Национальный идеал российской государственности: социально-философский анализ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Национальный идеал российской государственности: социально-философский анализ

09.00.11 - социальная философия

На правах рукописи

Кумыков Ауес Мухамедович

Ростов-на-Дону - 2008

Работа выполнена в ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет».

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Маршак Аркадий Львович Российская Академия предпринимательства, г. Москва.

доктор философских наук, профессор Малицкий Валентин Семенович Институт по переподготовке и повышению квалификации Южного федерального университета, г. Ростов-на-Дону;

доктор философских наук, профессор Пусько Виталий Станиславович Московский государственный технический университет им. Н.Э. Баумана, г. Москва.

Ведущая организация: Адыгейский государственный университет.

Защита состоится «18» апреля 2008 г. в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.01 по философским и социологическим наукам в ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет» (344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 160, ауд. 34).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет» (344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).

Автореферат разослан «_____» 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета М.Б. Маринов

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия XX в. произошли гигантские сдвиги в мировом сообществе. Закончилось время модерна и наступила другая эпоха - глобализации, несущая с собой большие изменения в мире и в каждой стране в отдельности. Влияние глобализации на все стороны общественной жизни как в России, так и во всем мире гораздо сильнее, чем влияние всех предыдущих этапов истории. Ряд исследователей считают, что налицо глобальный кризис, охвативший в начале XXI в. все сферы общественной жизни - экономическую, политическую, социальную и духовную.

Социально-политическая включенность России в глобальный мировой кризисный контекст порождает модернизационные трудности в национальном развитии, которые нуждаются в социально-философском осмыслении. Воздействие глобализации на всех уровнях подрывает идеологическую и национальную устойчивость государства, которая в значительной степени зависит от наличия национального идеала. Процессы транзитивного и модернизационного преобразования российского общества, ценностные конфликты и необходимость постоянной интеграции современной России в мировое сообщество экономически развитых государств обостряют проблемы поиска всеобщего национального идеала в условиях развивающейся многонациональной российской государственности.

Национальный идеал способствует всестороннему укреплению государственности и успешному развитию российской нации, ибо он тесно связан с критерием прогрессивности государственной системы, с осмыслением того, что составляет действительно ведущие тенденции развития современности. Консолидация общества и укрепление социального сцепления на основе общепризнанного национального идеала могут оказать позитивное влияние на межнациональные и межэтнические отношения, которые являются одной из самых сложных сторон общественной жизни многонациональной России. Само развитие представлений о национальном идеале происходит в условиях стремления каждого этноса к сохранению собственной социокультурной и религиозной идентичности наряду с процессами взаимопроникновения различных культур на путях преодоления проявлений шовинизма, этноцентризма, национальной и религиозной исключительности. От уровня развития национального идеала зависит формирование самосознания российской нации и ее активность как государственного субъекта и определенной национальной общности.

В настоящее время в России наблюдается ситуация острого и глубокого ценностного противостояния между социальными, этническими и религиозными группами. Поэтому отечественные социологи отмечают существование в общественном сознании ”нескольких различных, плохо стыкующихся между собой, а зачастую и противостоящих друг другу менталитетов” Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Мифы российского сознания и пути достижения общественного согласия. СПб., 1995. С. 54.. В тесном взаимодействии этносы различных социокультурных и цивилизационных типов, а также представители основных мировых религий и политических движений вынуждены искать устойчивые и гуманистические Бгажноков Б. Х. Основания гуманистической этнологии // Этнографическое обозрение. 2000. № 6. пути гармоничного существования в общей стране, согласия по поводу основных путей ее реформирования, а также способов разрешения существующих этнополитических конфликтов в “транснациональном социальном пространстве” Faist T. 2000. The Volume and Dynamics of International Migration and Transnational Social Spaces (Oxford: Clarendon Press)..

В современную эпоху национальный идеал является категорией первостепенной важности, поскольку он становится одним из главных инструментов прогрессивных общественных нововведений и преобразований. Актуальность этой проблематики очевидна и в условиях постоянных аксиологических и межэтнических конфликтов на Северном Кавказе, которые невозможно успешно урегулировать только в рамках конфликтологической парадигмы и цивилизационного подхода, разводящего народы на противостоящие друг другу цивилизации, без учета коллективных ценностных ожиданий и исторических традиций и норм толерантного сосуществования различных культур и народов.

Национальный идеал призван обеспечить развитие национального самосознания российской нации и способствовать созданию гражданского общества, которое в политико-правовой форме воплотится в дееспособное правовое государство. Поэтому важно найти взвешенные и оптимальные пропорции сохранения позитивно-традиционного и органического, составляющие ценностное ядро национального идеала и импульса модернизационных и инновационных ценностей, способных обеспечить прогрессивное развитие государства. В этой связи особенно актуальными становятся вопросы социально-философского исследования национального идеала, поскольку “чужую национальную душу может чувствовать и узнать лишь тот, кто чувствует и знает собственную национальную душу” Бердяев Н. А. Судьба России - опыты по психологии войны и национальности. М., 1990. С. 191..

Степень научной разработанности темы. Различные аспекты исследования национального идеала российской государственности получили довольно широкое освещение в отечественной и зарубежной социально-гуманитарной литературе. При этом значительная часть работ концентрирует свое внимание на духовных и идеологических сторонах исследования или же просто дает общий обзор развития идей или факторов формирования государственности.

Исследование проблемы национального идеала российской государственности российскими философами в целом ограничено анализом духовной сферы общества или попытками “найти” национальную (общероссийскую) идею. Фундаментальные основы этой проблематики имеют богатую философскую, социологическую, историческую и политологическую традиции. Такие философы, как Платон, Аристотель, Д. Юм, О. Шпенглер, Г. Гегель, М. Вебер, Э. Дюркгейм, В. Е. Давидович и др., оставили обширное методологическое наследие, помогающее понять аксиологическое и сущностное содержание идеала.

Обсуждение проблематики национального идеала особенно актуализируется в транзитивные эпохи развития страны, сопровождающиеся масштабным кризисом государства, появлением негативных тенденций в развитии нации и ее самосознания. В такие периоды большинство философов обращаются к наиболее острым проблемам формирования национального идеала, включая исследования отдельных аспектов российской государственности, национального самосознания, рассматривая специфику российского цивилизационного паттерна развития на фоне глобальных общемировых процессов. Так было в конце XIX - начале XX столетия, когда русская философская, социально-психологическая, юридическая мысль внесла существенный вклад в разработку рассматриваемых проблем в лице Н. А. Бердяева, Н. Я. Данилевского, Н. О. Лосского, В. С. Соловьева, И. Л. Солоневича, П. А. Сорокина, Г. П. Федотова, Г. Г. Шпета, М. О. Меньшикова и др.

Размышления о российской государственности и национальном идеале присутствуют практически во всех философских произведениях русских дореволюционных ученых, в которых был отражен цивилизационный спор западников и славянофилов. Это прежде всего работы славянофилов - братьев И. С. и А. С. Аксаковых и братьев И. В. и П. В. Киреевских, Ю. Ф. Самарина и др., а позднее и таких русских мыслителей, как К. Д. Кавелин, А. С. Хомяков, Б. Н. Чичерин, Н. А. Захаров и др. Особенно большим был поток литературы на тему национального идеала в первые годы после крушения российской монархии и становления советской государственности. Практически ни один крупный философ русской эмиграции или общественный деятель русского зарубежья не обошел этот предмет стороной (Н. Н. Алексеев, С. И. Гессен, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, П. Н. Милюков, Н. С. Трубецкой и др.).

Российские религиозные мыслители В. В. Розанов, П. А. Флоренский, С.-Л. Франк и др., также поднимали проблемы “русского духа”, “русского национального характера”, стремились установить взаимосвязь национального самосознания с духовными ценностями отечественной культуры, а также показать значимость патриотизма как одного из ключевых показателей развития национального идеала.

В философских работах современных неоевразийцев обоснование необходимости социальных преобразований сочетается с обеспокоенностью судьбой и самобытностью России и ее политическим обликом. Исходя из концепции “месторазвития”, евразийцы обосновали закономерность гармоничного объединения русского мира с азиатским, с той частью, которая прежде входила в состав имперской и советской России. Для сторонников этого направления национальный идеал заключается в сохранении неповторимой, самобытной и евразийской культуры России. Детальный анализ национальных и духовных процессов в Евразии позволил евразийцам обосновать бытовую и психологическую близость, а также взаимную экономическую заинтересованность славян и восточных российских народов. Евразия предстает в трудах евразийцев как особый и цельный культурный мир, возглавляемый Россией.

Для современных сторонников панславянизма, или панславизма, национальный идеал российской государственности представляет собой федеративное (или конфедеративное) образование с включением славянских республик постсоветского пространства (Белоруссия, Украина и Приднестровье), а возможно, и с другими постсоветскими государствами (например, Сербией или Черногорией). О нечто подобном речь шла еще у декабристов, которые также мечтали о будущей славянской вольной федерации. Аксиологическим содержанием такого варианта национального идеала являются “славянские ценности”, среди которых важное место занимают традиционность общественной и семейной жизни, православие и народность, хотя некоторые традиционные движения призывают к восстановлению дохристианского неоязычества или даже выбору в качестве ценностной основы исламских норм.

Не меньший вклад в исследование теоретико-методологических вопросов изучения национального идеала, а также соотношение этого понятия с национальным характером и национальной идеологией внесли и западные ученые, которые работают в рамках изучения национализма, межэтнических отношений и этничности: К. Вердери, Дж. Бейтсон, Г. Дж. Дужкер, Д. Левинсон и др. Б?льшая часть этих теоретиков согласны с тем, что национальный идеал представляет собой современный феномен, тесно связанный с потребностью индустриальных обществ в едином языке, национальной культуре и “воображаемом” горизонтальном сообществе. Эта потребность в индустриализации оказала колоссальное давление на духовную сферу нации. Она привела к разрушению досовременных элитарных культур и провинциализации локальных крестьянских и традиционных субкультур в новом стандартизированном и гомогенном национальном мире. По мнению Э. Геллнера, переход к современному индустриальному обществу остановить невозможно. Следовательно, национальный идеал как социально-идеологическое воплощение национализма представляет собой неотъемлемый феномен современного мира.

Политическим и правовым воплощением национального идеала российской государственности, по мнению западных политологов и экспертов, которые работают в русле сформированной в 1950-1960-е гг. советологии и постсоветологии (З. Бжезинский, А. Левин, М. Евангелиста и др.), должна являться вестернизированная страна с либеральными ценностями рыночной экономики и индивидуальной свободы, а также с сильным чувством европейской идентичности.

С 90-х гг. XX в. в России вновь (после длительного перерыва) развернулась дискуссия по вопросам формирования национального идеала. В работах Р. Г. Абдулатипова, А. С. Ахиезера Ахиезер А. С. От прошлого к будущему. М., 1994., Л. А. Беляева рассматривается связь национального идеала с национализмом и национальной идеей. Цивилизационная специфика советского периода российской государственности и возможности политической реставрации советского строя отражены в работах В. В. Волкова и А. Синявского.

Идеологические, политические и геополитические аспекты формирования национального идеала получили освещение в трудах Ю. Г. Волкова, А. В. Лубского, В. П. Макаренко, К. С. Гаджиева, В. В. Ильина, А. С. Панарина. Особенности формирования национального идеала в эпоху глобализации и транзитивных конфликтов рассматривают В. И. Спиридонова, В. Г. Буров, Р. И. Соколова, В. И. Шевченко и др. Типы возможного современного цивилизационного развития и связанные с этим идентификационные конфликты анализируют А. А. Гусейнов, В. С. Степин, Б. Г. Капустин, С. Г. Кара-Мурза, И. И. Кравченко, В. М. Межуев, А. Ю. Мельвиль, A. Г. Мысливченко и др.

Возможные цивилизационные ориентиры развития национального идеала российской государственности подробно рассмотрены в работах И. К. Пантина, Ю. С. Пивоварова, А. И. Фурсова, В. С. Семенова, В. Г. Федотовой, В. И. Шамшурина и др.

Современные трудности в становлении национального идеала российской государственности, связанного с утверждением российской нации, вызвали увеличение количества философских и политологических работ, посвященных отдельным острым и нерешенным проблемам развития национального идеала. Однако, глубоко анализируя русский национальный характер, исследователи в них практически не затрагивают вопрос о систематизации ведущих черт национального идеала российской государственности. И поскольку работ, посвященных социально-философскому анализу национального идеала российской государственности, явно недостаточно, то именно этот аспект указанной проблемы представляет интерес для темы настоящей диссертации и находится в фокусе исследовательского внимания автора.

Цель диссертационного исследования состоит в социально-философском анализе национального идеала российской государственности в контексте духовных ориентиров и актуальных общественно-политических проблем страны. Она определила следующие исследовательские задачи:

- рассмотреть существующие междисциплинарные теоретико-методологические подходы к анализу национального идеала;

- проанализировать имеющиеся социально-философские подходы к изучению национального идеала;

- проследить эволюцию и рефлексию идеи национального идеала в социально-философской мысли русского зарубежья;

- концептуализировать социально-философские исследования национального самосознания, составляющего сущностную основу жизнеспособности российской государственности;

- выделить исторически появившиеся и доминантные предпосылки и факторы формирования национального самосознания;

- проанализировать роль национального самосознания в формировании национального идеала;

- изучить основные характеристики государственности в транзитивных социально-исторических условиях как социально-философской сущности;

- выявить современные вызовы идеологической устойчивости российской государственности;

- проанализировать национальный идеал как перманентный фактор формирования российской государственности;

- рассмотреть национальный идеал как социально-идеологическую категорию и выделить его аксиологическое значение;

- изучить роль национального идеала в социальных процессах модернизации российского общества;

- исследовать процессы формирования национального идеала на Северном Кавказе, а также рассмотреть его роль в преодолении и разрешении существующих транзитивных ценностных конфликтов.

Объектом исследования является генезис и трансформация национального идеала российской государственности.

Предмет исследования составляет российская государственность как социально-философская сущность в транзитивных исторических и глобальных условиях.

Теоретико-методологическую основу диссертации составляют фундаментальные категории и принципы социальной философии: объективность, всесторонность, единство анализа и синтеза, историческая конкретность. В работе активно используются принципы целостности и онтологизма, предложенные Г. Гегелем, ценностный и компаративный подходы., а также подходы, которые применяются в политической философии, философской антропологии, культурологии, политологии и социальной психологии.

Большое авторское внимание уделено зарубежным работам в области политических и административных наук, теории национализма и советологии (постсоветологии). Важную роль в концептуализации понятия “национальный идеал” сыграли социально-философские трактаты и анализы философов русского зарубежья (1920-1950-е гг.), а также труды современных сторонников неоевразийства и теории этатистской модернизации (У. Бек, А. С. Панарин). При этом в аксиологическом плане национальный идеал определяется как набор нормативно-нравственных ценностей служения общенациональному коллективному началу общества, а также основные идеологические предпочтения в ориентирах государственного строительства нации.

Научная новизна исследования. В диссертации впервые проводится комплексный социально-философский анализ национального идеала российской государственности. Конкретное приращение полученного в ходе диссертационного исследования знания заключается в следующем:

- проанализированы теоретико-методологические подходы в изучении национального идеала и концептуализирована необходимость соблюдения принципов системности, целостности и онтологизма в исследованиях национального идеала, которые должны охватывать аксиологические, геополитические, цивилизационные, нормативные и этнокультурные факторы;

- проведен анализ существующих в современной социальной философии и социально-философской мысли русского зарубежья концепций, рассматривающих национальный идеал как необходимый фактор устойчивого эволюционного развития российской государственности;

- концептуализированы социально-философские исследования национального самосознания, составляющего сущностную основу устойчивости российской государственности;

- выделены появившиеся в конкретно-исторических условиях доминантные предпосылки и факторы формирования национального самосознания;

- проанализированы роль и значение национального самосознания в формировании и генезисе национального идеала;

- рассмотрены основные характеристики государственности как социально-философской категории, направленной на преодоление глобальных вызовов и укрепление жизнеспособности государства, а также общего блага населяющего его народа;

- выявлены существующие в современном глобальном обществе вызовы, которые влияют на идеологическую устойчивость российской государственности;

- проанализирован национальный идеал как перманентный и важный фактор формирования российской государственности;

- рассмотрен национальный идеал как социально-идеологическая категория, которая определяется как набор нормативно-нравственных ценностей служения общенациональному коллективному началу общества, а также основные идеологические предпочтения в ориентирах государственного строительства нации;

- изучена роль национального идеала в процессах модернизации российского общества и трансформации ценностных оснований российского социума;

- исследованы процессы и факторы формирования национального идеала на Северном Кавказе, а также уточнены его роль и гносеологические возможности в предупреждении, преодолении и разрешении транзитивных ценностных конфликтов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Существующие теоретико-методологические подходы в изучении национального идеала показывают необходимость соблюдения принципов системности, целостности и онтологизма в его исследованиях, которые должны охватывать аксиологические, геополитические, цивилизационные, нормативные и этнокультурные факторы: учет их необходим для повышения уровня национального самосознания, степени национальной духовной зрелости, а также укрепления государственности.

2. Анализ существующих в современной социальной философии и социально-философских трактатах русского зарубежья концепций, рассматривающих достижение национального идеала с точки зрения необходимости эволюционного развития российской государственности, показывает важность этатизма и этического восприятия государства как высшей моральной ценности общества для преодоления разрушительных процессов дезинтеграции российского государства.

3. Доминирующими в российских социально-философских концепциях развития национального самосознания являются морально-духовные объединительные идеи, идеи коллективного сознания, создающие атмосферу органического единства, целостности общества, а также идеи общей духовной и исторической судьбы народа, взаимных обязательств индивидов вкупе с максимизацией государственной ответственности, государственного долга перед народом. Национальное самосознание составляет сущностную основу устойчивости российской государственности. В России проблема национального самосознания связана с тем, что социальные преобразования часто осуществляются без учета духовных закономерностей существования и развития социума. Недооценка значимости национального самосознания приводит к ослаблению российской государственности, и напротив, укрепление национального самосознания способствует развитию российской государственности.

4. Доминантными предпосылками и факторами формирования национального самосознания являются сформулированные в конкретно-исторических условиях идея единства или общежительной целостности; нравственная идея как высшая цель и задача государства; идея служения как аксиологическая основа реализации нравственной задачи; идея сильной власти как способ реализации целостности и нравственной задачи государства.

5. Национальное самосознание играет важную роль в формировании и генезисе национального идеала. Низкий уровень развития национального самосознания приводит к господству в обществе бездуховности, а государство перестает выполнять функции эксклюзивного объединительного союза и способствовать прогрессу общества. Упадок национального самосознания трансформирует моральное и аксиологическое отношение к национальному идеалу: он перестает восприниматься как идеал позитивной коллективности, как безусловное “добро” и “благо”, как идейная сила государственного порядка и в нем начинают усматривать главный источник принудительности, дезорганизации и дисфункций в современном рыночном обществе.

6. Анализ исторических компонентов российской государственности выявляет ее доминанты, которые представляют собой органический продукт истории российского народа и его культуры. Аксиологической сущностью российской государственности является преодоление глобальных вызовов и укрепление жизнеспособности российского государства, а также общего блага населяющего его народа.

7. Современными глобальными вызовами идеологической устойчивости российской государственности является необходимость модернизации политико-социальных основ российской государственности. Они занимают ведущее место в размышлениях российских философов независимо от их идеологических ориентаций: либеральных, центристских, консервативных. Кризис российской государственности во многом связан с нарастающим глобальным кризисом в идеологической сфере и распространением деструктивных политических, социальных и религиозных течений.

8. Национальный идеал является перманентным и важным фактором формирования российской государственности. Национальный идеал воплощает в себе нормативные и аксиологические ориентиры национального развития в процессе модернизации, мобилизацию стратегически духовных и нравственных сильных сторон российской государственности., а также политико-социальную форму “сильного государства”.

9. Национальный идеал рассматривается как социально-идеологическая категория, воплощающая в себе набор нормативно-нравственных ценностей служения общенациональному коллективному началу общества, а также основные идеологические предпочтения в ориентирах государственного строительства нации.

10. Важную роль в процессах модернизации российского общества и трансформации ценностных оснований российского социума играет национальный идеал. Материально-духовными основаниями этого идеала являются идея “общего блага” как фундаментальной телеологической цели государственности, духовная крепость национального самосознания, а также единство, целостность и солидарность нации. Национальный идеал способен обеспечить преемственность в отношении традиционных ценностей и императив освоения передового мирового опыта, а также принятие парадигмы “социального жизнеспособного государства”, центральной идеей которой является “реинтеграция людей в общество”. В российском контексте идея такого государства означает взвешенное сочетание государственной и личной ответственности людей и социальных и этнических групп, составляющих российскую нацию.

11. Транзитивная социально-историческая реальность российского государства в целом и Северного Кавказа в частности в эпоху глобализации приводит к необходимости конструирования новой стратегии развития общества, важной предпосылкой которой является формирование и имплементация в социально-идеологической и духовной сфере национального идеала российской государственности. Перспективы развития российской государственности, а также предупреждения, преодоления и разрешения транзитивных ценностных конфликтов и вызовов этносепаратизма лежат на пути поиска оптимального соотношения позитивно-эволюционной государственной активности и ревалоризации традиционно-нравственных сторон его деятельности, учета духовных закономерностей существования этнических групп и народов в виде толерантных и консенсусных северо-кавказских обычаев и формирования российской нации.

Теоретическая и научно-практическая значимость работы. Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в обосновании самостоятельного направления социально-философского анализа национального идеала российской государственности через призму развития национального самосознания. Практический смысл работы заключается в том, что результаты и выводы исследования способствуют более реалистической оценке движущих причин и факторов формирования национального идеала и оптимизации его конструирования и использования как ориентационной и мотивационной модели преодоления транзитивного ценностного конфликта, а также других негативных тенденций в развитии российского государственности.

Основные идеи и положения диссертации могут быть использованы в научной и методической работе во многих областях социальной философии: исследования национального идеала и национального самосознания, глобальные проблемы современности, транзитивные ценностные конфликты и модернизация российского общества, а также при разработке и чтении курсов по философским проблемам национального самосознания. Выводы, сделанные автором диссертации, могут быть полезны для дальнейшей исследовательской работы социально-философской направленности проблем современной российской государственности.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на всероссийских и региональных научных конференциях, на III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге III тысячелетия», на II Всероссийском социологическом конгрессе «Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы» и на III Всероссийском социологическом конгрессе «Глобализация и социальные изменения в современной России», а также на Международной конференции «Роль идеологии в трансформационных процессах в России: общенациональный и региональный аспекты».

Результаты диссертационной работы представлены в 40 научных работах и статьях (в т.ч. в изданиях, упомянутых в списке ВАК) общим объемом около 61,84 п. л.

Структура работы определяется целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих двенадцать параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, насчитывающего 315 наименований (из которых 65 - на английском языке).

государственность национальный самосознание идеал

Основное содержание диссертации

Во Введении обосновываются выбор проблематики диссертационного исследования, ее актуальность, характеризуется степень разработанности проблемы диссертации в научной литературе, формулируются цель, задачи, объект и предмет исследования, представляются элементы научной новизны и положения, выносимые на защиту, уточняются методология исследования, его теоретическая и практическая значимость.

В главе 1 “Методологические проблемы изучения национального идеала” рассматриваются основные социально-философские концепции, сформировавшиеся вокруг различных аспектов изучения национального идеала, теоретико-методологические проблемы, а также работы социальных философов русского зарубежья, посвященные анализу национального идеала.

В параграфе 1.1 “Теоретико-методологические подходы к анализу национального идеала” подробно освещаются основные социально-гуманитарные и социально-философские подходы, существующие в отечественной и западной научной мысли, к определению и анализу национального идеала.

Диссертант отмечает, что воздействие глобализации на всех уровнях подрывает идеологическую и национальную устойчивость государства, которая в значительной степени зависит от наличия в обществе национального идеала. Процессы транзитивного и модернизационного преобразования российского общества, ценностные конфликты и необходимость постоянной интеграции современной России в мировое сообщество экономически развитых государств обостряют проблемы поиска всеобщего национального идеала в условиях развивающейся многонациональной российской государственности.

Исследование проблемы национального идеала российской государственности российскими философами в целом ограничено анализом духовной сферы общества или традиционными попытками “найти” национальную (т. е. общероссийскую) идею. Обсуждение проблематики национального идеала особенно актуализируется в транзитивные и неустойчивые эпохи развития страны, сопровождающиеся масштабным кризисом государства, появлением негативных тенденций в развитии нации и ее самосознании. В такие периоды большинство философских исследований практически всех во всем остальном идеологически весьма разнородных течений русской мысли обращаются к наиболее острым проблемам формирования национального идеала, включая изучение отдельных аспектов российской государственности, национального сознания и самосознания, рассматривая специфику российского цивилизационного паттерна исторического развития на фоне глобальных общемировых процессов.

Далее рассматриваются работы русских философов конца XIX - начала XX в. Российских религиозных мыслителей - В. В. Розанова, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, П. Н. Новгородцева, С. Н. Булгакова, Н. О. Лосского - всегда волновали проблемы “русского духа”, “русского национального характера”, они стремились установить взаимосвязь национального самосознания с духовными ценностями отечественной культуры, а также показать значимость патриотизма как одного из ключевых показателей развития национального идеала.

При этом отличительной чертой взглядов русских философов на процесс происхождения и формирования национального идеала российской государственности является указание на заметную роль православия, поскольку в России религии принадлежала основополагающая роль в государственном строительстве и формировании национального идеала. В критические моменты существования российского государства (к примеру, на рубеже XVII в.) православие выступало организующей и национально-ориентирующей силой в деле защиты независимости и самобытности русской цивилизации.

В параграфе отражается концептуальное содержание размышлений философов русского зарубежья по поводу социалистического строительства российской государственности и социалистического варианта национального идеала как одного из прагматически ориентированного варианта общественного идеала. Его позитивная ценность состояла в том, что, по мнению Л. П. Карсавина, он “предполагает восстановление прав обездоленных, отождествляемых с рабочим классом, в области материального бытия”, а негативная - в бюрократизации социума и многочисленных карательных репрессиях. Сущностное содержание реализовавшегося в России варианта “строительства социализма” можно обнаружить в политико-идеологических работах ученых и государственных деятелей советского времени.

Особое внимание диссертант обращает на философские работы евразийцев. Исходя из концепции “месторазвития”, евразийцы постоянно обосновывают закономерность гармоничного объединения русского мира с азиатским. В настоящее время для сторонников этого направления национальный идеал заключается в сохранении неповторимой, самобытной и евразийской культуры России. При этом роль национального идеала не сводится к чужеродному внешнему влиянию: Азия - это органичный составной элемент культуры Россия - Евразия. Детальный анализ национальных и духовных процессов в Евразии позволил евразийцам обосновать идеологическую и психологическую близость, а также взаимную экономическую заинтересованность славян и восточных российских народов. Поэтому Евразия предстает в трудах евразийцев как особый, целостный и цельный культурный мир, возглавляемый Россией.

В аксиологическом плане национальный идеал определяет структурное содержание и основные идеологические предпочтения и цели государственного строительства нации. Существующий в общественном сознании национальный идеал осознается и включается как составная часть в индивидуальное самосознание проживающих в нации индивидов. При этом самосознание, идеализируя национальный идеал, может существенно искажать национальные интересы и значимые социальные ценности. Национальный идеал рассматривается автором как многоуровневый духовный феномен, воплощающий в себе национальные интересы и идеалы развития государственности, а также допускающий неконфликтное совмещение различных идентичностей как этнического, так и религиозного и политического характера. Тем самым национальный идеал формирует, по словам Н. А. Бердяева, “общую судьбу” народа.

Национальный идеал постоянен в том смысле, что без него практически невозможно сохранение нации и национального самосознания. Создание этого идеала - это конструирование национального прошлого и особой территориальной истории, которое требует локализации моральной привязанности к отдельным территориям, отечеству или родной земле и создает “освященные временем” устойчивые связи между народом, государством и территорией. Национальный идеал придает коллективному существованию временное измерение, он укореняет членов сообщества в общем прошлом, которое может быть неточным, но воспринимается как истинное. Точно так же, он придает им чувство общего будущего. Таким обрзаом, национальный идеал - это сложный социально-идеологический и духовный механизм, обеспечивающий общественное развитие.

Во параграфе 1.2 “Современные философские подходы к изучению национального идеала” рассматриваются современные социально-философские концепции, анализирующие отдельные ключевые аспекты национального идеала.

Автор подчеркивает важность изучения национального идеала и для секулярной, и для религиозной философской традиции. Как известно, национальный идеал воплощает в себе устойчивые ожидания о характере мира и возможном способе достижения гармонии внутри нации и между входящими в нее этносами. Являясь сложным социальным и духовным явлением, он выполняет ряд структурных функций, поскольку нация или этническая группа, которая поддерживает традиции конструирования национального идеала и официальной историографии, проводит модернизационные реформы с меньшими социальными издержками.

В традициях марксизма национальный идеал как определенная совокупность идей и ценностных установок носит конкретно-исторический характер. Не существует национального идеала без осознания принадлежности людей к своей нации. Он играет важную роль в совершенствовании межнациональных отношений, в укреплении чувств взаимопонимания и уважения. В формальном - юридическом аспекте национальный идеал часто воплощается в политике “национального возрождения”, особенно в культурной сфере. В параграфе уточняется, что национальный идеал необходим для обеспечения баланса взаимоотношений государства и развития наций, а также для создания условий наилучшего общественного прогресса. Его содержание с различной степенью объективности отражает положение нации в системе геополитических и международных отношений, ее место и значение в исторической эпохе и в содружестве других наций. Национальный идеал тесно связан с национальным самосознанием, в котором осознаются цели и задачи дальнейшего развития нации. Но сущностью национального идеала являются в основном осознанные национальные интересы и национальные потребности.

Н. А. Бердяев использовал основные принципы исторической диалектики и логики, чтобы показать сложность и диалектическую взаимосвязь между позициями космополитизма, с одной стороны, и национализма - с другой. Единство человечества, по мнению философа, не должно подразумевать полное исчезновение всех наций. Национальность - это индивидуальное бытие, вне которого невозможно существование человечества. Человечество и национальность - это два равнозначных явления, диалектически связанных между собой как единичное и всеобщее, часть и целое. Поэтому существование одного из них не только не отменяет, но и предполагает существование другого.

Диссертант подробно рассматривает работы ведущих русских философов, посвященных анализу ценностных аспектов национального идеала. О необходимости развития национального идеала много писал Г. П. Федотов, подразумевая, что эта деятельность является важнейшим способом актуализации бытия нации, а также источником ее жизненной силы и мощи.

Следует отметить, что в современной социальной философии под национальным идеалом обычно подразумевается жизнеспособность нации, которая прямо или косвенно влияет на управление государственной властью и развитие всех сфер жизнедеятельности общества. Социально-идеологическое формирование национального идеала необходимо современной России, поскольку перспектива превращения органов государственной власти в инструменты гражданского общества все больше становится проблематичной в условиях нынешней формы глобализации. Периферийный и полупериферийный капитализм, который развивается в стране, углубляет существующий аксиологический и социальный раскол в обществе. В этом смысле преодоление глубокого отчуждения от власти и недоверия к государству невозможно без формирования национального идеала.

В параграфе 1.3 “Национальный идеал в социально-философской мысли русского зарубежья” анализируется значение национального идеала в основных секулярных и религиозных социально-философских концепциях философов русского зарубежья.

В каждой нации на определенном этапе общественного развития формулируется идеологический и социальный заказ на разработку и обсуждение в общественном дискурсе национального идеала или национальной идеи. Обычно под ними подразумеваются ценностные установки, опирающиеся на исторический опыт нации, а также особенности национальной ментальности и психологии. В России они включают ценности этатизма и этического, т.е. нравственного, восприятия государства. Национальный идеал может помочь в соединении отдельных разрозненных социальных групп в единое гражданское общество. В последние десятилетия в ходе многочисленных социально-экономических кризисов национальный идеал России осознанно практически не формулировался, и сейчас стоит задача его выработки.

Общеизвестно, что неуклонная потеря цивилизационных ориентиров и целей, к которым должно двигаться общество и российское государство, привела к возрождению в интеллектуальных кругах интереса к русской философии и политической мысли. Православные философы (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, Г. П. Федотов, Ф. А. Степун, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, И. А. Ильин) активно размышляли над вопросами, связанными с изучением русской национальной идеи, реализация которой должна послужить воплощением национального идеала. По мнению диссертанта и как свидетельствуют философские труды классиков начала XX века, “русская идея” непосредственно и адекватно может коррелировать с идеей евразийства. “Русская идея” во многом соотносится и с русским языком, который становится носителем идеи евразийства и который в настоящее время служит объединительным фактором на евразийском пространстве России.

Проанализировав ситуацию с идеей евразийства как одним из вариантов национального идеала, диссертант делает вывод, что необходимо учитывать исключительность и уникальность Российской Федерации как единственной в мире евразийской державы. Ранее существовавшие на территории российского государства народы обладали преемственностью и непрерывностью государствообразования. Сегодня в стране продолжается процесс складывания российской общности, которому в историческом плане способствует то, что цивилизация России - это цивилизация, сберегающая, охраняющая народы как большие, так и малые. Это цивилизация единства в многообразии.

Диссертант подчеркивает, что взгляды социальных философов на проблему национального идеала в России со временем заметно менялись. Это было связано не только с их духовной эволюцией как мыслителей, но и с внешними вызовами: войнами, революциями, сложностями становления советской государственности. Социально-философские идеи ученых русского зарубежья по-прежнему плодотворны в изучении этатизации общества, а также соотношения значения национального идеала и национального сознания в развитии и функционировании общества и человека.

В главе 2 “Национальное самосознание: фактор развития национального идеала” анализируется специфика формирования национального самосознания как социального и духовного фактора, способствующего развитию национального идеала в обществе.

В параграфе 2.1 “Национальное самосознание: концептуализация социально-философских исследований” представлен концептуальный анализ различных подходов к изучению общественного сознания и национального самосознания, существующих в социально-философском и социально-гуманитарном знании.

В философии сознание является одним из центральных понятий, выступающим в двух формах: индивидуальной и общественной. Индивидуальное сознание воплощает в себе сознание отдельной личности, а общественное - отражает сознание и самосознание народа и нации. Под самосознанием понимается осознание человеком, народом, этносом, нацией своей деятельности, мыслей, чувств, интересов, потребностей. С точки зрения Г. Гегеля, самосознание “есть познание подлинного в человеке, подлинного в себе и для себя, - познание самой сущности как духа” Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3. С. 6..

По мнению диссертанта, всякое национальное самосознание включает в себя весьма сложные элементы, представляющие собой, с одной стороны, различные способы национальной самоидентификации, а с другой - разнообразные варианты восприятия и оценки других национальностей и этнических групп. Важным элементом национального самосознания выступают “национальные приоритеты”, под которыми понимается превалирование идей национального единства, национального согласия и независимости (т.е. государственного суверенитета) над экономическими, политическими и идеологическими взглядами. Функционирование национального самосознания предполагает существование отличительных черт, связанных с бытовыми, языковыми, культурными и прочими специфическими характеристиками, а также наличие развитого социального субъекта, способного к их пониманию и использованию. Поэтому национальное самосознание является отражением определенного социального опыта, сложившегося под влиянием исторических и социальных условий существования нации и существующего в виде устойчивых ценностных ориентаций. В этом смысле национальное самосознание - это сложная и динамически открытая система. Высшее назначение русской культуры и национального российского самосознания состоит в формировании подлинно культурного русского человека.

В параграфе указывается, что общечеловеческое постепенно трансформируется в национальное, которое, в свою очередь, также не чуждо и не противоположно другому национальному именно потому, что само производно от общечеловеческого. Примером совмещения противоположностей в русском характере является прагматизм и отвлеченность в национальном российском самосознании. Автор считает, что национальное самосознание является духовным элементом, необходимым для полноценного развития нации.

В параграфе 2.2 “Предпосылки и факторы формирования национального самосознания” рассматриваются предпосылки и факторы формирования национального самосознания с точки зрения социальной философии.

Проблема определения предпосылок и факторов национального самосознания в современных общественных отношениях является актуальной и своевременной. Она имеет не только философско-теоретическое, но и важное практическое значение в условиях современной России. Функция национального самосознания состоит в сохранении преемственности существования и развития не только личности, но и нации и народа, передаче социального опыта, сохранении относительной устойчивости общества в решении сложных проблем. Российское национальное самосознание воплощает в себе поиск Россией самой себя. Поэтому важно определить, станет ли современная Россия продолжать традиции российского самосознания прошлого века, произойдет ли духовный синтез старого и современного, а также в чем выражается конфликтность российского национального самосознания, т. е. осознания ценностей национального бытия.

Важной предпосылкой формирования национального самосознания является развитое и функциональное гражданское общество. Современное понимание гражданского общества напрямую связано с проблемой национального идеала и национального самосознания. Сама идея гражданского общества как автономности от воли политических властей восходит к трудам философов Древней Греции и античного Рима. К середине XIX в. под гражданским обществом стали понимать автономию от государства. Такое понимание отражало распад феодальных порядков и постепенное становление капиталистического общества, которое сопровождалось высвобождением из-под юридической власти государства частной жизни, семейных отношений, предпринимательской деятельности, религиозной сферы. Государства перестали октроировать права: их функции свелись к охране неотъемлемых естественных прав человека (право на жизнь, свободный выбор деятельности, передвижения и т. д.). Поэтому центральным вопросом существования и функционирования гражданского общества является вопрос о взаимодействии граждан, населения, народа, с одной стороны, и государства, государственной власти - с другой.

Среди русских философов, писавших о предпосылках и факторах формирования национального самосознания, в том числе и о развитии гражданского общества, диссертант особенно выделяет социально-политические произведения Б. П. Вышеславцева. В своих трудах философ анализирует проявления “народного духа” и его связь с национальным самосознанием с помощью диалектического метода.

В формировании национального самосознания, указывает Н. А. Бердяев, огромную роль сыграл географический и пространственный фактор - евразийское местоположение России и огромные пространства. Именно географическое положение, по его мнению, вынудило русский народ создать огромное государство в виде великого Востока - Запада. Вслед за Ш.-Л. Монтескье, Бердяев отмечает значимость географической среды в формировании “духа народа”. Философ подчеркивает, что есть некоторое соответствие между необъятностью и безграничностью русской земли и русской души, между географией физической и географией духовной. И это наложило неизгладимый отпечаток на судьбу русского народа и национальное самосознание, которые до сих пор определяются безграничностью и устремленностью в бесконечность пространственного расширения русской земли.

Диссертант приходит к выводу, что социально-философская мысль русского зарубежья уделяла много внимания изучению условий и факторов развития национального самосознания. Русские философы тесно увязывали проблемы “русского духа” и “русского национального характера” и установили связь национального самосознания народа с духовными ценностями российской культуры, в частности, с православием. Таким образом, изменение национального самосознания, национального идеала народа и его образа жизни - это сложный процесс, затрагивающий динамичные отношения между самыми различными аспектами культуры нации и культурными архетипами.

В параграфе 2.3 “Роль национального самосознания в формировании национального идеала” анализируются роль и значение национального самосознания в социальных и духовных процессах формирования национального идеала.

Автор обосновывает мысль, что развитое национальное самосознание является предпосылкой не только успешного саморазвития личности, но и духовного развития нации и формирования национального идеала. Национальное самосознание в общем виде понимается диссертантом как интегративная личностная характеристика, включающая в себя осознание принадлежности к определенной национальной общности, наряду с позитивной оценкой представителей других национальных культур, представления индивида о языке, культуре, о типичных чертах своей общности, об общности исторического прошлого, религии, территории, государственности.

Однако национальное самосознание предполагает функционирование не только на индивидуальном уровне, но и на уровне общественного самосознания. Основными механизмами, способствующими воспитанию национального самосознания, выступают механизмы приобщения к ценностям национальной культуры в ходе межкультурного и толерантного диалога, отсутствия этноцентризма и бинарного противопоставления “мы - они”. Развитию национального самосознания способствуют также устойчивые социальные механизмы национальной, религиозной и культурной самоидентификации, стереотипизации и интериоризации национальных традиций и обычаев. Осознание принадлежности к своей нации, предполагающее осознанное усвоение достижений и продуктов национальной культуры, обладает ценностно-смысловой и когнитивной природой, поскольку оно не только ограничивается познавательной и интеллектуальной сферой, но и затрагивает эмоциональную сторону личности.