Национальный идеал российской государственности: социально-философский анализ

Проанализировав социологические и философские концепции национального самосознания, диссертант делает вывод, что национальный идеал проявляется в национальном сознании в виде обобщенных стереотипов и представлений о наличии и степени национальной решимости, политической воли и возможностей к сплочению в общем деле преодоления бед и трудностей, поисков путей к совместному процветанию. Национальный идеал обычно включает в себя бихевиоральные и вербальные образцы, выражающие чувство гордости за принадлежность к общности и государству, любовь к родному очагу, национальной культуре, приверженность к национальным ценностям, осознанное чувство национальной гордости и общности интересов всех людей, проживающих на национальной территории. Эти структурные элементы национального идеала находятся в постоянном диалектическом развитии. Именно они образуют в своей совокупности национальное своеобразие культуры и проявляются в виде культурной специфики в каждом жанре искусства.

Национальное самосознание продолжает оставаться главным фактором, укрепляющим жизнеспособность российского государства. Оно сложилось под влиянием исторически сформировавшихся способов существования народа, нации, объединенной не только общностью истории и географии, но и общностью известных психологических черт. Важной стороной национального самосознания является осознание людьми своей индивидуальности, принадлежности к этой, а не к какой-нибудь другой национально-этнической общности. Именно характер и особенности национального самосознания в решающей степени предопределяют в России и государственное устройство, и развитие гражданского общества, и социальное участие в общественной жизни. Таким образом, национальное самосознание является необходимой стороной общественного сознания, которое отражает как общественное бытие человека, так и его материальную культуру.

В главе 3 “Национальный идеал в контексте российской государственности” речь идет о национальном идеале в историческом и социально-философском контексте процессов формирования российской государственности. Также исследуются современные и актуальные вызовы идеологической устойчивости российской государственности, а национальный идеал анализируется как фактор формирования российской государственности.

Параграф 3.1 “Государственность как социально-философская категория” содержит в себе социально-философский и структурно-функциональный анализ идеи государственности.

Процессы социального преобразования российского общества, вызовы глобализации и задачи интеграции современной России в мировое экономическое сообщество и глобальное пространство требуют внимательного анализа проблемы соотношения государственности и национального идеала в условиях усложненной функциональности и федеративного характера многонационального российского государственного устройства.

Устойчивость российской государственности оказывает позитивное влияние на характер межнациональных и межэтнических отношений, которые традиционно являются одной из самых сложных сторон общественной жизни страны. Современная российская государственность формируется в условиях стремления каждой нации, каждого этноса в многонациональной России к дуалистическому объективно-субъективному сохранению собственной социокультурной идентичности в единстве с процессами взаимного ценностного сближения и взаимопроникновения различных культур на путях преодоления проявлений этноцентризма, экстремизма, национального шовинизма, национальной, этнической или религиозной исключительности.

От уровня развития государственности зависит успешное формирование самосознания личности, а также ее активность как субъекта государственного и территориального образования и определенной национальной общности.

Диссертант уточняет, что государство в ходе управленческого и экономического коллапса на длительный период времени потеряло моральную и экономическую силу воздействия на кризисное общество, поскольку процесс создания новой (российской) государственности происходил как диалектический процесс постоянного отрицания. Советские реформы разрушили прежнюю имперскую модель государственности (хотя и оставили некоторые социальные алгоритмы развития практически без изменения), а в ходе первых реформ были полностью уничтожены идеологические основы советской государственности. Новую модель государственности можно было лучше всего охарактеризовать словами Б. Н. Ельцина, обращенными к региональным органам власти: “Берите столько суверенитета, сколько можете взять”. Этот политический призыв стал одной из причин регионального и национального сепаратизма.

Исследование доминантных свойств и характеристик российской государственности позволяет прийти к выводу о том, что главным институтом социальных преобразований в России всегда выступали государственные власти, поэтому любые попытки социально-политической трансформации принимали форму этатистской модернизации. Геополитические особенности характера российской государственности наряду с социально-психологической спецификой национального самосознания создают в обществе восприятие неизбежности и плодотворности перспективы проведения модернизационных перемен и реформ под политическим лозунгом “сильного государства”, способного укрепить гражданский и политический строй правового государства в современной России. Проблема укрепления российской государственности непосредственно соотносится с основным политико-философским ориентиром существования государства -- категорией “общего блага”, которая, в свою очередь, в практическом плане реальной политики связана с идеей внутренней социетальной солидарности общества, с ценностным развитием национального самосознания и национального идеала как онтологически-духовной основы целостности государства.

Изучение становления и развития государственности в России превратилось в важное направление в социальной философии. Эта проблема также глубоко исследовалась и в трудах русских зарубежных философов, по мнению которых, центральная власть в России, как в прошлом, так и в настоящем, всегда выступала интегрирующей силой в форме взаимодействия с отдельными региональными и социальными единицами для обеспечения единства и целостности всего российского государства. Социально-философский и политологический анализ российской государственности и национального самосознания позволяет диссертанту рассмотреть сущностные и онтологические основы российской государственности.

При анализе государственности диссертант уточняет, что взгляд на государство как на учреждение и аппарат правительства обрезает связь государства с национальным самосознанием и национальным идеалом и исключает значимость анализа специфики конкретной российской государственности как созидательной проекции грядущего. Тем самым диссертант отвергает представления о возможности автоматического переноса абстрактно сконструированной модели государственности из одной социальной среды в другую безотносительно к конкретно-историческим условиям бытия социума.

В историческом плане нравственная задача государственности заключалась в исправлении общественного строя и приближении его к нравственному порядку. Цель развития национального самосознания и формулирования национального идеала увязывалась с задачей укрепления национального государства, которое в российских условиях было возможно только благодаря этатизму. Историческая длительность существования выявленных диссертантом доминантных черт российской государственности указывает на необходимость соблюдения преемственности в отношении базовых идей российской государственности и национального идеала при проведении политических, административных и культурных реформ в изменившихся реалиях современного мирового процесса.

В параграфе 3.2 “Современные вызовы идеологической устойчивости российской государственности” осуществляется анализ нынешних социокультурных вызовов, влияющих на идеологическое состояние и идеологическую устойчивость российской государственности.

Главным инструментом социальных преобразований в России традиционно выступало государство, и потому современные социально-политические, экономические и культурные трансформации (как и все трансформации, осуществляемые в прошлом) принимают форму этатистской и инструментальной модернизации.

Государственность как социальный и духовный институт носит, по мнению диссертанта, полиструктурный характер. На одну треть своей субстанциональности она обеспечивает сохранность механизма устойчивого социального функционирования. Другая составная часть государственности представлена ее органической взаимозависимостью и взаимосвязью с историей нации, ее национальным идеалом и национальным самосознанием. Государственность воплощает в себе объединительный проект возможного вектора будущего, поэтому она обычно довольно устойчива во временном отношении, но является материально (идеологически) и физически изменчивой субстанцией и продуктом исторического развития. В духовно-историческом плане государственность существует в виде преимущественно нравственного и аксиологического восприятия государства как необходимой социальной сущности.

Анализ социально-философских трактатов русских мыслителей показывает, что государственность всегда воспринималась как особого рода субстанциальная сущность, которая обладает силой морального воздействия на общество, поскольку концентрирует в себе образ национального идеала и воплощает устойчивую цивилизационную константу национального существования, направленную из прошлого через настоящее в будущее. Тем самым государство обретает не только статус материального учреждения или института власти и подавления, но и статус актуализирующегося субъекта, ответственного за “общее благо” и духовно-нравственные ценности. По мнению диссертанта, для обеспечения идеологической устойчивости российской государственности необходимо достижение духовной и физической целостности страны, созидание и укрепление прочных идейно-объединительных основ.

Далее в параграфе рассматривается подход классического либерализма, который предполагает выработку единого национального идеала в рамках подчинения единой воле на основе закона, воплощающего духовные и нравственные высшие основы существования общества. Диссертант анализирует взгляды евразийцев, которые полагали, что обеспечить духовную преемственность и идеологическую устойчивость можно только путем следования геополитической идеи преодоления и усвоения русским народом евразийского пространства, осознания и осуществления великого культурно-материкового синтеза и уравновешивания двух культурно-исторических векторов развития - западного и восточного. Евразийцы обосновали возможность достижения социально-философского консенсуса государственности и национального идеала в самой природе культурной самобытности России, сочетания в российской цивилизации русских, туранских (тюркских), угро-финских и европейских элементов. Для евразийцев сохранить идеологическую устойчивость можно также с помощью исторической парадигмы соборности, понимаемой как органичное включение в единую общность разнообразных культур и народов евразийского региона.

Диссертант указывает, что в соответствии с общемировыми и глобальными тенденциями в современной России идет интенсивный процесс осмысления важности сохранения идеологической устойчивости государственности как активного инструмента построения демократического и правового общества в многонациональной стране. Государство в этом отношении является единственной серьезной мобилизующей силой в условиях практически полного отсутствия развитого гражданского общества.

По мнению диссертанта, сохранение идеологической устойчивости российской государственности и развитие национального идеала в России связаны с переходом к духовному созиданию, к постепенному движению в направлении экономического и социального подъема страны и общества, к развитию российской нации и улучшению материального блага и росту духовности людей, к созданию сильного государства и подлинно гражданского общества в России. Поэтому идеологическая устойчивость российской государственности сегодня становится главным объектом ценностного спора как в международной политике, так и во внутренней между ведущими политическими партиями. Различные социальные агенты по-разному оценивают идеологическую устойчивость современной России, которая предохраняет общество от отрицательного воздействия различных деструктивных идеологических и религиозных течений.

Таким образом, российская национальная традиция, опирающаяся на такие доминантные черты государственности, как этатизм, соборность и стремление к органическому единству нации, что включает в себя развитое национальное самосознание, и возвышение нравственной ответственности государства перед народом, может способствовать преодолению духовного кризиса российского народа.

В параграфе 3.3 “Национальный идеал как фактор формирования российской государственности” рассматривается социально-философское содержание национального идеала как фактора формирования российской государственности.

На формирование национального идеала российской государственности большое влияние оказывает противоречие между дезинтеграционными глобальными процессами и фундаментальным препятствием на их пути - государствами. В мире происходит рост взаимозависимости стран и экономик, усиливается взаимопроникновение национальных и экономических структур, обостряются глобальные проблемы, интенсифицируется обмен информацией и т. д. Проблемы генезиса и эволюции национального идеала тесно связаны с глобальными процессами, изменившими социально-политический ландшафт России в последние два десятилетия.

Диссертант считает, что стягивающим стержнем российской государственности часто является национальная духовность и “государственная константа”, вокруг которой концентрируется вся культурная жизнь общества. Другим характерным признаком российской государственности является ее гарантийный и октроированный в духовном отношении характер. Российское государство обеспечивает, контролирует и нормирует осуществление постоянных целей и стратегических задач.

Таким образом, важную роль в процессе создания национального идеала как значимого фактора формирования российской государственности могут сыграть ученые и специалисты в области гуманитарных и социальных наук, которые пытаются, изменив прошлое своей страны, смоделировать для них новое будущее, которое бы вписало их в постиндустриальное общество, в общество процветающих стран.

В главе 4 “Трансформация национального идеала в современной России” анализируются социальные и духовные аспекты трансформации национального идеала в современной России, роль и значение национального идеала в модернизационных реформах, а также возможность использования национального идеала для разрешения и предупреждения транзитивных ценностных конфликтов.

Параграф 4.1 “Национальный идеал как социально-идеологическая категория” посвящен разбору национального идеала как социально-идеологической категории.

Национальный идеал в функциональном отношении является способом поддержания и сохранения государственного единства и духовного сплочения общества как объединения различных социальных групп с отличающимися друг от друга наборами ценностей. Общество обычно заинтересовано в существовании и формулировании национального идеала, а в основе этой заинтересованности лежит национальное самосознание государствообразующей или доминирующей нации и других титульных этносов, проживающих на национальной территории.

Национальное идеал в области духовной культуры и публичной политики понимается диссертантом не просто как абстрактная способность человека рассуждать и мыслить, отражая объективную действительность в своих понятиях, представлениях, а как результат истории народа, аккумулирующей в себе природные и географические условия жизни, материальную культуру, традиции, обычаи и особенности семейно-бытового уклада. Значение национального идеала выводится диссертантом в отражении окружающей “объективной” действительности в национально-специфическом ракурсе и выражении “свободного духа нации”.

В параграфе 4.2 “Роль национального идеала в модернизации российского общества” осуществляется оценка модернизационных процессов в российском обществе и анализируется роль в этих процессах национального идеала.

Необходимость проведения полномасштабной модернизации в России усугубляется время от времени усиливающимся этническим сепаратизмом, националистическими и авторитарными тенденциями в различных регионах России, особенно на Северном Кавказе. Модернизация российского общества и российской экономики необходима для сохранения государственной целостности. Эта потребность проистекает из объективных требований общественного и национального развития. И только единая и модернизованная Россия сможет полностью раскрыть свой духовный и культурный потенциал и успешно интегрироваться в мировое и глобальное сообщество развитых стран. Национальный идеал играет важную роль в продвижении процессов модернизации российского общества и государства.

Возрастание роли государства в модернизационных и национальных процессах обычно происходит во время серьезных политических потрясений и социальных сдвигов или катастроф. К примеру, это относится к современным неудачным экономическим реформам в России. В 1980-1990-х гг. была предпринята попытка реформирования России после слома всей системы социально-экономических и политических отношений, сформировавшихся в Советском Союзе. Происходило разрушение социалистической системы ценностей эпохи господства диалектического материализма, которое сопровождалось экономической деградацией и разрушением научно-промышленного потенциала страны. Резко упал моральный авторитет государственных ценностей и государственной идеологии, долгое время подменявший собой идеологию религиозную.

Сегодня в России сложилась такая обстановка, которая благоприятствует развитию институтов государства и распространению национального идеала в обществе. Некоторый подъем национальной экономики способствует и развитию национального самосознания, в частности, переходу общества от состояния бездуховности к духовности. Идея российской государственности в общественном сознании постепенно возрождается, когда происходит девалоризация идеи постоянной политической и классовой борьбы. Тогда ресурсы всего общества направляются на развитие общего блага при непременном условии - наличии развитого национального идеала. Точкой перехода от постоянной и часто криминальной борьбы за власть и собственность к целевому и функциональному управлению на основе общепризнанных критериев является установление в обществе в целом консенсусного состояния относительно общего направления и цели движения общества вперед, а также определения базовых положений общего проекта модернизационного движения. И только государство может реализовать этот проект от имени общества и всех социальных слоев, проект модернизации, которая складывается на основе общего национального идеала и глубинных сущностных ценностей и оснований всего общества.

Диссертант утверждает, что главная причина неудач модернизационных преобразований заключается в серьезном упадке духовности и отсутствии национального идеала, поскольку духовность - это во многом выражение качественной сути человека, нации и народа, человеческого сообщества, которая вбирает в себя ценности, идеалы, цели, идеи, смысл жизнедеятельности. Это подлинное, законное и полностью оправданное отношение к жизни, которое воплощается в общественном сознании людей. Национальный идеал несет на себе отпечаток человеческого сознания и человеческих представлений, индивидуальных и коллективных.

Таким образом, большое аксиологическое значение имеет философское вскрытие противоречий между последствиями глобализации и цивилизационной интеграции России в мировое сообщество, осложняющими процесс укрепления российской государственности и достижения общественного консенсуса по поводу национального идеала людей, составляющих территориальную общность.

В параграфе 4.3 “Национальный идеал на Северном Кавказе: транзитивный ценностный конфликт и пути его разрешения” анализируются ценностная специфика транзитивных конфликтов на Северном Кавказе и роль национального идеала в их разрешении и предотвращении.

Одной из причин возможности конструирования межнациональной розни или искусственного разжигания ксенофобии можно считать отсутствие общего для всей России национального идеала. Это вдохновляет религиозный экстремизм и этносепаратизм на Северном Кавказе, провозглашающий богоизбранность одного народа или этнической группы. Компенсаторское идеологическое возвеличивание воплощается в иррациональности насилия, применяемого к целым народам.

Диссертант считает, что проблема поиска национального идеала является ключевой для философского понимания этнополитической и межнациональной ситуации на Кавказе. Обычно ее актуализируют представители властных элит, национальной гуманитарной интеллигенции и общественных интеллектуалов. “Несовершенство” российской истории удобно для его инструментального использования националистами и радикалами. Во многих случаях кризисное положение с отдельными этническими группами объясняют различными отступлениями от исторической правды и ущербностью проводимой в прошлом политики (например, сталинскими депортациями или Кавказской войной). Гораздо сложнее сделать важный исторический выбор, т. е. предложить некий план примирения несовершенного мира и его идеального образа. Диссертант обращает внимание на то, что национализм является патерналистской идеологией, в которой акценты “опеки” и “ответственности” расставлены неравномерно.

Продуманный баланс взаимоотношений государства и развития наций и этнических групп на Северном Кавказе может, по мнению автора, обеспечить наилучший прогресс общества и укрепить его жизнеспособность, а также эффективность управления государственной властью развитием всех ключевых сфер жизнедеятельности общества. Дальнейшие исследования национального идеала могут быть востребованы для осмысления задач и перспектив реформирования российского социального ансамбля и построения прогностических программ экономического и социального развития страны. Уникальная роль российского государства состоит в продвижении ценностных нормативов и идеалов устойчивого развития системы межнациональных отношений, культурно-исторических основ и сторон национального бытия, взаимосвязи и взаимообусловленности категорий единства общего и особенного, национального и инонационального. При этом национальный идеал в индивидуальных формах существует в распространенных в обществе идеях и представлениях об истории нации, а также в стереотипах и убеждениях каждой отдельной личности, национальные предпочтения которой в целом довольно устойчивы.

Концептуальные результаты, полученные в ходе диссертационного исследования, позволяют существенно расширить возможности анализа диалектического и социального взаимодействия процессов устойчивости и национальной самобытности российской государственности в рамках общемировых тенденций модернизации и глобализации, а также тенденций в духовном развитии представлений о национальном идеале.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, указываются непроанализированные еще аспекты национального идеала российской государственности, требующие дальнейшего углубленного социально-философского изучения.

По теме диссертации опубликованы следующие работы

В изданиях Перечня ВАК Минобрнауки России

1. Кумыков А.М. Представление этноконфликтов в системе синергетических бифуркации // Известия Каб.-Балк. Научного центра РАН. Нальчик, 2003. 0,9 п.л.

2. Кумыков А.М. Проблема российской государственности в трудах философов русского зарубежья //Научная мысль Кавказа. Дополнительный выпуск 2. 2006. 0,5 п.л.

3. Кумыков А.М. Роль национального самосознания в формировании национального идеала // Научная мысль Кавказа. Дополнительный выпуск 2. 2006. 0,9 п.л.

4. Кумыков А.М. Аксиологическое и социальное значение национального идеала // Социально-гуманитарные знания. 2007. № 12. С. 35-41. 0,4 п.л.

5. Кумыков А.М. Национальный идеал как фактор формирования российской государственности // Известия ВУЗов. Северо-кавказский регион. Общественные науки. Спецвыпуск. Социология и политология. 2008. 0,4 п.л.

6. Кумыков А.М. Национальный идеал как социально-идеологическая категория в современных философских исследованиях // Известия ВУЗов. Северо-кавказский регион. Общественные науки. Спецвыпуск. Социология и политология. 2008. 0,5 п.л.

Другие издания

Монографии, брошюры

1. Кумыков А.М., Болотоков В.Х. Национально-психологичекие проблемы в социологии русского зарубежья. Нальчик: Логос, 1996. 10 п.л./5 п.л.

2. Кумыков А.М. Экономика, политика, нравственность (императивы идеологических дискуссий). Нальчик, 2004. 3 п.л.

3. Кумыков А.М. Формирование общественного сознания в условиях современной России. Нальчик, 2004. 2 п.л.

4. Кумыков А.М. Трансформация национального идеала в современной России. Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2005. 1 п.л.

5. Кумыков А.М. Национальный идеал на Северном Кавказе: транзитивный ценностный конфликт и пути его разрешения. Ростов-на-Дону: «Наука-Пресс», 2006. 1 п.л.

6. Кумыков А.М. Формирование национального идеала российской государственности: социально-философский анализ. Ростов-на-Дону: Антей, 2007. 1 п.л.

7. Кумыков А.М. Национальный идеал российской государственности: социально-философский анализ. М.: «Социально-гуманитарные знания», 2008. 11,1 п.л.

Статьи

1. Кумыков А.М. Ильин И.А. о духовной жизни нации // Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры. Нальчик, 1996. 0,2 п.л.

2. Кумыков А.М. Этнопсихологические воззрения Л.П. Карсавина // Вестник КБГУ. Вып.2. Нальчик, 1996. 0,2 п.л.

3. Кумыков А.М. Идеи государственности в евразийстве // Вестник КБГУ. Вып.3. Нальчик, 1997. 0,5 п.л.

4. Кумыков А.М. Молодежь Северного Кавказа (некоторые актуальные проблемы студенческого движения) // Материалы региональной научной конференции. Том I. Назрань, 1999. 0,2 п.л.

5. Кумыков А.М., Тугуз Ф.К. Проблемы и перспективы движения на Северном Кавказе // Материалы научно-практической конференции «Молодежь Кавказа за мирный Кавказ». Ростов-на-Дону, 1999. 0,1 п.л./0,05 п.л.

6. Кумыков А.М. Национальная идентичность: сущность и основные функции // Материалы конференции молодых ученых «Перспектива - 2000». Нальчик, 2000. 0,2 п.л.

7. Кумыков А.М. Идея Богочеловека в концепции свободы личности Н. Бердяева // Сборник молодых ученых Армавирского пединститута. Армавир, 2000. 0,25 п.л.

8. Кумыков А.М. Методология исследования этничности // Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: Перспектива-2001. Нальчик: Каб.-Бал.ун-т, 2001. 0,2 п.л.

9. Кумыков А.М. К проблеме национальной идентичности // Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: Перспектива-2001. Нальчик: Каб.-Бал.ун-т, 2001. 0,2 п.л.

10. Кумыков А.М. Некоторые аспекты взаимодействия молодежных организаций региона // Материалы Всероссийской научно-практической конференции: «Северный Кавказ в условиях глобализации». Майкоп, 2001. 0,6 п.л.

11. Кумыков А.М. Феномен нации в контексте современных отечественных исследователей // Научный и общественно-информационный журнал «Известия МАН ВШ». №4. 2002. 0,2 п.л.

12. Кумыков А.М. Л.П. Карсавин и И.Л.Солоневич о нации и национальном характере // Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: Перспектива-2003. -Т.1. Нальчик: Каб.-Бал.ун-т, 2003. 0,1 п.л.

13. Кумыков А.М., Пшемурзов В.Х., Шевлоков В.А. Этнические конфликты в синергетическом измерении // «RES PUBLICA» Альманах социально-политических и правовых исследований. Институт гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН. Нальчик: 2003. 0,1 п.л./0,03 п.л.

14. Кумыков А.М. Национально-психологический портрет народа в понимании Н.О. Лосского // Сборник трудов молодых ученых КБГУ. Нальчик, 2003. 0,2 п.л.

15. Кумыков А.М., Хаустова Р.Т. К проблеме этногенеза: социально-философский аспект. // Вестник КБГУ. Вып.8. Нальчик, 2003. 0,12 п.л./0,06 п.л.

16. Кумыков А.М. Проблема свободы человеческой личности в философии Н.Бердяева // Материалы Всероссийской конференции «Перспектива-2005». Том.3, 2005. 0,2 п.л.

17. Кумыков А.М., Гукепшоков М.Х. Конфедеративные отношения государств: некоторые вопросы теории // Научно и учебно-методический ежегодник «Вестник Армавирского института социального образования». № 4. Армавир, 2006. 0,1 п.л./0,05 п.л.

18. Кумыков А.М. Нация как объект междисциплинарного исследования // Сборник научных трудов «Этнос. Проблемы социально-культурной самоорганизации». Нальчик: КБГУ, 2006. 0,2 п.л.

19. Кумыков А.М., Хаустова Р.Т. Мир этнического» в постнеклассической науке // Материалы Всероссийской конференции «Перспектива-2006», Том.2, 2006. 0,1 п.л./0,05 п.л.

20. Кумыков А.М. Нация как объект междисциплинарного исследования // Сборник научных трудов: Этнос. Проблемы социально-культурной самоорганизации. Нальчик, 2006. 0,2 п.л.

21. Кумыков А.М., Боров А.Х., Тхагапсоев Х.Г., Шевлоков В.А. Кавказская идентичность в российской социально-культурной трансформации // Сборник научных трудов: Кавказская идентичность в российской социально-культурной трансформации. Нальчик: Каб.-Балк. ун-т, 2007. 0,6 п.л./0,15 п.л.

Учебники, учебные пособия

1. Кумыков А.М., Болотоков В.Х. Феномен наций и национально психологические проблемы в социологии русского зарубежья. Учебное пособие. М: Логос, 1998. 16 п.л./8 п.л.

2. Кумыков А.М. Русские мыслители о государстве, правосознании и патриотизме. Учебное пособие. Чебоксары: Чуваш.ун-т, 2000. 9,2 п.л.

3. Кумыков А.М., Болотоков В.Х. Выдающиеся представители русской социально-философской мысли первой половины ХХ в. Учебное пособие. М: Гелиос АРВ, 2002. 20 п.л./12,5 п.л.

4. Кумыков А.М., Шевлоков В.А., Эфендиев С.И. Философия. Тематика лекций, семинарских занятий, докладов и рефератов. Нальчик, 2005. 1,3 п.л./0,3 п.л.

5. Кумыков А.М., Шевлоков В.А. Философия права. Учебное пособие. Нальчик: КБГУ, 2007. 1 п.л./0,05 п.л.

6. Кумыков А.М., Шевлоков В.А. Философия права. Учебное пособие. Нальчик: КБГУ, 2007. 1 п.л./0,05 п.л.

Размещено на Allbest.ur