Спорт: проблема человекоразмерности

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

СПОРТ: ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКОРАЗМЕРНОСТИ

Нальчик - 2009

Диссертация выполнена в ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет.

Официальные оппоненты: доктор философских наук профессор

Тхагапсоев Хажисмель Гисович

Герасимов Георгий Иванович

Ведущая организация: Ростовский государственный медицинский

университет

Защита состоится «25» сентября 2009 г. в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д. 212.076.07 в Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М. Бербекова по адресу (360004, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173, ауд. 247).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета.

Автореферат разослан 20 августа 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Кумыков А.М.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. К началу третьего тысячелетия нашей эры общество приобрело богатый опыт в изучении различных областей человеческой жизнедеятельности. Создаются новые теории, объясняющие социальные явления и факты. Человек не только в процессе научного познания, но и в обыденной жизни, в своем стремлении к выживанию впитывает эти явления и факты, и они становятся достоянием дальнейшего общественного развития, социального "обмена веществ", которые осуществляются человеком в виде широкого спектра взаимодействий.

Однако в центре всех преобразований остается сам человек в его многообразных отношениях с миром природы и сотворенным миром «второй природы», т.е. обществом. Современная цивилизация в значительной степени преобразует как окружающую среду, социальные институты организации человеческой жизнедеятельности, так и самого человека. Все это с неизбежностью влечет за собой самые значительные изменения во всех сферах жизнедеятельности, поскольку сегодня практически вся совокупность социальных связей и феноменов базируется на качественно новых нормах, ценностях, правилах.

Особое внимание при этом привлекают те сферы, которые наиболее тесно связаны с созданием условия для полноценного воспроизводства человека во всем богатстве его сущностных сил. Нет сомнения в том, что особое место в этом ряду занимают физическая культура и спорт, виды деятельности, выступающие в качестве средства преобразования природы человека как общественного индивида. Очевидно, что необходимость более тщательного философского анализа сущностных характеристик спорта становится всё более острой.

Бесспорно, спорт - явление крайне амбивалентное и противоречивое. Спорт рассматривается как сфера общественной жизни, в рамках которой формируются и проявляются лучшие человеческие качества, происходит становление человека как духовно-телесной целостности. Вместе с тем становится всё более явственной способность спорта создавать и негативные стимулы для развития личности. В спорте человек раскрывает и «измеряет» свои физические и ментальные возможности, однако в нём содержится также и опасность выхода за пределы этих возможностей, за границы допустимого для индивида напряжения сил.

Внимательное осмысление данного, достаточно значительного блока проблем, позволяет разобраться в особенностях современной фазы развития спорта, сложностях противостояния мировоззренческих установок, ценностей, регулятивов и практик, характеризующих спортивную жизнь сегодня. Сама логика анализа проблем, особенностей и тенденций развития спорта как специфической социальной практики требует обращения к более широкому - социокультурному контексту.

При этом следует учитывать, что современное состояние общества, культуры, различных элементов социокультурного целого, в том числе спорта, в значительной мере связано со становлением человеко-машинной среды обитания, порождающей технократизм. Поэтому изучение феномена спорта на стадии его современного существования требует также и осмысления данных явлений как своего рода фона, специфических факторов влияния на направленность развития спорта.

Таким образом, назревающий, а как считают некоторые аналитики и представители спортивного мира, динамично растущий кризис современного спорта, сущность которого, по-видимому, заключается в тенденции нарушения им пределов человеческой размерности, является весомым побудительным фактором исследования данного феномена, определения перспектив его развития и, главное - выявления тех средств, применение которых оздоровит и гуманизирует сферу спорта.

Именно с этой точки зрения весьма актуальной становится проблема, требующая всестороннего и как можно более детального исследования, - проблема приближения современного спорта к границам человекоразмерности и, что самое важное, возрастания опасности их преодоления. Этим и определяется актуальность избранной темы диссертационной работы.

Степень научной разработанности проблемы. Нельзя сказать, что проблема, в том аспекте, на который указывает тема данного диссертационного исследования, имела содержательную проработку ранее. Изучение разнообразных составляющих этой проблемы имеет свою, достаточно насыщенную историю.

Прежде всего, речь идет о человекосообразности основ самой природы физической культуры и спорта. С этой точки зрения, привлекают внимание работы философов мирового масштаба, Х. Ортега-и-Гассет и Й. Хейзинга, в которых утверждается возможность постижения сущности спорта (культуры в целом) через исследование феномена игры, а также посредством выявления роли и значения глубинной жизненной активности человека - спонтанной и необязательной, не имеющей внешней цели и указывающей на избыточную полноту человеческих возможностей. Более конкретное описание спорта как естественной игровой деятельности принадлежит американским исследователям А. Ингхэм и Дж. Лоу.

С другой стороны, анализируя социальные практики спорта как пространство развертывания сущностных сил человека Ж. Эбер (1925 г) и А.Ц. Пуни (1959 г.) указывают на тот социальный механизм, который, по сути дела конституируя спорт в качестве соревновательной формы человеческих взаимоотношений, в условиях возрастающего разрыва между целями и средствами современной соревновательной практики, актуализирует проблему человекоразмерности спорта. При этом возникает и проблема переосмысления взаимоотношения физической культуры и спорта (во всяком случае, в его коммерческой форме).

Спорт как формализованная состязательность, имеющая легитимный статус, является актуализацией онтологической сущности состязательности в социальном и культурном бытии. Спортивная состязательность способствует не только увеличению физиологических показателей тела, но и развивает полноценную личность, способную контролировать борьбу своих страстей и желаний. Спортивный аспект исследования состязательности представлен работами В.М. Выдрина, С.С. Гурвича, Л.В. Жарова, Н.В. Кудрявцевой, Л.И. Лубышевой, Г.Г. Наталова, Ю.В. Николаева, Ю.М. Николаева, Н.А. Пономарева, Н.И. Пономарева, В.А. Пономарчука, Ю.П. Сегала, П.С. Стеновой, В.И. Столярова, И.Г. Тышковской, Ю.А. Фомина и др.

В современной научной литературе о спорте, стали появляться немногочисленные работы, авторы которых, |подчеркивают необходимость развития социологии и философии спорта. Об этом пишут ученые Липец Ю., Мылик М., Ласкене С, Чингене В, Лэш К Морган У, Элиас Н, Алкемаер Т, Айзенберг К, Паначев В.Д., Фомин Ю.А., Любецкий Н.П., Пономарев И.М.,Алешина С.Н.

Обостряется и проблематика, связанная с рассмотрением места человека в современном спорте и степени соотношения разных сторон его природы в дихотомии пар «биологическое - социальное», «физическое - духовное» и т.п. Отечественная философия спорта стремится преодолеть узость подобных трактовок, связанную с тем, что индивид в них выступает в основном как носитель только лишь физических качеств. С.В. Дмитриев, Л.И. Лубышева, Р.А. Пилоян, Ю.М. Николаев, основываясь на идее биосоциальной природы человека, анализируют возможность сохранения в современном спорте способность формировать личность как духовно-телесную целостность.

В тоже время осмысление мировоззренческой категории телесности, а также исследование парадигм ее определения в сознании человека разных исторических эпох и типов культур наиболее полно и объемно осуществлено Быховской И.М., Визитеем Н.Н., Жаровым Л.В., Круткиным В.Л., Подорогой В.А., Яременко С.Н..

Есть еще одна тема в области исследований феномена спорта, приковывающая достаточно большое внимание ученых. Она объединяет те работы, которые посвящены определению места данного феномена в системе культуры, выявлению его связей и соотношений с физической культурой. Здесь есть свои проблемы, предпочтения и дискуссии, участниками которых являются многие из названных выше авторов. К ним относятся: Выдрин В.М., Глотов Н.К., Игнатьев А.С., Лотоненко Д.В.. Достаточно неожиданные идеи высказывают Быховская И.М., Лубышева Л.И., Матвеев Л.П, Наталов Г.Г., Столяров В.И..

Следует отметить, что российская социально-гуманитарная мысль достаточно активно и с разных сторон исследовала тенденции изменения сущностных сторон спорта как социальной практики в свете тенденций трансформации взаимоотношения «природа - социум - культура - человек».

Так философско-методологические аспекты данной проблемы нашли отражение в работах И.В. Бестужева-Лады, Л.П. Буевой, В. Гумбольдта, Д.И. Дубровского, А.Г. Здравомыслова, Э.В. Ильенкова, И.С. Кона, В.П. Кузьмина, В.А. Лекторского, В.А. Мансурова, В.В. Орлова, Г.П. Щедровицкого, В.А. Ядова и др.

С позиций общепсихологических аспектов к этой проблеме имеют отношение работы Л.И. Божович, Е.И. Головаха, А.М. Кухарчук, Т.В. Кудрявцева, В.С. Мухиной, А.Б. Орлова, П.А. Шавир, И.Г. Шендрик и др.

Анализу места и роли физической культуры и спорта в организации досуговой и рекреационной деятельности, реализации творческого потенциала, развития сущностных сил индивида посвящены работы Г.Е. Зборовского, Л.Н. Когана, Г.П. Орлова, В.С. Цукермана и др

Нет сомнения в том, что любое исследование феномена спорта осуществляется во имя понимания особенностей современного этапа его развития, определения его дальнейших перспектив. Большинство из аналитиков спорта заостряют своё внимание на данной проблеме. При этом описываются основные модели современного спорта (Баринова И.В., Столяров В.И., Курило С.И.), его основные противоречия (Боген М.М., Власов Ю.П., Сараф М.Я.), в том числе антитезы олимпийского сознания (Егоров А.Г., Ефременков К.Н., Гостев Р.Г., Гуськов С.И., Петлеванный Г.Ф.), тенденции развития (Бальсевич В.К., Люшен Г., Матвеев Л.П., Ратов И.П.), поднимается проблема гуманизации спорта (Столяров В.И., Черкесов Ю.Т., П. де Кубертен).

Основные коллизии, возникающие в области современного спорта, так или иначе, связаны с технократическими тенденциями, особенно мощно проявляющими себя в обществе на нынешнем этапе его развития. Н.А.Бердяев в работе «Человек и машина», размышляя об особенностях человеко-машинного общества, обратил внимание на антигуманистичность техники на то, что в технической цивилизации даже спорт может стать средством разрушения человека. Современные авторы (В.А.Кутырёв, И.И. Михайленко, В.С. Степин, И.Т. Фролов, С.С. Хоружий и др.) указывают на кризисные и катастрофические черты современной цивилизации и на необходимость обращения к сфере антропологии в их анализе.

Конечно же, в теоретическом анализе каждого из многообразных аспектов широкого проблемного поля, связанного с осмыслением современного спорта, включены и различные стороны человекоразмерности социальной практики спорта. Здесь следует отметить особое значение работ Н.Н. Визитей, В.И. Столярова, для философского осмысления этой стороны спорта. В широком списке литературы, посвященной теоретической рефлексии физической культуры и спорта в современном мире, пока еще нет исследования, в котором была бы раскрыта проблема понимания спорта, как способа проявления и определения человеческой размерности в широком контексте - понимании мира как человекоразмерного бытия.

Между тем, все очевидней становится потребность:

во-первых, к подобного рода восприятию мира,

во-вторых, - к созданию способов определения человеческой размерности, и, собственно, к развитию спорта, как специфического средства «измерения» человеческих возможностей и способностей.

На основе предыдущего анализа актуальности и степени разработанности проблемы человекоразмерности спорта, как уже ставшей и развивающейся социальной практики можно прийти к выводу о том, что:

-во-первых, человекоразмерность, не концептуализирована в качестве самостоятельного социального явления, позволяющего во многом определить состояние и тенденции развития спорта, как пространства развертывания сущностных сил человека.

во-вторых, далеко не все стороны институциализации спорта в современном обществе, и, особенно в условиях трансформации общественного уклада в России, однозначно исследованы и теоретически отрефлексированы на уровне социально-философского знания.

в-третьих, остается значительной исследовательской лакуной проблема человекотворческой роли спорта в условиях его детерминации, как вида социальной практики, тенденциями коммерциализации и профессионализации.

Совокупность указанных обстоятельств объясняет постановку проблемы и выбор темы данного диссертационного исследования.

Цель и задачи исследования. Цель исследования заключается в разработке социально-философской концепции соразмерности спорта как институциализированной социальной практики современного общества и сущностных сил человека, составляющих ядро его взаимодействия с обществом и природой на пути его собственного развития.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

- проанализировать существующие в современной социально-гуманитарной мысли подходы к определению взаимодействия человека, природы и культуры в современном обществе;

- концептуализировать понятие «человекоразмерности» и определить основные теоретические индикаторы возможной модели человекоразмерных отношений;

- выявить принципы анализа степени человекоразмерности социальной практики человека;

- рассмотреть спорт в качестве институциализируемой социальной практики человека в условиях современного общества;

- показать внутреннюю противоречивость положения человека в пространстве спорта;

- проанализировать социокультурный потенциал спорта как социальной практики;

- рассмотреть принципы построения социокультурных оснований спорта;

- выяснить специфику западной культуры как ареала спорта;

- рассмотреть феномен спорта в восточной культуре;

- обозначить тенденции развития спорта на разных социокультурных основаниях и степень его человекоразмерности;

- исследовать культурные смыслы спорта в качестве потенциала его человекоразмерного развития;

- показать возможности гуманизации спорта как социальной практики в качестве фактора оптимизации его человекоразмерности.

Объектом исследования выступает спорт как социальная практика человека в современном обществе.

Предметом исследования является человекоразмерность в качестве сущностной характеристики спорта как социальной практики человека.

Гипотеза исследования. Социальная практика спорта в современном обществе, в условиях которого институциализация спорта все более детерминирована тенденциями ориентации ее на профессионализацию и коммерциализацию спорта, выводят такого рода спорт за рамки физической культуры, ориентированной на более полное проявление сущностных сил человека. Преобладание не столько соревновательной, сколько достиженческой стратегии, при которой конечный результат и процесс его обретения теряет связь с развитием сущностных сил человека, поскольку нарушатся гармония между гуманистической сущностью спорта и теми способами и средствами, которые кладутся в основу достижения результата, приводят к утере человекоразмерности спорта как социальной практики. Это требует пересмотра принципов организации, как спорта, так и его взаимодействия с физической культурой в пользу сохранения целостности их социокультурной предназначенности, способствующей более полному раскрытию сущностных сил человека.

Теоретическую и методологическую базу исследования составляют труды отечественных и зарубежных ученых, посвященные широкому кругу вопросов и охватывающие проблемное поле исследований в областях: социальной философии, истории философии, спортивной науки, теории и истории культуры, культурной антропологии, семиотики, эпистемологии.

Особую роль в достижении поставленной цели сыграли такие общенаучные методы, как объективности, всеобщей связи, восхождения от абстрактного к конкретному, метод единства исторического и логического, а также использовалась культурантропологическая методика исследования.

Цели и задачи проводимого исследования побуждали обращаться к известным, имеющим достаточно длительную историю развития, и большое число сторонников концепциям: биосоциальной природы человека, состязательности, как одной из форм человеческих отношений, игры, как формы культуры, универсальности человеческой природы, культуры, как человекотворчества.

В организации исследовательского материала реализованы принципы и подходы институционального, аксиологического, системно-деятельностного анализа явлений.

Решающее значение для проведенного исследования сыграли работы Петрова М.К. и Мамардашвили М.К., в которых впервые (по крайней мере, в отечественной литературе) была поставлена проблема человекоразмерности и намечены её основные контуры. Идеи Петрова М.К. об универсалистском и специализирующем характере развития европейской и традиционной, восточной культур стали стимулом к выявлению и определению их смыслополагающих оснований.

Для конкретных целей анализа, использовались базовые понятия, теоретические конструкции и выводы, содержащиеся в трудах ведущих отечественных и зарубежных ученых, прежде всего Быховской И.М., Визитея Н.Н., Гагонина А., Гагонина С., Григорьевой Т.П., Драча Г.В., Маркаряна Э.С., Ортеги-и-Гассета Х., Пелипенко А.А., Сафронова И.А., Столярова В.И., Хоружия С.С. и др..

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- проанализированы существующие в современной социально-гуманитарной мысли подходы к определению взаимодействия человека, природы и культуры в современном обществе;

- концептуализировано понятие «человекоразмерность» и определены основные теоретические индикаторы возможной модели человекоразмерных отношений;

- выявлены принципы анализа степени человекоразмерности спорта как социальной практики человека;

- рассмотрен феномен спорта как культурного явления, связанного с диалектикой «условного - реального», имеющего в своей основе состязательность, в качестве институциализируемой социальной практики человека в условиях современного общества;

- показана внутренняя противоречивость положения человека в пространстве спорта;

- проанализирован социокультурный потенциал спорта как социальной практики;

- рассмотрены принципы построения социокультурных оснований спорта;

- выяснена специфика западной культуры как ареала спорта;

- рассмотрен феномен спорта в восточной культуре;

- обозначены тенденции развития спорта на разных социокультурных основаниях и степень его человекоразмерности;

- исследованы культурные смыслы спорта в качестве потенциала его человекоразмерного развития;

- показаны возможности гуманизации спорта как социальной практики в качестве фактора оптимизации его человекоразмерности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Характер взаимодействия в современных условиях природы, общества и человека все более подтверждает утверждение о том, что сущность человеческой природы характеризуется вечным стремлением выйти за пределы самого себя и своего мира, пытаясь, при этом, обойти законы природы и истории. Эта характерная особенность человеческой природы, являющуюся и закономерностью выстраивания его отношений с окружающим миром, ставит проблему дуализма трансгрессивного творчества: оно позитивно, так как расширяет сферу самореализации человека, и негативно, ибо разрушает зачастую уже созданное. Именно здесь заложено основание проблематизации человекоразмерности мира, создаваемого самим человеком в виде своих социальных практик, одной из которых и является спорт. Очевидно, что главная опасность, которая может возникнуть перед человеком, перешедшим некоторые рубежи, которые, возможно, переходить нельзя, - это опасность вступления в нечеловекоразмерный мир, в котором столкнутся культура, природа и человек.

2. Неустранимой характеристикой социальных реалий в самом широком смысле этого слова, выступающей на правах условия осуществимости любой коллективной деятельности является человекоразмерность, как необходимость определения той меры, в какой человек владеет своим естественным и искусственным (культурным) достоянием, насколько он овладел не только своими силами, но и факторами их развития, содержащимися в культуре. При этом человекоразмерность имеет два аспекта измерения: во-первых, мир рассматривается как реальность, ограниченная возможностями человека; во-вторых, ограниченности самого человека, не безграничности его возможностей («человеческая вместимость» (М.К. Петров)).

3. Сущностная сторона человекоразмерности в области спорта, состоит в определении степени соотнесенности предельно выраженных естественно данных и культурно модифицированных телесных свойств индивида, возможностей оперативного интеллекта, а также, безусловно, психических характеристик личности (прежде всего воли, упорства, настойчивости, терпения) и нравственных качеств (например, чувства ответственности, долга, товарищества - особенно если речь идет о командных видах спорта и некоторые др.), соотнесенных по принципу гармонии и не нарушающих целостность человека.

4. Спорт как культурное явление продолжает выступать частью более обширной сферы - сферы физической культуры, которая призвана преобразовывать природную плоть человека в его культурно-оформленную телесность, то есть трансформировать морфологические характеристики тела в соответствии с наличным культурным идеалом. Посредством спорта физическая культура выполняет функцию определения человекоразмерности. Для физической культуры эта функция является одной из составляющих её основной функции развития и совершенствования человеческой телесности. Для спорта же она является главной, выражающей его природу. Благодаря спорту становятся очевидными, зримыми те физические и ментальные возможности, которыми обладает человек.

5. Спорт, сформировавшийся в лоне античной культуры и сохранивший свои социокультурные основания, опирается на принципы универсализма и активизма, которые лежат в основе всего многообразия конкретных смыслов спортивной деятельности, задают ее пафос и ценностный строй. По своей основной интенции такой спорт является пространством развертывания сущностных сил человека, сохраняя природно заданную его целостность стремится к испытанию и расширению человеческих возможностей.

6. Отношение «Я - Другой» в спорте многопланово, оно включает в качестве Другого не только соперника, но партнера, судью и зрителя. Однако центральным Другим все же выступает соперник. В отношении соперника спортсмен находится в состоянии состязательности, которая внутри себя способна раздваиваться на «позитивный полюс» -соревновательность ( взаимополагание себя и Другого) и негативный - конкурентность ( самоутверждение за счет Другого). Оба момента находятся в динамическом соотношении, выдвижение одного из них на первый план создает негативный (конкурентный) или позитивный (партнерский) модусы спортивной коммуникации.

7. Современный спорт вплотную подошел к пределам «человекоразмерности», он дает максимальные нагрузки для тела и духа, что позволяет считать его одним из ареалов Антропологической границы ( термин С.С.Хоружего). За пределами этой границы - выход в «иное» по отношению к нормальной человеческой жизни : в смерть, в травму, в кризис самосознания. Нарушение человекоразмерности вносит в спорт момент антигуманности, разрушительности.

8. Романтическая концепция олимпизма видит в спорте область холистического (целостного) развития человека, ориентированного на коммуникацию, строящуюся по законам честности и справедливости. Идеалы олимпизма человекоразмерны и гуманистичны. Однако современный спорт нарушает принцип холизма, он раскрывает физические и психические способности человека выборочно и односторонне, с ориентацией на социальную конъюнктуру и профессиональную систему норм. Наличие конкурентного момента в спорте позволяет ему органично вписаться в современное рыночное общество, жертвуя правдой и справедливостью ради коммерциализации и прагматических интересов;

9. Современному спорту свойственна ориентация на технократические идеалы, машинерию, предполагающую возможность переделывать и перекраивать человеческую телесность искусственным путем, создавать «квазичеловека» на базе использования сверхсовременных технологий. Здесь вновь нарушается человекоразмерность, составляющая гуманистическую конституенту спортивной деятельности.

10. Современный спорт сохраняет разницу социокультурных оснований, которые имеют различный потенциал человекоразмерности. С одной стороны - спорт, олицетворяющий состязательность в области физических и психических возможностей человека, является типичным феноменом западной культуры, носящей активистский, агональный характер. Культ успеха наряду с культом тела выступает важнейшей ценностью, мотивирующей спортсмена, который стремится всегда к максимальному результату, означающему победу. С другой - спорт как сложные практики духовно-телесного совершенствования, основанные на особом типе мировоззрения, связывающем воедино человека и одухотворенную природу - феномен восточной культуры..

11. Перспективы гуманизации спорта связаны в наши дни с необходимостью следования олимпистской идеи холизма - идеала целостного человеческого развития на базе ценностей честности и справедливости. Эти ценности должны быть приняты и руководить поведением не только спортсменов, но также судей и болельщиков. Гуманизация спорта предполагает также существование не только «большого», но и массового спорта, способного вовлечь в честную и доброжелательную состязательность миллионы людей.

Научно-теоретическая значимость исследования определяется, прежде всего, новизной постановки проблемы и выводами, полученными в процессе работы над ней. Впервые к социальному пространству спорта применена концепция его человекоразмерности, позволяющая выявить степень соотнесенности тенденций развития спорта и потребности в развитии сущностных сил человека как целостной личности. Достигнутые в ходе осмысления темы результаты, позволяют углубить теоретические представления об основных характеристиках феномена спорта, более точно ,определить его место в онтологическом и смысловом пространствах культуры, выявить составляющие и тенденции развития современного спортивного мышления и практики спорта. Открывается возможность концептуализации и систематизации междисциплинарных знаний о данном явлении культуры.

Практическая значимость исследования. Проведенное исследования заключается в том, что на основе его положений могут быть системно рассмотрены важнейшие проблемы развития спорта и выработаны конкретные рекомендации по осуществлению государственной политики в данной области на различных уровнях. Появляется возможность определения, а затем и практической реализации таких стратегий развития спорта, в которых как можно ярче проявилась бы его гуманистическая природа.

Материалы диссертационного исследования могут послужить основой преподавания гуманитарных дисциплин в институтах и академиях физической культуры, послужить разработке различных спецкурсов.

Апробация диссертационного исследования. Содержание и основные идеи диссертации обсуждались и докладывались: на 18 научно-практических конференциях разного уровня ( в частности на

международных научно-практических конференциях «Глобализация и регионализация в современном мире».( Ростов н/Д, 2001 г.); «Инновационные технологии использования средств физической культуры, спорта и туризма как факторы государственной социальной политики» (Дивноморск, 2002г.);«Строительство-2002».( Ростов н/Д, 2002-2003г.); Физкультура, спорт и туризм: сегодня и завтра». (Дивноморск ,2003-2004-2005г. );«Молодые ученые об актуальных проблемах социальных и гуманитарных наук.» (Ростов - н/Д ,2008г.);«Cоциализация молодежи Юга России в 21 веке». (Ростов - н/Д ,2008 г.).«Инновационные процессы преобразования физической культуры, спорта и туризма» (Ростов н/Д, 2006,2007,2008,2009, г.Новомехайловка);

всероссийских научно-практических конференциях -«Экстремальные ситуации и предельные возможности человека».(Ростов н/Д, 2002 г.);

межвузовских научно-практических конференциях-«Организация и методика учебного процесса, физкультурной и спортивной работы».( Москва, 2002, 2004,2006,2008г).

По теме диссертации опубликована монография» , 61 статья и доклады общим объемом более 20 п.л.

Личный вклад автора. Завершение исследования всегда сопровождается подведением итогов определение степени соответствия результатов проведенной автором работы ее целям, уяснение того, что удалось сделать для осмысления избранной темы, насколько «приоткрылась» неведомая ранее область человеческого бытия (ибо то, что изведано, не может быть объектом изучения). Настоящая работа является самостоятельным исследованием. Личный вклад автора заключается в применении концепции человекоразмерности, позволяющую выявить степень соотнесенности тенденций развития спорта и потребности в развитии сущностных сил человека как целостной личности. Результаты собственных исследований и анализ обобщения теоретических и литературных данных позволили более глубоко проанализировать тенденций развития современного спорта как институциализированной социальной практики с позиций его гуманизации, как действенного фактора оптимизации его человекоразмерности. Выработаны конкретные рекомендации для реализации таких стратегий развития спорта, в которых проявилась бы его гуманистическая природа.

Структура диссертации определяется замыслом и логикой последовательного решения основных задач исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, содержащих двенадцать параграфов, заключения и списка литературы из 261 источника.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, анализируется степень ее разработанности в современной научной литературе, характеризуются объект, предмет, цель и задачи. Определена методологическая и теоретическая база исследования, новизна работы, излагаются основные положения, выносимые на защиту.

Глава первая - «Теоретико-методологические основания исследования человекоразмерности спорта как социальной практики» - построена на понимании того, что значимость спорта неизмеримо возрастает на фоне новых реалий современной жизни. Во-первых, это связано с тем, что спорт как специфическая форма организации жизнедеятельности человека все больше становится составной частью «лифта социальной мобильности», позволяя существенно изменять социальный статус. Во-вторых, спорт по-прежнему выполняет функции оформления образа жизни человека, что делает его одной из содержательно значимых и расширяющихся социальных практик современного общества. В- третьих, физическая культура и спорт, в силу своих специфических особенностей, заключающихся в первую очередь в сущностной вписанности в природу человека, конструирующих особую социокультурную практику выступают в качестве имманентной части культуры, как органической среды жизнедеятельности человека. В-четвертых, если говорить о спорте как о феномене культуры, то, безусловно, следует иметь в виду его роль в становлении «человека гармоничного», в единстве разных сторон своей природы, в оптимальном сочетании физических и ментальных возможностей. Любое нарушение оптимального взаимодействия этих сторон содержит в себе опасность выхода за пределы допустимого на данном этапе развития напряжения сущностных сил, что вызывает дисгармонию и неизбежные негативные последствия. Происходит нарушение одной из сущностных сторон взаимодействия человека с миром - его человекоразмерности.

В первом параграфе «Общество, культура, человек: проблема соразмерности» анализируются причины рождения нечеловекоразмерной цивилизации и определяется роль культуры в удержании человекоразмерного жизненного пространства. В культуре представлен всеобщий, специфический именно для человека характер его связи с природой, возвышающий его над особенностями чисто природного бытия и прямо совпадающий со становлением его общественного бытия, с его существованием как общественного субъекта деятельности. Иными словами, культура и есть природа в ее специфически человеческой (общественной) значимости и ценности в отличие от природы, лишенной еще этого значения. Это позволяет говорить о такой всеобщей характеристике культуры как ее целостность, что чрезвычайно важно при установлении системного качества человекоразмерности.

Диссертант придерживается точки зрения тех авторов, которые утверждают, что культура по природе своей является сложной, динамической, саморазвивающейся и самоуправляемой системой. Реальное бытие культуры есть постоянный, непрекращающийся переход трех модальностей культурной «субстанции»:

человеческой модальности, поскольку культура есть совокупность внутренних качеств человека, сформировавшихся "сущностных сил" - потребностей, способностей и умений, благодаря которым он обретает определенные знания, ценностные установкии идеалы ("модели потребного будущего", по формулировке Н.А.Бернштейна);

процессуально-деятелъностной модальности, поскольку духовное содержание человека опредмечивается в определенных способах его деятельности и затем определенными способами распредмечивается: в этой своей модальности культура выступает как общая "технология" человеческой деятельности;

предметной модальности, поскольку связь опредмечивания и распредмечивания осуществляется благодаря «застывшему», отложившемуся в плодах деятельности, то есть, своеобразным «следам культуры» - произведениям техники, науки, искусства, философии, идеологии, религиозной и иной обрядности, политическим и правовым институтам, т.е. произведениям "второй природы.

С этой точки зрения, можно сделать выводы социокультурногог плана, весьма значимые для предлагаемого исследования, начиная с того, что в культуру общества входит своеобразная «технология человеческой деятельности» (внебиологически, социально выработанные способы, средства и механизмы ее) и заканчивая тем, что потребность человека в развитой социокультурной среде, какой обладает современный город, вошла в противоречие с его природной жизнью. Приобретение личностных социокультурных качеств, социальный прогресс человеческой личности стал сопровождаться деградацией его природы.

Положение дел усугубляется еще и тем, что «…сумма научного знания не составляет адекватный образ человека, ибо она не может удовлетворить экзистенциальные и нравственные потребности индивидов. Перед лицом накопленного знания возросла тяга человека к выяснению своей природы, и поиску смысла собственного существования, который начинают усматривать в его сопряженности со смыслом существования Вселенной» Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Многомерный мир современного человека. М., 1998. С.14.

Таким образом, проблема взаимодействия различных компонентов природной заданности человека как «космобиопсихосоциального единства» остается, острой и по сей день. Но без ее решения в исследовательском поле вряд ли возможны рассуждения о взаимодействии человека и различных сфер жизнедеятельности общества. Более того, именно поэтому, сегодня острота проблем развития человека актуализировала всю систему социально-гуманитарного знания, ибо эта проблема разрешима не на уровне абстрактного подхода к ней, а только в рамках социокультурного контекста.

Одним из стержневых тезисов избранного в данном исследовании подхода, является то, что сущность человеческой природы характеризуется вечным стремлением выйти за пределы самого себя и своего мира, пытаясь, при этом, обойти законы природы и истории. «Благодаря этим актам трансгрессии, благодаря этой устремленности вперед, благодаря своеобразной «жадности» к творчеству человек создает новые измерения бытия, творит новые материальные и духовные ценности, развивает технику, науку, искусство, моральные кодексы и социальные организации и институты» Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек как космопланетарный феномен. Ростов-на-Дону 1993. С.71.

Подчеркивая эту характерную особенность человеческой природы, являющуюся и закономерностью выстраивания его отношений с окружающим миром, следует помнить, как справедливо подчеркивают авторы, еще и о том, что трансгрессивное творчество носит двоякий характер: оно и позитивно, так как расширяет сферу самореализации человека, и негативно, ибо разрушает зачастую уже созданное. Именно здесь заложено основание проблематизации человекоразмерности мира, создаваемого самим человеком в виде своих социальных практик, одной из которых и является спорт

Во втором параграфе «Человекоразмерность как характеристика

общественной практики» весь исследовательский материал исходит из принципа, сформулированного еще Протагором о том, что, человек - мера вещей, следовательно его сущностные силы и выступают основными критериями степени человекоразмерности, того пространства, в котором самоосуществляется человеческая сущность. Здесь прослеживается генезис самого понятия от античности, в которой действительность открывает себя человеку в виде сущего как единства мысли и бытия, через преодоления Нового времени, когда сущее начинает интерпретироваться и оцениваться человеком. Он становится субъектом познания и практического преобразования мира человек обретает уверенность в том, что его потенциал формирования человекоразмерного мира безграничен. Основания для этой уверенности человек начинает искать не только в своих личностных качествах. Главным в этих основаниях становится убежденность в принципиальной универсальности человеческих возможностей, в способности освоить сознанием весь круг природных и социальных явлений и воздействовать на них практически.

Ярчайшим же проявлением экспансии активизма в условиях современности, меняющим характер взаимоотношения человека и мира, становится создание и расширение технической среды обитания человека, возникновение человеко-машинного общества, формирование и укрепление технократических тенденций его развития.

При этом происходит новая трансформация качества человекоразмерности мира. Объём его восприятия человеком начинает определяться не собственными возможностями (как в Античности), и не устремлениями (Новое время) самого человека, а воздействием искусственной, технической системы. Показания приборов, решения, принимаемые самопрограммируемыми компьютерными устройствами, не просто расширяют, а уже и формируют человеческое восприятие. Возможно одним из первых мыслителей, возвестивших об опасности ударов, которые техника может нанести по человекоразмерности мира, стал Н.А.Бердяев. Он связывает создание человеко-машинного мира с выполнением человеком своего активного призвания в мире, с его «актуализмом», который, как пишет мыслитель, «есть правда».

Н.А.Бердяев предвидит возможность утраты миром своей человекоразмерности. И он отмечает, что даже современный спорт, занятие, в сущности, необходимое человеку, способен только усилить эту тенденцию. «Человеческая душа, - пишет учёный, - не может выдержать той скорости, которой от неё требует современная цивилизация. Это требование имеет тенденцию превратить человека в машину. Процесс этот очень болезненный. Современный человек пытается укрепить себя спортом и этим борется с антропологическим регрессом. Нельзя отрицать положительного значения спорта, который возвращает к античному, греческому отношению к телу. Но самый спорт может превратиться в средство разрушения человека, может создавать уродство вместо гармонизации, если не подчинить его целостной, гармонической идее человека»2² Бердяев Н.А. Человек и машина. // Вопросы философии. 1989. № 2.. С.155..

Таким образом, проблема человекаразмерности спорта как социальной практики человеческого сообщества становится не только актуальной теоретически. Она несет в себе такой же практический потенциал, как высокоинтеллектуальные технологии или нанотехнологии.

В диссертации под человекоразмерностью понимается неустранимая характеристика социальных реалий, которая выступает на правах условия осуществимости любой коллективной деятельности» (М.Л. Петров). Причем проблема человекоразмерности фактически расслаивается им на два аспекта. Согласно первому, мир рассматривается как реальность, ограниченная возможностями человека. Вторая сторона проблемы человекоразмерности раскрывается в идее ограниченности самого человека, не безграничности его возможностей. Рассматривая её, М.К.Петров ставит вопрос о «человеческой вместимости».

Другой известный философ - М.К. Мамардашвили связывает проблему человекоразмерности с необходимостью определения той меры, в какой человек владеет своим естественным и искусственным (культурным) достоянием, насколько он овладел не только своими силами, но и факторами их развития, содержащимися в культуре. Последние, считает М.К. Мамардашвили, обусловлены «разрешающими возможностями человеческого материала», вместе с тем они «что-то» впервые конструируют в нём «в качестве таких «разрешающих мер»1¹ Мамардашвили М.К. Наука и культура. // Методологические проблемы историко-научных исследований. М., Наука, 1982. С.41..

То есть человек постоянно движется к своей сущностной богатой целостности. Иными словами, движение к целостности есть постоянный процесс, постоянное субъективное приближение конкретной личностью к активно выявляемой ею внутренней целостности и богатой сущности человека. Если же говорить о размещении целостности человека в мире социальных практик, то следует вернуться к идее всесторонности его развития, поскольку именно эта идея конструктивно размещает человека в мире и соизмеряет мир как условие развития самого человека с его сущностными силами.

Третий параграф « Спорт и проблема человекоразмерности» - посвящен обоснованию главной идеи исследования, краткая формулировка которой вынесена в название данного фрагмента диссертации. Спорт рассматривается как способ выявления и манифестации границ человеческого бытия в той области, которая связана с развитием телесности. В спорте индивид раскрывает свои природные способности и необходимые для их проявления социальные характеристика в максимальном выражении, «измеряет» себя.

Определение того места в культуре, которое может быть занято только спортом, связано с осмыслением, прежде всего, предметного содержания спортивной деятельности.

Надо отметить, что в отношении данной проблемы в спортивной науке, как впрочем, и в массовом, обыденном сознании сложились две позиции, два рода представлений.

Согласно одним из них, спорт рассматривается, как сфера развития физических способностей, удовлетворения потребностей в двигательной активности, демонстрации мускульной силы, скорости и ловкости движений, совершенства навыков и мастерства1¹ См.: Матвеев А.П., Непопалов В.Н. Физическая культура: физкультура или развитие человека // Теория и практика физической культуры. 1994. № 9; Пономарев Н.И. Спорт - феномен культуры. Л.: Изд. ГДОИФК им. П.Ф.Лесгафта. 1987. . Узость подобных, достаточно традиционных, трактовок спорта, связанную с тем, что индивид в них выступает, как носитель физических качеств, стремится преодолеть современная философия спорта, развивающая идею биосоциальной природы человека, которая, благодаря и посредством спорта, раскрывается во всей полноте и целостности духовно-телесных проявлений2² Дмитриев С.В. Отражение духовного мира в двигательных действиях человека.// Современные проблемы теории и практики физической культуры: взгляды, идеи, концепции. Сб.тр.. СПб.: ЛГПИ, 1997; Лубышева Л.И. Концепция формирования физической культуры человека. М.,:ГЦОЛИФК, 1992; Николаев Ю.М. Теория физической культуры: базовые концепции и основополагающий категориальный аппарат. // Теория и практика физической культуры. 2002. № 3; Пилоян Р.А. Мотивация спортивной деятельности. М.: Физкультура и спорт, 1984; Столяров В.И., Быховская И.М., Лубышева Л.И.. Концепция физической культуры и физкультурного воспитания (инновационный подход) // Теория и практика физической культуры. 1998. №5. и др...

Подобные представления не вполне соответствуют реальной спортивной практике. В рамках последней, акцент все же смещается на развитие физических данных и двигательных способностей. Далеко не всегда спортивная деятельность наполняется высоким духовным содержанием, в ней присутствуют также и «низкие», отвергаемые обществом способы деятельности - диктат грубой силы, жестокость, насилие, подкуп, обман.

Возникает вопрос: в полной ли мере адекватно отражают как первый, так и второй подходы всё богатство и специфику объективного содержания спортивной деятельности? По-видимому, как теоретическому сознанию, так и практическому опыту не удается зафиксировать тот конституирующий элемент, стержневой признак, наличие которого определяет все аспекты бытия спорта.

Представляется, что, для того чтобы решить эту проблему, надо вообще выйти из рамок анализа, задаваемых названными выше подходами, и избрать принципиально иной ракурс рассмотрения. Предлагаемый в диссертации новый подход заключается в осмыслении спорта как важнейшей сферы самореализации человека. С нашей точки зрения спорт выступает как один из способов определения очень важных для человека параметров человеческой размерности, границ человеческой природы. Доказывается, что спорт является областью и средством выражения некоторых предельных проявлений тела и духа человека, что именно в этом следует усматривать его содержательную, субстанциональную характеристику.

Ведь в спорте действительно реализуются предельные на сегодняшний день проявления человека, осуществляется выход за определённые рамки «обычного» в человеческой жизни, повседневного и рядового. При этом потенциал человека не просто реализуется: он обнаруживается, открывается как самим спортсменом, так и соучастниками спортивного события. Становится очевидным то, что ранее (на тренировках, в беседах с тренером и т.п.) только предполагалось. К тому же, предельные проявления и открытия возможностей человека, осуществляемые в спорте, принципиально отличаются от великих достижений человеческого гения в других областях жизнедеятельности. Последние индивидуальны, не запланированы и не предполагают повторений, в то время как в спорте прорывы за рамки горизонта обычного не только множатся (снижаясь при этом в своём статусе до уровня нормального, привычного и доступного для многих), но и целенаправленно преодолеваются новым, более мощным прорывом. Меру (то, чем измеряют) надо иметь возможность использовать всегда, когда в том есть потребность, поэтому она должна выражаться с помощью стандартных, а не уникальных форм. Но именно потому, по-видимому, что спорт фиксирует эту меру, его можно рассматривать как способ определения человекоразмерности.

Надо учитывать, что последнее (определение человекоразмерности) осуществляется на двух уровнях: индивидуальном и общечеловеческом.

Прежде всего, индивид (спортсмен) определяет в соревновании собственную размерность - что в силах он сделать и чего сделать не в состоянии, что способен преодолеть, а чего нет. И здесь необходимо остановиться на важной особенности данного аспекта проблемы. Индивидуальная спортивная деятельность имеет специализацию. А, следовательно, максимизация одних способностей может осуществляться за счет угнетения других. Но даже, если, определяя размерность индивидуальных способностей, сил, умений, спортсмен проявляет себя как целостное существо, он осуществляет выход на уровень «предельной» реализации только некоторых возможностей человека как определенного вида живых существ. К максимальной эксплуатации определенных, востребованных наличной конъюнктурой способностей, спортсмена толкает «достиженческий» характер современного спорта.

Выявление тех параметров размерности (границ ментальных и физических способностей), которые являются характеристиками человека как родового существа, происходит в ходе спортивной деятельности как совокупном процессе, осуществляемом коллективным субъектом. В силу этого уже не отдельное спортивное соревнование или выступление того или иного спортсмена, а спорт как таковой, как феномен культуры, является процессом, средством, с помощью которого человек определяет границы своей «вместимости». При этом спорт - это в широком смысле слова эксперимент, в котором человек исследует сам себя, себя «измеряет».

Сущностная сторона человекоразмерности в области спорта состоит в определении степени соотнесенности предельно выраженных естественно данных и культурно модифицированных телесных свойств индивида, возможностей оперативного интеллекта, а также, безусловно, психических характеристик личности (прежде всего воли, упорства, настойчивости, терпения) и нравственных качеств (например, чувства ответственности, долга, товарищества - особенно если речь идет о командных видах спорта и некоторые др.), соотнесенных по принципу гармонии и не нарушающих целостность человека

Причем, по-видимому, спорт является одним из лучших способов определения человеческой размерности. Он, безусловно, представляет собой один из ареалов Антропологической границы (термин С.С.Хоружия1¹ Хоружий С.С. Человек и его три дальних удела. Новая антропология на базе древнего опыта.// Вопросы философии. 2003. № 1.). На границах этого ареала - запредельные и неадекватные как для тела, так и для духа нагрузки, а внутри него сквозь бытие (тренирующегося или соревнующегося спортсмена) просматривается инобытие - посредством сигналов, посылаемых организмом о приближении критической ситуации. В любой момент спортсмен может перешагнуть через это границу (причем не только в «большом», но и «массовом» спорте). При этом произойдет переход в Иное бытия - в сферу болезней, кризисов самосознания, психических надломов. Именно пребыванием вблизи Антропологической границы определяется, прежде всего, место спорта в онтологическом пространстве культуры и его высокий статус в системе культурных ценностей. Гуманистическая интенция спорта состоит в том, чтобы приближаться к границе возможностей не ломая человека как физическое и психическое существо.