Онтология художественного творчества

Творческий потенциал языка заложен в самой парадоксальности коммуникативной функции языка, состоящей в том, что смысловое содержание речевого акта всегда превышает коммуникативный акт, вследствие чего высказывание не увеличивает определенность языковой ситуации, а уменьшает ее, создавая поле для диалогических взаимоотношений субъектов коммуникации, расширяет возможности, остающиеся, в конце концов, нереализованными. Этот процесс порождает интенсивно-креативное напряжение, «пограничную ситуацию», требующую трансценденции личности.

Реализация творческого потенциала языка происходит в речевой практике - непосредственном, ситуативном применении языковых средств. Именно речь позволяет создавать ту новизну и уникальность личности, которая составляет сущность творческого процесса, поскольку именно речь подразумевает спонтанность как одну из существеннейших характеристик, не позволяющих окончательно клишировать даже самые стандартные речевые ситуации в связи с огромным количеством как языковых, так и экстралингвистических факторов, влияющих на понимание смысла высказываний.

Обосновывается, что важнейшим из средств, порождающих неопределенность и неустойчивость бытия субъекта художественного творчества, является метафора, способная соединять несопоставимые фрагменты универсума и порождать новые смыслы и значения, увеличивая экзистенциальный опыт личности. Подверженность метафоры процессу «стирания», постепенного исчезновения метафоричности обуславливает постоянство экзистенциального усилия по обновлению метафорического пласта языковой личности и порождает автоинтерпретацию.

В третьей главе «Диалектика художественного творчества и мировоззрения личности» анализируется взаимосвязь и взаимовлияние мировоззрения, личности и творчества.

Первый параграф «Сущность и структура мировоззрения» посвящен выявлению смыслового объема и содержания понятия «мировоззрение», структурным особенностям мировоззрения, его типологии, генезису. Обязательным условием возникновения современного мировоззрения является личностное самоопределение, индивидуальный поиск смысла, что отмечали еще «первопроходцы» в исследовании данной проблемы В.С. Соловьев и М. Шелер.

Структура мировоззренческой системы может быть рассмотрена в нескольких аспектах: тип человеческой деятельности, степень осознанности отношения человека к миру, форма осознания действительности человеком. Первому аспекту будут соответствовать уровни: обыденный - художественный - научный. Второму: мироощущение - мировосприятие - мирообъяснение. Третьему: ощущения - взгляды/образы - убеждения.

Относительно постоянным, не склонным к спонтанному изменению уровнем можно считать уровень мирообъяснения, которому соответствуют познавательно-теоретический способ деятельности и убеждения.

Важен также уровень мировосприятия, находящийся между рациональным и дорациональным уровнями, служащий своеобразной «опорой» для художественной деятельности. Художественная картина мироздания позволяет субъекту воспринимать мир в его целостности, постигая смысл единства бытия путем создания образа, и расширять свое духовное пространство, продуцируя новые смыслы и устанавливая духовную связь между явлениями универсума.

Мироощущение не тождественно простому чувственному ощущению, это некий общий настрой, общее чувство мира и жизни, знаменатель многоаспектного комплекса наших чувственных восприятий, результирующий наше деятельно-практическое взаимодействие с миром. Важность его определяется тем, что, во-первых, на этом уровне мир дан человеку в его перцептивном опыте. Во-вторых, в мироощущении мир дан человеку непосредственно, а не через состав и структуру других знаний. И, в-третьих, мироощущение представляет собой эмоционально-психологический опыт, столь важный для процесса восприятия и познания мира, а также взаимодействия с миром на творческой основе.

Таким образом можно сказать, что именно внерациональный уровень мировоззрения, являющийся по сути своей творческим основанием, становится проводником взаимодействия мира и человека как наиболее подвижная часть мировоззренческой структуры.

Такие важные компоненты мировоззрения, как принципы и ценности, сложно «закрепить» за каким-либо определенным уровнем, несмотря на их устойчивость и относительное постоянство, казалось бы, диктующие их связь с уровнем миропонимания. В определенном смысле эти компоненты системы находятся как бы над всеми уровнями, вырабатываясь в процессе взаимодействия всей трехкомпонентной структуры, и, в свою очередь, воздействуя на мировоззрение и поведение человека в целом с морально-нравственной и аксиологической точек зрения.

По степени сформированности можно разделить мировоззрение на традиционно-ориентированный и персонализированный типы. В сущности, первый тип отражает большую степень влияния на развитие мировоззрения внешнего импульса: традиций, социального окружения, а второй - внутреннего: самоформирование, творческое преобразование.

Типологизация мировоззрения интересна, прежде всего, с точки зрения творческого потенциала. Думается, что наибольшим потенциалом такого рода обладает тот тип мировоззрения, где наиболее полно используется уровень мировосприятия и особенно - мироощущения.

Во втором параграфе «Генезис мировоззрения личности», анализируя генезис индивидуального мировоззрения, автор полагает, что оно начинается с бессознательного уровня мироощущения, когда субъект, еще не наделенный достаточными знаниями о мире, уже начинает взаимодействовать с ним на чувственном уровне.

Затем, по мере накопления опыта и знаний, рациональное начало, способность к абстрактному мышлению начинает играть более значительную роль в ориентации человека в мире. Происходит формирование устойчивых связей с миром, обыденного уровня мировоззрения, необходимого для жизни человека на бытовом уровне и начальной социализации индивидуума. При этом большое значение имеет влияние социума и общественных институтов, специализирующихся в этой области: семьи, образовательных и культурно-просветительских. Их значение возрастает и по причине слабой способности человека на данном этапе развития самостоятельно ориентироваться в стремительно растущем в объеме всечеловеческом опыте, аккумулированном в культуре. Этот этап развития мировоззрения можно считать «накопительным», когда происходит формирование структуры на основе психофизических, генетических особенностей индивида, а также под влиянием особенностей социального окружения.

Начиная с этого периода возможны два варианта: либо индивид «успокаивается» на том, что уже получил, и его развитие происходит по создаваемым обществом шаблонам и на основе механически присваиваемых ценностей, либо индивид обретает личностную основу и начинает самостоятельно перерабатывать культурный опыт, полноценно взаимодействуя со своим окружением и начиная вырабатывать собственные ценности и смыслы, подходя индивидуально к восприятию традиции, «выламываясь» из наработанных алгоритмов жизни. Этот момент можно считать истинным рождением человека к жизни, рождением личности, открытием сознания.

Дальнейший рост и формирование более устойчивых уровней мировоззрения (мировосприятия и миропонимания) происходит на основе личностного мироощущения, заложенного на ранних этапах развития человека, и неповторимых индивидуальных качеств, обуславливающих отбор информации и глубину и особенности ее усвоения. С авторской точки зрения, именно поэтому мироощущение настолько важно в структуре мировоззрения.

В третьем параграфе «Роль мировоззрения личности в художественном творчестве» исходным является тезис, что воздействие мировоззренческих установок человека на творческий процесс определяется, прежде всего, гносеологическими возможностями творчества. Наиболее явный и прямой механизм влияния мировоззренческой системы на творческий процесс состоит в изменении картины мира, когда носитель мировоззрения узнает что-то новое для него, изменяющее его взгляд на мир, его понимание мира и бытия. Этот тип воздействия является внешним.

Такое влияние происходит на уровне мирообъяснения, поскольку затрагивает именно понятийный уровень отношения человека к миру. Чаще всего оно имеет трехкомпонентную форму «личность - общество - личность», которую можно расшифровать так: сначала происходит открытие мировоззренческого масштаба одной личностью, которое влияет на состояние общественного сознания, которое, в свою очередь, оказывает воздействие на другую личность, субъект творчества. Новое явление окружающей действительности сопровождается в индивидуальном сознании появлением соответствующего ему понятия. Предполагается, что такое понятие должно вносить своим появлением коррективы в основания человеческого мировоззрения (быть понятием мировоззренческого порядка), изменять убеждения и ценности, исповедуемые человеком.

Другой вариант воздействия мировоззрения на творчество связан с изменением понимания, отношения к уже известному факту, его переосмыслением. Такое взаимодействие творчества и мировоззрения, в отличие от предыдущего, уже подключает уровень мироощущения, необходимый при личностном отношении к явлению мироздания. Тут снижается эффект внешнего первотолчка, обуславливающего изменения, как снижается воздействие уровня мирообъяснения и сверхрациональных нормативов, общественно-культурных идеалов. Большее значение приобретает внутренняя работа по изменению мировоззренческих установок, творческое переосмысление уже известного факта.

Мировоззрение личности базируется на творческом принципе отношения с окружающей действительностью и предполагает постоянную работу по освоению культурного опыта человечества, выработанных им ценностей, постоянную «навигацию» в мире искусства.

Возникает своеобразная цепочка «общество - художник - общество». Условно эту цепочку можно соотнести с традицией. Общественные идеи, социальное влияние, художественная традиция, наконец, архетипы, дают питательную среду для раскрытия творческих способностей личности. Они представляют собой то наследие, из которого личность художника выбирает материал для дальнейшего роста, тот опыт, который невозможно приобрести самостоятельно в течение жизни.

Художественно переработав это наследие в акте творчества, субъект «возвращает» обогащенный индивидуально-личностным содержанием опыт, становящийся, в зависимости от величины дарования, большой или малой частью традиции, начиная новую или продолжая и углубляя старую.

В четвертом параграфе «Влияние художественного творчества на мировоззрение личности» доказывается, что развитие мировоззрения, его изменение, происходит по мере роста личности, по мере углубления субъекта в себя, приобщения к макрокосму через микрокосм.

В акте творчества субъект самоустраняется для достижения органичности восприятия и, в конечном итоге, обретения себя уже на новом уровне. Фактически же устранение происходит лишь с точки зрения формального дискурса, и через это творческое самоустранение реализуется саморазвитие. Субъект творчества лишь в момент озарения способен к спонтанному самоизменению, к обновлению бытия, к выходу за пределы собственного «я» и развитию мировоззрения.

Самоизменение возможно в промежутке между единичным и общим, трансцендетальным и трансцендентным, субъектностью и иносубъектностью, по мере проникновения к бытийным основам. И если влияние мировоззрения на творчество происходит на аналитических этапах творческого процесса, контролируемых разумом, то на этапе праобраза, не имеющего дискретной протяженности, зародыша художественной реальности со свойственным ему целостным мироощущением и возможностью проникновения к бытийным основам, влияние творчества на мировоззренческую структуру наиболее действенно.

Именно уровень мироощущения личности, наиболее динамичный, свободный во всех смыслах (и творческом в том числе), неклишированный и адогматичный, можно назвать тем уровнем, где зарождается первотолчок и сама возможность имманентного изменения мировоззрения.

Для любого творца реальность его произведения есть то, что есть бытие для Бога, по крайней мере, на время творчества. Именно эта, качественно новая, реальность художественного произведения и реформирует сознание человека, его мировоззрение, которое приводится в соответствие с ней. Важнейшая характеристика творчества состоит в постоянном духовном самосовершенствовании, в обращенности субъекта мировоззрения к экзистенциально важным вопросам.

Художественное творчество определяется автором как саморазвертывание и самокоррекция мировоззренческой системы субъекта в процессе его взаимодействия с миром, а именно как процесс, в ходе которого происходит формирование мировоззренческой системы субъекта творчества и ее экспликация, а также одновременное «обратное» воздействие (влияние мировоззренческих установок на творческий процесс), представляющее собой своеобразный самоконтроль и самодетерминацию субъекта творчества.

Делается вывод о том, что не только развитие мировоззрения невозможно без творчества субъекта, но и само возникновение мировоззрения, превращение индивидуальности в личность, ставится в таком случае под вопрос. Творческий подход субъекта к бытию, его обращенность к духовным аспектам своего существования являются основным мировоззренческим принципом, личностной основой.

В четвертой главе «Личность как субъект и результат художественного творчества» основное внимание уделено взаимовлиянию и взаимообусловленности художественного творчества и бытия личности.

В первом параграфе «Онтологическое основание личности и ее креативные характеристики», основываясь на философской антропологии М. Шелера с привлечением других онтологических концепций личности, автор утверждает, что личность не может быть понята без осознания укорененности ее в первоначалах бытия, онтологичности ее сущностных характеристик.

Диссертант предлагает свое понимание личности как индивидуальности, творящей собственное мировоззрение, или как самосозидающей индивидуальности, опираясь на то, что сутью личности является не всякая активность, а та, что порождает духовную деятельность самосозидания, результатом которой становится формирование мировоззрения личности. Это определение содержит в себе несколько принципиальных моментов: оригинальность, целостность, онтологическую укорененность, приоритет духовного вектора развития, творческий подход и принципиальную незавершенность процесса самосозидания.

Отмечается, что характер личности определяется, во многом, тем мировоззрением, которое складывается в ходе трансценденции человека, в процессе приобретения опыта как эмпирического, так и экзистенциального.

Обращаясь к характеристике креативности типов мировоззрения, автор указывает, что субъект мифологического мировоззрения находится в творческом процессе по превращению профанного мира в сакральный при помощи магических ритуалов, продолжая акт онтологического творения, который, будучи интенсивен и синкретичен по природе, совпадает с духовным формированием субъекта.

Деятельность субъекта религиозного творчества может состоять, во-первых, в производстве религиозной идеологии, а во-вторых, в индивидуальном усилии по приближению к божественной сути, по достижению единства с Богом.

Творческий порыв субъекта философского мировоззрения может быть направлен как внутрь, на духовное самопознание, так и вовне, на познание внешнего мира. Познавательные возможности философии являются основой нового знания. Креативные же (а они не тождественны познавательным, ведь творчество не есть познание) своим результатом имеют личность, человека как духовное существо.

Определяя самосозидательный характер активности личности, автор обозначает ее (активность) как интенсивную. При этом она, естественно, дополняется экстенсивной, поскольку постижение экзистенциальных основ необратимо влияет на деятельность субъекта этой активности, приводя к изменению образа жизни, оформлению внешнего жизненного пространства в соответствии с постигнутым. В этом смысле активность личности «диалогична», «стереоскопична».

Во втором параграфе «Художественное творчество как автоинтерпретация» произведен анализ процесса автоинтерпретации, дано ее авторское определение как резонанса внутренних и внешних текстов-опытов личности.

Художественное творчество, кроме всего прочего, представляет собой разворачивание во времени процесса мировоззренческого самоформирования. И автоинтерпретация становится одной из составляющих этого процесса наряду с интерпретацией культурного наследия в широком смысле этого слова. Стоит отметить, что в данном контексте нельзя смешивать автоинтерпретацию с автобиографичностью произведений, несмотря на некоторое их сходство.

Через автоинтерпретацию, самоуглубление, словно следуя сократовскому призыву «познай себя», личность стремится прояснить для себя интересующие вопросы. Создавая произведения искусства, художник эксплицирует в них свою душевную жизнь и результаты творческого самоизменения, которое-то, возможно, и является главным, хотя и скрытым от самого субъекта творчества, мотивом.

Литературный перевод также можно рассматривать как процесс автоинтерпретации, хотя в нем первоначально и задействован чужой текст. Текст на другом языке активизирует рождение новых смыслов в личностной системе координат тем, что он представляет, выражаясь семиотическими понятиями, код, меняющий контекст нашего личного опыта и высвечивающий его новые грани.

В параграфе рассматривается механизм реализации автоинтерпретации, в ходе которой происходит самоформирование личности. На примере художественного мироздания обосновывается эстетичность этого процесса, его имманентность творчеству, неизбежный трансцендентный характер самообращенности.

Автор демонстрирует, что «я» субъекта творчества предстает в качестве интерпретируемого объекта, с помощью которого происходит познание сути бытия, через постижение которой личность приходит и к пониманию своего «я», его коррекции.

Формулируется вывод о том, что особая роль автоинтерпретации в художественном творчестве обусловлена несколькими причинами. С одной стороны, процесс автоинтерпретации помогает через самообращенность субъекта творчества выходить на уровень экзистенциальных основ и проблем мировоззренческой важности. С другой, автоинтерпретация становится особым методом, позволяющим строить индивидуальное мироздание. И, наконец, она является основанным на художественном «резонансе» средством самоформирования личностной структуры субъекта творчества и ее самосохранения.

Третий параграф «Процессуальность личности» посвящен рассмотрению принципиальной незавершенности, бесконечности процесса самосовершенствования, самотворения личности. Используя опыт восточной культуры и идеи экзистенциальной философии, автор проводит параллель между жизнью субъекта творчества и его творением, сравнивая их с «черновиком» как незавершенным и поливариантным состоянием текста в широком понимании термина «текст».

Здесь же используется понятие полилога, свойственного, по авторскому утверждению, и жизни, и произведению как тексту. Полилогичность как процесс понимающего взаимодействия равнозначных субъектов в художественном творении осуществляется параллельно на нескольких уровнях:

1) соотнесенность Я с внешним Другим (или, если обозначить в русле структуралистской традиции Я как текст, текста с текстом, реципиентом и т.д.);

2) соотнесенность Я с внутренним Другим (внутритекстовая соотнесенность различных Я);

3) соотнесенность Я и культуры (текста и контекста);

4) соотнесенность Я и Бога (текста и метатекста).

Полилог и определяет принципиальную незавершенность, «черновиковость» как жизни личности, так и произведения искусства.

Рассматривается также процесс параллельного развития «текста» жизни субъекта художественного творчества и текста произведения и формулируется вывод, что полилог в искусстве представляет собой переработку - понимание и приятие (и одновременно отбрасывание) - предыдущей традиции (слова предыдущих авторов и свои) и дополнение, или порождение нового, смысла всего Текста культуры, превращение его в черновой вариант, свободный для последующей интерпретации, автоинтерпретации, «доработки». Отмечается, что любой автор постоянно «дописывает» культурное пространство, находясь в полилоге со своими предшественниками (и с предшествующими состояниями собственного бытия), основой которого является экзистенция человека.

Делается вывод, что «черновик» жизни и «черновик» искусства - это процессы, взаимозависимые, порождающие индивидуальный и общественный резонанс, который можно назвать экзистенцией личности, имеющей «открытый» финал.

Четвертый параграф «Художественное творчество как пространство экзистенции человека» посвящен анализу формирования мировоззрения личности в профессе художественного творчества.

Художественное мироздание представляет собой онтологическую картину мира, «разворачивающуюся» в системе мировоззрения. Или, можно сказать, творчество разворачивает мировоззрение (и в смысле отражения его в мировоззрении, и в смысле создания ситуации раз-ворачивания: поворота, выбора в духовной жизни индивидуума). Поэтому рассматриваемый аспект проблемы можно представить как анализ, с одной стороны, онтологии поэтического: как складывается художественное мироздание и каков его бытийный статус. С другой стороны, это анализ поэтической онтологии, поскольку, понимая (вслед за Ж. Маритеном) под поэтическим в данном аспекте некий принцип в основе мироздания, можно рассматривать, как поэзия - в широком смысле - организует бытие.

Рассмотрение такого рода процесса производится на материале художественного мироздания И. Бродского, являющегося, по мнению исследователя, достойным для работы такого уровня вследствие глубокой философичности его эссеистики и поэзии, широты и глубины его культурных связей, исключительности его жизненного пути и ряду других причин.

Взаимодействие мировоззрения поэта и его творчества рассматривается на основе системы мотивов и лейтмотивов, изменяющих на протяжении творческого пути свое содержание, а также в изменении соотношения лирического персонажа и реальной личности автора. Это взаимодействие реализуется в тематике произведений и в стилевых особенностях.

Поэтический мир И.А. Бродского строится на очень небольшом количестве понятийных оппозиций: Пространство - Время; Бытие - Небытие; Вера - Неверие; Человек - Вещь; Вещь - Мысль; Память - Забвение, некоторые другие. Эти оппозиции в различных комбинациях составляют мировоззренческую систему не только личности рассматриваемого нами поэта, но (в той или иной степени) любой личности.

В соотношении лирического персонажа и личности автора заложены две прямо противоположные тенденции. С одной стороны, жизненный опыт становится двигателем творческого процесса, а творческое размышление над экзистенциальными проблемами становится не просто отражением жизненного опыта, а причиной его изменения, его приростом, ведь мотивы художественного творчества Бродского совпадают с понятийной и ценностной структурой и структурой его убеждений. С другой стороны, лирический персонаж диктует своему создателю поведение в жизни, давая ему «установку», задавая тот круг ценностей, который и определяет горизонты выбора личности.

Стихотворный размер, рифма, сложная метафорика и синтаксис выступают, являясь неповторимой индивидуальной стилевой поэтической особенностью Бродского и его художественного метода, тем процессом поиска, который в науке часто происходит в рамках формально-логического дискурса. Это тот самый «диктат» языка, о котором неоднократно говорил сам поэт в Нобелевской лекции, литературно-философских эссе, интервью. И это же - признак внутреннего воздействия творческого художественного процесса на мировоззрение, когда результаты процесса оказываются элементами в структуре мировоззренческой системы. Личность Бродского создавалась разворачиванием, творческим актом Слова и стала возможна благодаря постоянному самосозиданию, трансцендирующему «колебанию» между эмпирическим и лирическим «Я».

Таким образом, можно сделать вывод, что процесс художественного творения порождает личность, помещая субъект творчества в «пограничную» ситуацию «смерти», трансцендирования, позволяющую ощутить экзистенцию, собственное, человеческое бытие.

В заключении производится обобщение результатов работы, формулируются основные выводы диссертации, намечаются возможные направления дальнейших исследований.

ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии:

1. Столетов А.И. Становление мировоззрения современной личности. - Уфа: УГИС, 2004. - 72 с. (4,2 п.л.)

2. Столетов А.И. Творчество как основание личности. - Уфа: БашГАУ, 2005. - 228 с. (13,25 п.л.)

3. Столетов А.И. Онтология творчества: монография. - Уфа: Вагант, 2008. - 208 с. (13 п.л.)

4. Статьи в изданиях, входящих в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ:

5. Столетов А.И. Творение и разрушение социума: две стороны одной медали // Социально-гуманитарные знания. 2007. № 9. С. 21-30. (0,5 п.л.)

6. Столетов А.И. Поэт и его художественный мир // Человек. 2007. № 6. C. 112-123. (0,75 п.л.)

7. Столетов А.И. К построению философской концепции креативности // Социально-гуманитарные знания. 2007. № 12. С. 462-472. (0,5 п.л.)

8. Столетов А.И. Об опасностях творчества // Социально-гуманитарные знания. 2008. № 7. С. 155-163. (0,5 п.л.)

9. Столетов А.И., Лукманова Р.Х. Универсальное и локальное в мировоззрении // Регионология. 2009. № 1. С. 275-284 (0,75/0,5 п.л.)

10. Столетов А.И., Лукманова Р.Х. Проблема истины в философии М. Хайдеггера // Философия и общество. 2008. № 4. С. 166-174 (0,5/0,3 п.л.)

11. Столетов А.И. О резонансе жизни и произведения // Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена. № 12 (85): Общественные и гуманитарные науки: Научный журнал. СПб., 2008. С. 288-294 (0,6 п.л.)

Другие публикации по теме исследования:

12. Столетов А.И. Создание смысла как возможность преодоления абсурда существования // Судьба философии в современном мире (тематический сборник)/ Отв. ред. В.Н. Финогентов. - Уфа: УГИС, 2003. - С. 164-170. (0,5 п.л.)

13. Столетов А.И. Этничность, этнический процесс и творчество // Современные этнополитические и этносоциальные процессы в России: модель Республики Башкортостан: Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. - Уфа: Информреклама, 2004. - С. 286-292. (0,5 п.л.)

14. Столетов А.И. Размышления о сущности творчества // Первые Садыковские чтения: Материалы научно-практической конференции, посвященной 75-летию со дня рождения профессора Ф.Б. Садыкова.- Уфа: РИО БашГУ, 2004.- С. 91-102. (0,6 п.л.)

15. Столетов А.И. Детерминанты творчества // Философия в XXI веке: международный сборник научных трудов / под общей ред. проф. О.И. Кирикова. - Выпуск 12. - Воронеж: ВГПУ, 2007. - С. 128-138. (0,75 п.л.)

16. Столетов А.И. К вопросу об основании личности // Человек и общество на рубеже тысячелетий: международный сборник научных трудов / Под общей ред. проф. О.И. Кирикова. - Выпуск XXXVIII. - Воронеж: ВГПУ, 2007. - С. 16-24. (0,7 п.л.)

17. Столетов А.И. О сущности философской поэзии // Истины человеческого бытия: сборник статей преподавателей, докторантов, аспирантов и соискателей кафедры философии, социологии и политологии БГПУ им. М. Акмуллы [Текст]. - Уфа: Изд-во БГПУ, 2007. - С. 134-141. (0,5 п.л.)

18. Столетов А.И. Социальные аспекты опасности творчества // III Садыковские чтения: Материалы Международной научной конференции 15-16 июня 2006 г. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. - С. 96-101. (0,5 п.л.)

19. Столетов А.И. О креативности искусственного интеллекта // IV Садыковские чтения: Сборник научных трудов. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. - С. 187-191. (0,5 п.л.)

20. Столетов А.И. «Региональное» и универсальное в литературном творчестве // Региональный литературный ландшафт в русской перспективе: Сборник научных статей/ Отв. ред. Е.Н. Эртнер. - Тюмень: Печатник, 2008. - С. 102-107. (0,5 п.л.)

21. Столетов А.И. Поэтическое мироздание И. Бродского // Онтология и мировоззрение (тематический сборник)/ Отв. ред. В.Н. Финогентов. Уфа: Изд-во УГИС, 2000. С. 138-140.

22. Столетов А.И. Философская лирика: синтез рационального и эмоционального // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Тез. докл. Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.) В 3 т.т. - Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. Т. 1. С. 160-161.

23. Столетов А.И. Художественное творчество как способ порождения духовных ценностей в контексте структуралистской теории «смерти автора» // Сборник научных трудов, посвященный 95-летию БашГУ. Уфа: РИО БашГУ, 2004. (0,2 п.л.)

24. Столетов А.И. Об экологии человеческой души // Гуманитарные и естественнонаучные аспекты современной экологии/ Сб. материалов докладов Всероссийской научно-практической конференции. Ч. II. Уфа: РИО БИСТ, 2006. С. 69-72.

25. Столетов А.И. Креативный потенциал типов мировоззрения // Философия XXI века: Материалы международной конференции/ Отв. ред. Г.В. Стельмашук. СПб: Изд-во ЛГУ, 2006. С. 98-100.

26. Столетов А.И. О возможности создания произведений искусства искусственным интеллектом // Искусственный интеллект: Философия, методология, инновации/ Материалы Первой Всероссийской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. М., 2006. С. 142-143.

27. Столетов А.И. Художественное творчество как поле диалога // Наследие М. Акмуллы: взгляд через века: Материалы Международной научно-практической конференции 14-15 декабря 2006 г. Уфа: Изд-во БГПУ, 2006. С. 91-94.

28. Столетов А.И. О креативности // Актуальные проблемы методологии, философии науки и образования/ Сборник трудов Международной научно-практической конференции/ Том I: Методология науки и актуальные проблемы исследования сложных систем/ 9-10 февраля 2007 г. Москва-Уфа: Изд-во АТиСО, 2007. С. 165-169.

29. Столетов А.И. Восточные основы экологического сознания // Творческое наследие В.И. Вернадского и проблемы формирования современного экологического сознания (5-е Вернадские чтения): Доклады и выступления 5-й Международной научной конференции 26-27 апреля 2007 г. в г. Донецке / Под ред. Р.А. Додонова. Донецк: ДонНТУ, 2007. С.219-221/

30. Столетов А.И. О проблеме соотношения бытия, небытия и творчества // Мировоззренческая парадигма в философии: гуманизм - от апологетики до фальсификации: Сб. трудов V Всероссийской межвузовской научной конференции 23-24 ноября 2007 г. Нижний Новгород: ВГИПУ, 2007. С. 74-76.

31. Столетов А.И. О креативных возможностях искусственного интеллекта // Искусственный интеллект: философия, методология, инновации: материалы второй международной молодежной конференции. СПб., 2007. С. 171-173.

Размещено на Allbest.ru