в совершенствовании образования, в котором, как он считал, и заключается основной потенциал для развития науки, а значит, и общественного прогресса. Он считал, что нужно изменить методы и организацию процесса обучения, необходимо поменять само отношение учащихся к познанию мира. Но, главное, самим преподавателям необходимо заниматься научными исследованиями.

Менделеев писал: «Без увлечения наукой нельзя ждать массы дельных учителей и надлежащих плодов от умножения школ» . Д.И.Менделеев пропагандировал особый принцип в организации и осуществлении научной и образовательной деятельности, называя его «жизненным» реализмом, считая, что ему «у нас и всюду пришел исторический момент». Под реализмом он понимал особое качество, «выработанное в нашей народной массе», позволяющее «приноровиться, приглядевшись к делу, и одолеть его понемногу, упорным трудом». Такой «жизненный» реализм, по его мнению, «ведет начало от союза с природой и внушает общий союз народов». Такое «жизненно-реальное» просвещение неразрывно связано с промышленным развитием России, для которого «надо приготовить много-много своих сильных в науке реалистов», помогающих «делу народной надобности».

Несколько иную позицию в данном вопросе занимал Л.Н. Толстой. В его понимании наука представляет собой необходимое человеку знание, «знание того, что нужно делать всякому человеку для того, чтобы как можно лучше прожить в этом мире». Она должна быть «доступна понятна каждому». Фундаментальные исследования, «исследования так называемых естественных наук о происхождении миров или органической жизни» и т.п., по его мнению, «составляют только праздную игру ума, и потому ни в каком случае не могут быть признаваемы науками». Ту науку, которую навязывало государство, русский писатель и философ считал бессмысленной и ненужной. По его мнению, если наука «есть произведение людей, преступно незаконно живущих праздной, развратной жизнью на шее порабощенного народа, то не может такая наука не быть и ложной, и вредной» Толстой утверждал, что наука не может основываться на нарушении прав народа.

Оригинальную оценку положения дел в науке и в обществе представил М.А. Бакунин. Он считал науку единственным средством для познания мира, «для добывания Истины», поскольку она, по его словам, проверяет «беспрестанно свои гипотезы строжайшим наблюдением и анализом фактов». Русский философ-анархист достаточно резко критиковал религию и философский идеализм. Как и Толстой, он критически относился и к действиям государства в сфере народного просвещения, утверждая, что оно паразитирует на народном невежестве, действует только в своих интересах и мешает людям познавать в действительности наш мир. По мнению Бакунина, поскольку «освобождение народа посредством науки» невозможно, остается только один путь - революция. Более того, он считал, что наука должна и может стать народной только путем революции.

Большой вклад в разработку идеи «народной» науки внес Николай Федорович Федоров в особом контексте своей философской концепции. Философ стремился к идеалу «истинного единства», но в мире слишком много зла, чтобы народ стал одним целым. Это главная проблема. Николай Федорович считал, что идеала можно добиться, если люди станут бессмертны, а это возможно, если развивать науку. Он утверждал, что современная западная наука, являясь служанкой торгово-промышленного сословия, по сути, мертва. Она, по мнению мыслителя, должна уступить место живой науке, или «сельскому знанию», которое «не отделяется от жизни, составляет с ней одно». Исчерпавшее себя городское знание должно соединиться с сельским, и тогда оно будет приложено во всей полноте. Это и есть подлинная наука, которая, как он полагал, будет стремиться охватить всю природу и позволит коллективными усилиями «всесословной земледельческой общины» регулировать природные процессы.

Федоров считал, что Россия несет в себе черты подлинно человеческой коллективной жизни, или, как он назвал это, «первобытную форму жизни», «родовой быт». То есть, как можно заключить, Россия в представлении Н.Ф. Федорова имеет все необходимые условия для укоренения «народной» науки.

Рассмотренные варианты построения модели «народной» науки - науки, которая создает лишь прямые рецепты деятельности, а не стремится открывать законы мироустройства - есть, в общем-то, утопия. Такая наука нежизнеспособна, у нее нет оснований. Одновременно, нельзя не признать, что наука является сферой деятельности для поиска знаний, служащих именно общественным целям, общественному прогрессу. В этом противоречивом сочетании функций науки и заключается стимул к ее полноценному развитию.

Эзотерическая философия - это знания о скрытых взаимосвязях человека и Вселенной.

Эзотерическая философия раскрывает закономерную связь человека между его уровнем развития и его условиями жизни. Знание непреложных законов Мироздания дает возможность научиться жить в гармонии со Вселенной, перестать страдать самому и не причинять страдания другим.

Эзотерика -- очень древняя стройная философская система, синтезирующая знания о мире, Вселенной, Боге, человеке. О их связи и взаимозависимости. Эта философия определяет законы и причины, которые управляют всеми явлениями видимого физического и невидимого астрального, ментального и духовного миров.

Эзотерическая философия - это целая система специальных наук и знаний, пришедших к нам из глубин веков.

С помощью эзотерики изучают невидимые простому взгляду миры и их проявления в плотном физическом мире. Это целый ряд наук, изучающих сокровенные тайны бытия. Учения совершенно противоположны материальным наукам, признающим только видимый, проявленный мир.

Эзотерика совсем не учит атеизму, а признает Логос, как творца Вселенной. Космические законы это не приказания высшей божественной власти, а существование условий, при которых всегда будут происходить одни и те же явления.

Эзотерическая философия признает три основных плана бытия:

Первый план- это мир духовный, божественный. Сюда входит огромное множество миров со своими формами жизни. Изучить его можно только с помощью аналогии. Представителями этого мира является субстанция духа или сознания, окруженное тончайшей энергетической оболочкой. Они обладают высочайшим сознанием, огромными творческими возможностями.

Второй план - тонкий или астральный мир, более близкий нашему миру, но изучить его могут только люди с хорошо развитой духовностью. Представители этого мира - энергия, содержащая сознание или дух, облаченная в более плотную энергетическую оболочку.

К третьему плану относят мир проявленных форм сознания. Представителем этого мира является конденсированная энергия или материя, содержащая сознание. Все явления физического плана -- проявление энергии и сознания в различных пропорциях.

Среди множества эзотерических наук можно выделить несколько основных.

Метафизика - наука о высших принципах сознания, о законах, управляющих нашим миром.

Каббала - наука о Боге, Вселенной и человеке, о смысле существования.

Тора - наука о Мироздании.

Нумерология - наука о числах, буквах и символах, и присущим им космическим силам.

Астрология - наука о влиянии созвездий и планет малого космоса на все живое на земле и на природные процессы.

Физиогномика - наука, определяющая характер человека по чертам лица.

Хиромантия - наука, определяющая судьбу и характер человека по линиям руки.

Алхимия - искусство превращения одних предметов в другие.

Магия - эзотерическое знание.

Белая магия - наука, управляющая астральными силами с целью нести добро, исцелять и помогать.

Черная магия - управления астральными силами с корыстными, злыми и эгоистическими целями.

Герметическая медицина - наука о натуропатии, лечении травами, усиливающими вибрации человека.

Медиумизм - способность общаться с духами, астральным миром, когда у человека без его усилия астральное тело выходит из физического.

Телепсихия - ясновидение, или телепатия - когда усилием воли астральное тело покидает физическое и направляется в определенное место.

Теургия - высшая форма способности, с помощью которой можно влиять на коллективное сознание человечества. Эта способность развита только у высоко-духовного человека.

Изучение эзотерической философии важно для понимания своего внутреннего мира, для осознания себя как частицы Мироздания.

Эзотерическая философия говорит нам, мир на всех планах бытия -- один целостный организм, который подчинен всеобщим законам Мироздания. Мы живем в огромном много-плановом мире, этот мир един и удивительно гармоничен, совершенен, прекрасен.

4. Наука и общество. Сциентизм и антисциентизм как две культурные установки в отношении науки

Наука как социальный институт. Оформление науки как социального института произошло в XVII - начале XVIII веков, когда в Европе возникла первые научные общества и академии, началось издание научных журналов. На рубеже XIX-XX веков возникает новый способ организации науки - крупные научные институты и лаборатории с мощной технической базой. В сформировавшемся научном сообществе сложились специфические нормы и ценности, возникли специальные формы коммуникации. Помимо научных изданий это - конференции, симпозиумы и др. Возникновение сети Интернет в конце XX века в очень значительной степени облегчило взаимодействие ученых разных стран.

Современная наука тесно связана со всеми социальными институтами, пронизывает не только промышленное и сельскохозяйственное производство, но и политику, управленческую, военную сферу, становится важнейшим фактором социально-экономического потенциала общества, вследствие чего политика в области науки превращается в одну из ведущих сфер социального управления. Особое значение имеет система «наука - образование - производство».

Наука как непосредственная производительная сила общества. До конца XIX века наука играла вспомогательную роль по отношению к производству, выполняя обслуживающую функцию. В XX веке развитие науки начинает опережать развитие техники и производства, наука создает задел знания для будущего использования (опережающая функция). Складывается система «наука - техника - производство», в которой науке принадлежит ведущая роль. Новая техника и технологии создаются на основе результатов фундаментальных научных исследований, возникают отрасли производства, которые вообще не могли развиться из предшествующей практики - ядерная энергетика, микроэлектроника, лазерная техника и др. Резкое усиление социальной роли науки проявляется в ходе НТР второй половины XX века: наука является ее главной движущей силой.

По вопросу взаимодействия науки и общества имеется две проблемы:

Во-первых, какие факторы развития науки являются решающими:

интернализм - направление в истории и философии науки, согласно которому движущей силой развития науки являются внутренние, интеллектуальные, собственно научные факторы. Интернализм делает акцент на творческих аспектах развития науки, недооценивая роль социальных потребностей.

экстернализм - направление в истории и философии науки, согласно которому движущей силой развития науки являются внешние, социальные (экономические и политические) факторы. Экстернализм недооценивает творческую, внутреннюю составляющую развития науки, интеллектуальную сферу.

Во-вторых, какую роль играет наука в развитии общества:

Таблица 1

Сравнение	СЦИЕНТИЗМ	АНТИСЦИЕНТИЗМ
Определение	Представление о научном знании как наивысшей ценности культуры и достаточном условии существования человека в мире	Представление об ограниченности возможностей науки, отсутствии ее приоритета по отношению к иным формам духовной культуры
Истина	Научное знание тождественно понятию «истинное знание»	Научное знание не тождественно понятию «истинное знание», истина многомерна
Наука и общество	Наука в развитии общества играет созидательную роль, только наука может сделать жизнь организованной, управляемой и успешной. Не должно быть барьеров на пути развития науки	Наука в развитии общества играет негативную роль, порождает многие социальные проблемы. Наука не в состоянии улучшить жизнь людей, развитие науки необходимо ограничить
Сторонники	Неопозитивисты, представители технократических концепций, например, Д.Белл, А.Тоффлер	Ф.Ницше, О.Шпенглер («философия жизни»), экзистенциалисты, постмодернисты и др.

5. Первые научные достижения античности. Особенности античной науки. Аристотелизм

Понятием «античная наука» охватывается совокупность научно-философских идей, возникших в период с VI в. до Р.Х. до начала VI в. после Р.Х., от возникновения первых философских учений «о природе вещей» (ранней греческой натурфилософии) до падения Римской империи и закрытия Академии Платона в Афинах (529 г.).

В это время в Древней Греции и Древнем Риме наука поднимается на качественно новый уровень в сравнении с наукой Древнего Востока: впервые в истории появляется теоретическое знание, первые дедуктивные системы. Научное знание впервые становится предметом философской рефлексии: появляется и теория науки.

Новый уровень был достигнут благодаря возникновению философии, то есть мировоззрения, принципиально отличного от религиозно-мифологического взгляда на мир в цивилизациях Древнего Востока. Если в последних элементы научного знания были «вплетены» в сакрально-когнитивные комплексы, целиком подчинены религиозным или хозяйственно-государственным нуждам, то в античности появляется чистая наука, выступающая совершенно самостоятельно и свободно, вне связи с обязанностями чиновников и жрецов.

Математика становится чистой наукой об идеальных, неизменных, бестелесных сущностях, дедуктивной системой, выводящей и доказывающей свои положения из определений, аксиом и постулатов. Достигла вполне зрелого, развитого вида элементарная математика постоянных величин. На основе чистой математики становится возможным создание теоретической астрономии, в том числе геоцентрической системы мира, господствовавшей в Европе до XVI в.

В это время появляется натурфилософия, как исторически первая форма теоретического познания природы, формируются основные категории, принципы и программы научного естествознания, выделяется ряд конкретных областей научного исследования, от теории музыки, статики, гидростатики, ботаники и зоологии до грамматики, риторики, экономики, права и политики.

Об объёме научного знания античности косвенно свидетельствует тот факт, что александрийская библиотека в III-II вв. до Р.Х., эпохи расцвета античной науки, насчитывала около полумиллиона свитков.

Некоторые из крупнейших научных достижений античности:

атомистика Демокрита (V в. до Р.Х.), Эпикура (III в. до Р.Х.) и Лукреция (I в. до Р.Х.);

диалектика и теория идей Сократа и Платона (V-IV вв. до Р.Х.);

теория государства Платона и Аристотеля (IV в. до Р.Х.);

метафизика, физика, логика, психология, этика, экономика, поэтика Аристотеля (IV в. до Р.Х.);

геометрия и теория чисел, изложенные в форме дедуктивной научной системы в «Началах» Евклида (III в. до Р.Х.), но подготовленные в пифагорейском союзе и Академии Платона;

статика и гидростатика Архимеда (III в. до Р.Х.), его математические работы по вычислению площадей и объёмов;

теория конических сечений Аполлония (III-II в.в. до Р.Х.);

геоцентрическая астрономия Клавдия Птолемея (II в.), гелиоцентрическая система Аристарха Самосского (III в. до Р.Х.), работы Эратосфена (III в. до Р.Х.) по определению радиуса Земли и расстояния до Луны;

теория архитектуры Марка Витрувия (I в. до Р.Х.);

исторические труды Геродота и Фукидида (V-IV вв. до Р.Х.), Цезаря (I в. до Р.Х.), Тацита (I-II вв.) и др.;

медицина Гиппократа (V в. до Р.Х.) и Клавдия Галена (II в.).

классическая система римского права, труды древнеримских юристов, и др.

Античная наука в общем и целом имеет теоретически-созерцательный характер. Это не означает, что она имеет чисто «умозрительный» или «спекулятивный» характер. Она опирается и на обыденный жизненный опыт, и на специальные систематические, внимательные, тонкие наблюдения, и на обширный ремесленный опыт, но предпочтение отдаёт логике, рассуждению, легко воспаряя от отдельных фактов опыта к самым общим философским обобщениям. Идея «эксперимента» и тем более систематического экспериментирования как основы науки в античности отсутствует. Практически-ремесленная, производственная деятельность той эпохи не опирается на науку, если не считать единичных, исключительных случаев, подобных работе Архимеда по созданию оборонительных машин. Научно-философское знание не было направлено на практически-техническое применение. Наука и «искусство», познание и техника были отделены друг от друга и даже противопоставлены друг другу.

Указывая на причину подобного разделения науки и практики, нередко указывают на то, что в это время физическая, материальная, производственная деятельность во многом была уделом рабов, а потому для свободных людей, учёных - делом низким, презренным. Но у этого подхода имеются и веские философские основания. Цель науки - истина, цель искусства (техники) - польза. Наука стремится познать в этом изменчивом и многообразном мире нечто единое, вечное, неизменное, совершенное - истинное бытие, которое от человека совершенно не зависит. Искусство же как раз направлено на «текучее», несовершенное, изменчивое и изменяемое человеком. «Тэхне» и «механэ» - всё это сфера человеческой деятельности, его умений, которая касается удобства, пользы и развлечения, но не истины, не бытия. «Механические» изобретения - это не средство познания того, какова природа сама по себе, а её обман, обход, «хитрость» человека. Это - сфера искусственного, т.е. неестественного, того, чего в природе нет, - стало быть, никакого отношения к «бытию поистине» и тем самым к науке не имеет.

Античная наука, от арифметики до метафизики, рассматривает мир в аспекте вечности. Само слово «теория» происходит от греческого «теос» (Бог) и означает «созерцание божественного». Достижение истинного знания об истинном бытии рассматривается как конечная цель науки. Научное знание, как познание вечного и неизменного бытия, самодостаточно, имеет совершенно самостоятельную, более того - высшую ценность. Занятия наукой, познание истины, приобщение души к божественному, совершенному - лучшее, высшее, наиболее достойное занятие человека. Только в научной теории человек достигает конечной цели своего существования как разумное, мыслящее существо, достигает высшего возможного для человека блага. Теория есть высшее добро и высшее благо. По сравнению с тем благом, который даёт человеку само познание, все удобства и удовольствия, которые способны доставить ему техника и практическая деятельность, второстепенны.

Наиболее полное выражение античный идеал научности нашёл в учении Аристотеля, создателя первой теории науки. Для Аристотеля «знать» - это значит:

1) в поисках причин отдельных явлений восходить ко всё более общим причинам и подняться до всеобщих, первых начал всего существующего;

2) остановиться на умозрительном «созерцании» этих начал;

3) в этом созерцании истинного, вечного и неизменного бытия достичь покоя, конечной цели, завершения процесса познания.

При таком понимании бытия и научного знания центр всей совокупности человеческого знания, главную и высшую науку образует метафизика.

Таким образом, античная наука ставит научному знанию предел. Бесконечно разнообразно лишь единичное, несущественное. Чем выше мы поднимаемся в науке в поисках причин вещей, тем меньше число начал. Число «первых начал» конечно и невелико. Их можно познать исчерпывающим образом. Подниматься «выше» и «дальше» или идти «глубже» в науке уже невозможно. Можно достичь и «крайней сферы» бытия, и высших пределов знания.

6. Формирование классической науки в эпоху Возрождения и Нового времени. Роль математики и эксперимента в классической науке

Основным методом познания и эпоху Возрождения становится опыт, подразумевающий союз разума и чувств, настроенных на созерцание природы, которая отныне служит единственным источником подлинной мудрости. Таким образом, по мере изживания средневековых познавательных и жизненных ценностей возрожденческая мысль более не усматривает истину бытия мира за его пределами, как это было до сих пор, но помещает источник порядка мироздания внутри мира.

Первая научная революция произошла в период конца XV - XVI веков, в период, относящийся к эпохе Возрождения. Именно в это время появляется учение польского астронома Н. Коперника. Коперник обосновывает утверждение о том, что Земля не является центром мироздания. Таким образом, на смену геоцентрической (от греч.- земля) системы мира Птолемея приходит гелиоцентрическая (от греч. - солнце) система мира.

С появлением учения Н. Коперника, можно сказать, наука впервые указала на то, какую существенную роль она может играть в решении мировоззренческих проблем. Гелиоцентрическая система мира Н. Коперника подорвала устоявшиеся догматы религиозного мировоззрения, которые опирались на считавшуюся в то время неопровержимой геоцентрическую систему мира Птолемея.

Однако «революционность» этого учения проявилась не только в борьбе с религиозными догматами. Можно заметить, что гелиоцентрическая система мира основывается на предположении о том, что истинное движение, оказывается, может обладать иной наглядностью, чем та, которая дает визуальное наблюдение (ведь мы наблюдаем движение Солнца вокруг Земли, а не наоборот).

«Наконец, следует подчеркнуть и то, что в отличие от птолемеевской астрономии, опиравшейся на аристотелевскую (качественную) механику, гелиоцентрическая система не имела прочной механической базы и стимулировала её создание. Она не столько завершала старые наблюдения, сколько стимулировала новые, ибо, устранив ряд прежних противоречий и несоответствий и продемонстрировав свою способность решать сложнейшие проблемы (например, вычислять расстояние между планетами было недоступно Птолемею), она оставила целый ряд вопросов открытыми. Именно эта открытость и делала её столь привлекательной для последующих исследований.

Вторая научная революция произошла ориентировочно в XVII веке, в эпоху Нового времени. Собственно говоря, именно эту эпоху и связывают с эпохой рождения современной науки, фундамент которой был заложен такими выдающимися учеными как Г. Галилей, И. Кеплер и И. Ньютон.

В учении Г. Галилея, применявшим научные методы познания, содержались основы классической механики (например, принцип о существовании инерциальных систем отсчета и закон свободного падения тел). Кроме того, Г. Галилей открыл законы колебания маятника, экспериментально нашел вес воздуха, установил вращение солнца вокруг своей оси, обнаружил спутники у Юпитера… и этот перечень заслуг далеко не полный.

Выдающийся ученый И. Кеплер занимался исследованием небесной сферы и работал над составлением звёздных таблиц. И. Кеплер прославился, в первую очередь, формулировкой трех законов движения планет относительно солнца, которые представляли собой обобщение данных астрономических наблюдений.

Научное наследие И. Ньютона весьма обширно. Он разработал, независимо от Г.В. Лейбница, дифференциальное и интегральное исчисление, которым успешно пользовался при решении сложнейших задач в механике. Ему принадлежит открытие законов динамики и закона всемирного тяготения.

Математика - это и самая безупречная логика, и объективная доказательность, и наиболее совершенный способ мышления. История математики являет собой грандиозное свидетельство интеллектуального развития человечества за последние тысячелетия. Пьер Гассенди утверждает: «Если мы что-то знаем, то это благодаря изучению математики». По словам М.В. Ломоносова, «математику уже затем учить надо, что она ум в порядок приводит».

Для уяснения роли и значимости математики в научном познании мира необходимо понять, что такое математика. Природа математики (как и любой науки) определяется спецификой ее объекта и предмета изучения, основными методами исследования, а также выделением различных ее характерных черт. Перечислим соответствующие подходы и описания: Математика является наукой о пространственных формах и количественных отношениях окружающего мира (Фридрих Энгельс). Математика есть наука о мере и порядке (Рене Декарт). Математика - мера всех вещей. В математике все есть (физики-теоретики). Приведенные определения высвечивают самые существенные стороны математики и ее методологии. Эти суждения вкупе с анализом истории и тенденций развития математики позволяют нам еще тверже сформулировать следующие положения.

Объектом математики как науки являются фундаментальные категории формы и количества, взятые в наиболее общем и чистом виде, и всевозможные их проявления. Предметом математики служат разнообразные математические структуры и математические модели, которые появляются (открываются или изобретаются) в результате интеллектуальной деятельности человека как продукты рефлексии или отображение реальности. А общий метод математики есть строгая дедукция.

Итак, математика есть наука о форме и количестве и четких схемах их бытия и воплощения. Поэтому математика универсальна как метод, аппарат исследования и получения научного знания и как точный язык его описания. Математика имеет многочисленные теоретические и практические приложения, адекватные действительности. Именно в рамках математики возник общенаучный дедуктивный метод, широко применяемый не только в естествознании и технике, но и в гуманитарных науках и обществоведении. Если естественные науки изучают природу, а гуманитарные и социальные науки - человека и человеческое общество, то математика исследует в ее же недрах полученные абстракции, то есть в известном смысле самое себя. В этом отношении математика близка к философии, научная составляющая которой отражена в постоянно развивающейся системе философских категорий.

Современная научная картина мира зиждется на двух общих принципах (росс. математик и философ, академик И. Р. Шафаревич): принципе математизации знания и принципе гармонии, или эстетического отбора. Принцип математизации заключается, во-первых, в широком применении математических методов и теорий в других науках, технике и практике и, во-вторых, в построении наук, особенно естественных, по образу и подобию математики, дедуктивно. Наиболее ярко эта методология выражена в известном тезисе Галилея: «Измерить все, что измеримо, и сделать измеримым то, что таковым пока еще не является».

Из всех наук математика наиболее эстетична и, значит, целесообразна. Английский философ XIII в. Роджер Бэкон утверждал, что «тот, кто не знает математики, не может узнать никакой другой науки и даже не может обнаружить своего невежества». Галилей: «Философия написана в грандиозной книге - Вселенной, которая открыта нашему пристальному взгляду. Но понять эту книгу может лишь тот, кто научился понимать ее язык и знаки, которыми она изложена. Написана же она на языке математики...». Леонардо да Винчи: «Ни одно человеческое исследование не может называться истинной наукой, если оно не прошло через математические доказательства». И. Кант заметил: «Учение о природе будет содержать науку в собственном смысле лишь в той мере, в какой может быть применена к ней математика».

7. Особенности современной науки. Отличия современной научной парадигмы от классической

Особенности развития современной науки проявляются в фундаментальных особенностях и чертах науки. Структура научной деятельности имеет одну фундаментальную особенность -- это разделенность, которая делит науку на несколько обособленных дисциплин. Именно это позволяет изучать отдельные фрагменты реальности более детально. Однако, в данном случае, теряются из виду многие взаимосвязи, а, как известно, в природе все взаимообусловлена и взаимосвязано между собой. В настоящее время подобная разобщенность становится преградой при необходимости проведения интегративных комплексных исследований, проводимых в условиях окружающей среды. Таким образом, можно сделать следующий вывод: «Поскольку природа едина, то и наука, ее изучающая, должна быть единой».

Не менее важной фундаментальной чертой науки выступает и стремление абстрагироваться от самого человека. Данная особенность делает ее менее ответственной за все возникающие экологические трудности и не соответствующей реальности, поскольку основным фактором изменения действительности выступает человек. Также стоит отметить и тот факт, что техника и наука всего лишь угнетают социум.

Особенности современной науки привели к проявлению двусмысленности. С одной стороны, она представляет собой наиболее полную объективную информацию об окружающем мире. Но, с другой стороны, она же и уничтожает ее в процессе проведения исследований или экспериментов, основанных на научных данных. Особенности развития современной науки заключаются в надежде сделать каждого человека значительно счастливее и дать понять истину. Поскольку наука занимается не только изучением мира, но и выступает в качестве фактора, процесса и результата революции, то она обязана находиться с развитием мира в полной гармонии. Таким образом, в результате развития научных знаний образуется контур, обеспечивающий обратную связь между всеми жизненными сторонами и наукой. Расширение науки сопровождается ростом упорядоченности и интеграции, что, собственно, и является становлением науки на более высокий уровень гармоничной целостной системы.

В отношении научно-технической революции и самой науки в современном мировоззрении были сформированы следующие ориентации:

сциентизм - он связан непосредственно с представлением о науке естествознании, как наивысшей ценности. Данная идеология должна была решить массу проблем, которые по сей день стоят перед человечеством. Считается, что уже в ближайшем будущем наука будет рассматриваться в качестве единственной духовной культуры;

антисциентизм -- это направление, обрекшее науку на противопоставление природе и вымирание всего научного сознания, происходящее из сложившихся предположений об ограниченности всех имеющихся возможностей для преодоления человеческих проблем. Он оценивает науку в качестве враждебной силы, не способной положительным образом влиять на сложившуюся культуру. Данное направление говорит о значительном увеличении опасности и возможной гибели всей Земли, либо от загрязнения окружающей среды, либо от ядерного оружия.

Особенности развития современной науки непосредственно связано с естествознанием, выступающим в качестве продукта и условия развития всей цивилизации. Только за счет науки каждый человек сможет наладить материальное производство и усовершенствоваться из поколения в поколение. Все это несомненно приводит к улучшению условий быта всего человечества, поскольку благосостояние и образ жизни значительно меняются в лучшую сторону.

Никто не будет возражать, что наука играет одну из ведущих ролей в жизни современного человека. Благодаря ей мы больше не думаем что гром - это проделки Тора или Перуна, лечим ранее считавшиеся смертельными заболевания антибиотиками и практически не сомневаемся, что Земля круглая.

Наука взяла приличный «разгон» в ХIХ и ХХ веках и в наше время мчится с невероятной скоростью. В процессе становления науки не один раз сменились парадигмы и научные картины мира. Так, в век Просвещения разум был провозглашён основой прогресса, в ХIХ веке мыслители старались максимально реализовать идею прогресса на основе разума и науки, а в ХХ веке пришло понимание, что наука может принести не только добро, но и серьёзно навредить человечеству и даже привести к исчезновению всего живого на планете.

Это понимание заставило учёных более пристально всматриваться в сущность происходящих в науке процессов, кардинально изменить свой подход, а также увеличить удельный вес философских проблем.

Давайте разберёмся, какие изменения претерпела наука на рубеже ХХ - ХХI веков и каковыми являются характерные особенности современной науки.

Особенности современного этапа развития науки

Современные учёные массово отошли от принципов классической науки таких как фундаментализм, редукционизм и социокультурная автономия знания, проявляющаяся в его независимости от социокультурного контекста в котором оно было сформировано. На смену этим принципам пришли новые, а именно плюрализм, антифундаментализм и экстернализм.

В результате смены основных принципов мы получили новый идеал научного знания, который больше не требовал наглядности и самоочевидности аксиом, характеризовался новым подходом к научности, предусматривающим поиск новых знаний для решения проблем, а не в качестве самоцели, а также зависел от социокультурного контекста и исследовательских процедур.

Смена подхода

Кроме того, в науке значительно возросла роль эволюционного подхода. То есть современные учёные рассматривают Вселенную как единый постоянно развивающийся организм начиная с момента её возникновения и заканчивая социокультурным развитием. Если ранее отвергалась способность человека влиять на Вселенную и законы природы, то сейчас большой популярностью пользуется теория, согласно которой Вселенная такова какова она есть в силу присутствия в ней человека.

Другое понимание познания

Ещё одной интересной особенностью современной науки считается отказ от понимания познания как сведения вновь полученных знаний к уже известным. Более того, множество новых открытий в физике, как оказалось, просто невозможно свести к старым знаниям. Вместе с тем, основное внимание было смещено с устойчивости на нестабильность, развитие и изменчивость, присущее даже изученным системам, а математизация науки стала одним из важнейших факторов её дальнейшего развития.

Мир - это единая система

Однако, одной из самых важных особенностей развития современной науки является то, что учёные перестали рассматривать наш мир «по кусочкам». В результате они пришли к пониманию того, что все существующие в нашем мире системы тесно связаны между собой и их нельзя рассматривать отдельно.

Кроме того, изменения, вносимые человеком в целостный механизм природы не должны выходить за строго обозначенные рамки. В противном случае система изменится и может перейти в качественно новое состояние, которое способно стать причиной её необратимого разрушения.

Также учёные всё больше и больше перестают прочерчивать грань между объективным миром и миром человека. То есть, проблемы, поднимаемые в психологии, социологии и некоторых других науках стали тесно соприкасаться с миром неживой природы.

Автоматизация эксперимента

Использование компьютеров и иной техники позволило исследователям сэкономить массу умственных и физических усилий, а также сделало возможным огромное количество экспериментов и исследований в физике, биологии, астрономии и других науках.

Автоматизация исследований, несомненно, способствует развитию науки, становлению нового видения мира и его более глубокого понимания.

Философская составляющая

После появления атомной бомбы, методов генного редактирования, исследований стволовых клеток учёные всё больше начали задумываться над философской и этической стороной их работы.

Дальнейшее развитие науки может негативно сказаться на нашей планете и человечестве, но с другой стороны без науки невозможно дальнейшее развитие и даже преодоление созданных человеком проблем.

8. Проблема развития науки в трудах Ф. Бэкона и Р. Декарта

Первым философом, который сознательно решил разработать новый метод науки, был Френсис Бэкон (1561-1626). Был канцлером Англии. Главный труд его -- «Новый органон» («Органон» -- свод логических трудов Аристотеля).

Согласно учению Ф. Бэкона чувства непогрешимы и составляют источник всякого знания. Такой взгляд называется сенсуализмом.

Как мог Бэкон настаивать на непогрешимости чувств? Мы же не раз убеждались, что чувства нас обманывают: мы видели изломанную ложку в стакане с водой, на закате -- большую Луну и огромное Солнце (чего не может быть), в психологии известно немало видов иллюзии (обманов зрения). Неужели Бэкон не знал об этом? Конечно, знал. Но он мог бы задать нам вопрос: а как мы убеждаемся, что ложка на самом деле прямая, что Солнце и Луна тех же размеров, что и в полдень? Мы бы ответили, что ложку мы вытаскиваем из воды и видим, какая она на самом деле, что, измеряя угловой градус Луны и Солнца, убеждаемся, что их размеры не меняются. Но ведь это означает, что мы опять обращаемся к чувствам и считаем, что именно они дают нам окончательный ответ.

Но почему же тогда человек делает ошибки? Дело в том, что научные знания нам дает разум. А разум делает ошибки. Бэкон убежден в возможности получения достоверного знания. Для этого нужно усовершенствовать метод познания. Он предлагает метод индукции. Следующее условие реформы науки -- очищение разума от заблуждений. Таких заблуждений у него четыре -- четыре вида «идолов» или «приз7раков».

1. «Идолы рода» -- препятствия обусловленные природой человека. То есть из-за несовершенства органов чувств мы далеко не видим, плохо слышим, с трудом различаем запахи и т.д. Современная наука избавляется от этих идолов с помощью приборов.

2. «Идолы пещеры» -- ошибки вследствие субъективных предпочтений (симпатий, антипатий). Так Бэкон назвал их из-за Платона. Платон сравнивает нас с сидящими в пещере и наблюдающими тени на стене. Эти тени от фигурок истинных вещей. Фигурки перемещаются перед входом в пещеру. Так как тени мало похожи на сами вещи, то мы можем фантазировать об их истинных размерах, формах и т.д. Например, даже левая и правая рука дают одинаковую тень. По Платону, чтобы увидеть сами вещи, надо повернуться, а затем выйти на свет из пещеры. Но истина вначале ослепляет. Он имеет в виду познание идей, которые находятся в Гиперурании. Когда человек привыкнет к свету, тогда он не может, как остальные, видеть в пещере тени, а то, что он говорит людям об истине, им кажется нелепым.

Действительно, мы наблюдаем не сами вещи, а только то, какими они нам являются. Красного, синего, зеленого в самой природе не существует -- это только наши восприятия каких-то физических свойств вещей (по Платону, это тени вещей). Истина порой шокирует нас (по Платону -- ослепляет). Когда же ученый или философ сообщает истину, то им нередко не верят, считают их чудаками.

От «идолов пещеры» наука избавляется проведением многочисленных экспериментов, которые и устраняют субъективность восприятия отдельного ученого.

3. «Идолы рынка» -- препятствия из-за общения с использованием слов (старые слова сохраняют и старые представления). Для избавления от этих идолов сегодня в каждой отрасли знаний создаются словари терминов.

4. «Идолы театра» -- препятствия, порождаемые некритическим усвоенным ложным мнением. От этих идолов можно избавиться с помощью проведения экспериментов.

По Бэкону, непосредственная задача познания -- исследование причин предметов. Человек должен открывать законы природы, которые Бог скрыл от него. Природа и Писание -- дело рук Божьих. Они не противоречат друг другу, а согласуются. Познание нужно не для самого познания, а для пользы человека. Знание -- сила. [Последняя фраза Бэкона стала названием современного журнала.]

Другой путь отыскания достоверного метода выбрал Рене Декарт.

Р. Декарт (1596-1650)родился в семье французского дворянина. В то время молодежь уезжала учиться в передовую страну -- Нидерланды, так же поступил и Декарт. Он один из творцов аналитической геометрии, от него пошла система алгебраических обозначений. В оптике обосновал закон постоянного отношения синусов при преломлении света, развил математическую теорию радуги. Установил схему двигательных реакций -- первое научное описание рефлекса. Проникновение его новаторских идей в нидерландские университеты навлекло гнев протестантов, и Декарт уехал в Стокгольм, где и умер.

Главное для Декарта -- найти метод достоверного познания. Таким методом у него является дедукция (выводы от общего к частному). Строгая дедукция из ясных, четких положений обязательно даст истину. Но начальные положения должны быть лишены ошибок и сомнительных утверждений, поэтому начинать познание надо с сомнения. Сомнение -- это только предварительный прием для очищения нашего знания. То есть начинать надо с самой несомненной истины. Если мы начнем сомневаться во всем, то можем сомневаться даже в том, что мир существует, что существуем мы сами. Но нельзя сомневаться в том, что мы сомневаемся. Это первая несомненная мысль. Но сомнение -- это акт мысли. Значит, если сомневаюсь, то мыслю. Мыслить же может только существо существующее. Следовательно, если я мыслю -- я существую. [Cogito ergo sum.]

Это была искомая опора для достоверного знания. Ясность и отчетливость мысли он объявил необходимым и достаточным признаком достоверного знания.

Декарт сформулировал правила исследования и установления достоверных истин. Их четыре:

«тщательно избегать поспешности и принимать в свои суждения только то, что предоставляется моему уму так ясно и отчетливо, что ни в коем случае не возбуждает во мне сомнения»;

«разделить каждое из рассматриваемых мною затруднений на столько частей, на сколько возможно и сколько требуется для лучшего их разрешения»;

...