Свобода в самоорганизации универсума и человека

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Актуальность диссертационного исследования обусловливается следующими аргументами. История общества в ХХ веке показала, что динамика его развития может обернуться мировыми войнами, кризисами, групповыми и индивидуальными бедствиями. Вечная проблема свободы человека, соотношения свободы и необходимости, свободы и случайности приобретают в современных условиях новое звучание. Свобода человека показала всю свою противоречивость и требует все нового и нового анализа в контексте нового знания о мире, человеке в нем в их философской интерпретации.

В связи с этим логичен вопрос: можно ли найти в самой реальности имманентные основания свободы, подкрепляющие человеческие амбиции на предназначение и исполнение особой, только ему присущей роли в универсуме? Допустима ли точка зрения, что свобода - это всего лишь теоретические выводы мыслителей, сумевших обнаружить ее лишь в глубинах собственного духа? Проблема свободы человека не имеет удовлетворительного окончательного решения, как показывает история философии, ни с материалистических, ни с идеалистических, религиозно - мистических и экзистенциальных позиций, между тем как вопросы о достижимости подлинной свободы и свободомыслия, определения содержания свободы как онтологической категории в наши дни находится в центре духовной культуры, позитивное решение которых выступает одним из важных критериев цивилизованности и демократичности современного общества, уровня его социального и духовного развития.

Парадигма самоорганизации даёт возможность по-новому взглянуть на процессы развития окружающего нас мира и человека в их разнообразных и усложняющихся взаимосвязях, но в едином эволюционном русле. В связи с этим качественно меняется и общая картина мира, формируется соответствующий новой парадигме уровень философского мировоззрения, фундаментальной основой которого выступают идеи самоорганизации и универсальной эволюции.

С нашей точки зрения, исходя из парадигмы самоорганизации, можно адекватнее понять, объяснить и предвидеть тенденции, закономерности протекания процессов в природе, в обществе, а также в экзистенции отдельного человека. Самоорганизация рассматривается нами как механизм реализации внутренних потенций универсума и человека, без ее принципов невозможно создание современной научной картины мира.

Свобода человека становится мощным специфическим формообразующим фактором, способным диверсифицировать вектор развития. Человек изначально органично включен в общий эволюционный процесс, и только оставаясь внутри него, может реализовать себя, как существо, наделенное творческой активностью и свободой, вырастающей из универсальных механизмов самоорганизации мироздания. К этому все более склоняется научная и философская мысль, и актуальным является поиск фундаментальных параметров эволюции, устраняющих пропасть между человеком и природой, субъектом и объектом, материей и духом, так характерную для предшествующих этапов духовной культуры.

С нашей точки зрения, внесение в научное сознание понятия «нелинейности эволюции» вносит существенные коррективы в понимание прогресса уже не как необходимого и однонаправленного процесса. Само развитие приобретает статус лишь возможного вектора движения общества и самого человека. Важным следствием такого подхода является трактовка свободы не как познанной необходимости линейного порядка, а как умения определить границы возможного в сложном, непредсказуемом и, отсюда, многовариантном движении к идеальному конструкту социального будущего. Поэтому неустойчивость и нестабильность принимаются как фундаментальные характеристики мироздания, позволяющие не только по-иному взглянуть на прежние теоретические концепции детерминистского типа, но и в определенной степени по-новому оценить позиционирование человека в природном и социальном мире. Ограниченность классического рационализма и острая потребность в универсальной эволюционной картине мира, преодолевающей дуальную разорванность миропредставления, делают весьма актуальными необходимость переосмысления традиционных парадигм в познании, поиск новых методологических подходов к выработке целостного взгляда на мир.

Степень разработанности научной проблемы. Тема свободы укоренена в философии с древности и получала противоположные интерпретации: от утверждения господства в жизни человека необходимости до его освобождения от слепой предопределенности. Одним философам было свойственно наделять человека свободой (Эпикур), другим - сведение свободы, в конечном счете, к необходимости (Демокрит), вплоть до детерминированности внутренней мотивации человеческих поступков (стоики). Часть из них склонны рассматривать свободу и необходимость как стороны единого субстанционального основания (Аристотель, Гегель Ф. Шеллинг).

Проблема объективности случайности и её связи со свободой была поставлена концептуальными высказываниями Эпикура и привлекала внимание многих философов. Часть из них отрицала объективность случайности (Демокрит, стоики, Спиноза, Гольбах), часть отстаивала ее реальность и существенное влияние на судьбы людей (Эпикур, Лукреций Кар). Уже Эпикур делает вывод о принадлежности свободы всякому бытию, которая не противоречит необходимости.

Попытка преодолеть крайности детерминизма и индетерминизма присуща рассуждениям К. Поппера, который считал, что возможно нечто среднее и свобода определяется не просто случаем, а взаимопереплетением механизмов отбора, регулирующих цели и стандарты человеческой деятельности.

Поиск путей, избегающих крайностей господства слепых законов и произвольности событий характерно разработчикам теории самоорганизации, представляемой школой И.Пригожина. Здесь осуществляется последовательная критика классического детерминизма, представленного еще мыслителями Античности и завершенного Лапласом. Но при этом надо отметить, что идеи, созвучные синергетическим, можно встретить в трудах многих выдающихся мыслителей прошлого: у Платона мы находим представления об эйдосах, как прообразах земных вещей, что подчеркивает связь различных форм и уровней организации универсума; у Аристотеля - идею энтелехии, как потенциальности бытия; у Эпикура и Лукреция - взгляды на произвольные, спонтанные отклонения, приводящие к появлению нового; у Ф.Шеллинга и И. Канта прослеживается идея самоорганизации бытия; у П. Тейяра де Шардена и русских философов космистов о коэволюционном развитии человека и универсума и др.

В ХХ веке отечественные философы Ю.В. Сачков, М.Е Омельяновский, В.С. Готт, Г.И. Рузавин показали, что признание объективности случайности начинает уверенно утверждаться в науке и философии и все больше понимается как характеристика хаотических состояний элементов систем и их совокупностей, а сами вероятностно-статистические закономерности не могут быть выведены только на основании законов, выражающих однозначную детерминированность. Более глубокое понимание случайности как конструктивного фактора возможно только при ее включенности в эволюционные процессы.

С нашей точки зрения, магистральный путь освобождения человека лежит через образование как универсальный и наиболее эффективный путь онтологически истинного становления человека. Наращивая объём научного знания и расширяя мировоззренческие горизонты, человек обретает большую способность к адекватной оценке своего положения в системе мироздания, к выработке целей и средств, отвечающих его истинной природе и общей тенденции самоорганизации универсума. При этом повышается адекватность самооценки, успешнее становится поиск гармонии между рациональностью и чувственностью человека.

Философы подчеркивали доступность свободы только образованным и мудрым, познание и знание возводилось в ранг высших достоинств человека (Демокрит, Сократ, Платон, Николай Кузанский, Г. Галилей, Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза и многие другие. О значимости образования в движении человека к свободе говорили все выдающиеся мыслители в истории человечества, особенно с того момента, как Ф.Бэконом был провозглашен лозунг «Знание - сила».

Общим проблемам образования, совершенствованию образовательной системы на основе принципов синергетики посвятили свои работы К.Х. Делакоров, А.П. Назаретян, Л.И. Иванова, С.С. Шевелева, В.С. Хазиев. В свете реформ, проводимых в нашей стране, требуется дальнейший анализ системы образования, с целью выявления дополнительных ресурсов и возможностей для повышения её эффективности и адекватности запросам сегодняшнего дня.

Мы считаем, что феномен свободы в силу своей неопределенности и относительной неопределяемости не может получить окончательного и полного объяснения. Выявление ее онтологических оснований, укладывающихся в общую концептуальную картину универсума, знания о котором постоянно расширяются, является всегда актуальным. Поэтому правомерна любая попытка рассмотреть этот феномен под тем или иным углом, опираясь на современные методологию и познавательные принципы, дающих надежду на приращение хотя бы небольшой толики позитивного знания.

Объектом диссертационного исследования выступает свобода, как фундаментальная характеристика бытия универсума и человека.

Предмет исследования: свобода как фактор самоорганизации универсума и человека.

Целью диссертации выступает исследование взаимосвязи свободы и самоорганизации в универсуме и жизнедеятельности человека.

Достижение поставленной цели потребовало решение следующих задач:

- исследовать методологические основания синергетики и соотнести их с областью определения феномена свободы;

- рассмотреть методологические основания традиционных учений о свободе и обнаружить в них идеи, созвучные синергетической парадигме;

- показать, что понятия необходимости и случайности получают в контексте синергетического подхода дополнительное содержание и вскрывают новые ракурсы достижения свободы;

- исследовать синергетический образ человека, привносящий в мир неравновесность и самотрансценденцию;

- выявить роль нелинейной рациональности и внерациональности в самоорганизации субъекта;

- исследовать свободу как состояние неопределенности субъекта, находящегося в точке бифуркации, выбора им целей, образа действия, основополагающих мотивов;

- представить синергетический момент свободы субъекта не только как возможность выбора, но и как его альтернативность и многовариантность этого выбора;

- показать, что изменение окружающего мира не есть самоцель свободной преобразующей деятельности человека, а является предметным основанием главного вектора его самоорганизации - самотрансценденции;

- выявить, что процесс самотрансценденции осуществляется посредством преодоления унифицирующих границ определенности человека в процессе становления его уникальных свойств, порождаемых свободой;

- показать, что самотрансценденция как высшее проявление свободы в самоорганизации субъекта основывается на синергетически ориентированной системе образования и воспитания.

Методологическая основа исследования. В философии превалирует традиционное линейное понимание феномена свободы как неуклонного нарастания внутренних и внешних способностей человека, позволяющих ему достичь возрастающей независимости от довлеющих над ним природных и социальных сил. При этом субъект в определенно степени оказывается способным самодетерминировать структуру внутреннего мира, наметить цели, установки, собственные ожидания, но опять-таки в соответствии с линейными представлениями об окружающем мире и своем месте в этом мире.

Синергетическая методология несет в себе здоровую толику скепсиса к односторонним, линейным трактовкам феномена свободы как материалистического, так и идеалистического толка. Бытие человека при всей его противоречивости понимается целостным и неделимым, неразрывно связанным с развитием универсума общими тенденциями становления и реализации потенциальных возможностей и дальнейшей диверсификации, усложнения его форм и содержания. Авторская исходная теоретическая предпосылка следующая: свобода рассматривается как условие и момент самоорганизации универсума и его неотъемлемой части - человека. При этом становится возможным выделить онтологические основания свободы человека, коренящиеся в общих механизмах самоорганизации. Свобода позволяет человеку избежать участи «винтика» природы в силу его неопределенности и отсутствия жесткой специализации в структуре мироздания.

Поэтому, в контексте синергетического подхода, для человека следует ввести принцип самотрансценденции, как способности продуктивно сопротивляться удерживающим силам судьбы, довлеющей над субъектом слабоконтролируемой им совокупностью внешних и внутренних факторов. Связь с синергетической методологией здесь прослеживается также через принципы свободы и становления, являющиеся для теории самоорганизации основополагающими, так же как и для философского мировоззрения.

В данной работе автор также опирается на принципы объективности и историзма, диалектики, применены методы восхождения от абстрактного к конкретному, анализа и синтеза, системного анализа, формализации знания и др.

В работе над диссертацией использованы результаты наблюдения, материалы практической педагогической и образовательной деятельности.

Научная новизна диссертации заключается в следующем:

· разработана концепция единства онтологических оснований самоорганизации универсума и свободы человека. Источники свободы человека обнаруживаются в общих механизмах самоорганизации универсума и указывают на фундаментальное значение в их реализации стохастичности, неустойчивости, нелинейности;

· установлено, что свобода есть проявление глубинной сущности универсума, необходимое условие перехода потенции небытия в потенцию бытия. Сведение онтологической свободы вообще к свободе человека методологически не оправдана; она есть тотальная всепроникающая характеристика становления бытия, фундаментальный фактор единства и самообновления мира и человека, и выступает условием, источником их самоорганизации;

· выявлено функциональное поле «освобождающей» случайности в реализации свободы в универсуме и бытии человека. При этом, объективная случайность, пересекаясь с субъективностью человека, обусловливает появление высокой степени сложности и непредсказуемости бытия, неопределенности будущего, что инициирует нарастающий риск неадекватного выбора и повышенной ответственности за него;

· аргументировано определение свободы как общего проявления эволюционной необходимости, как неустранимой силы самодвижения и саморазвития универсума в обновлении и порождении новых форм. Свобода обусловливает качественно новую детерминацию и неопределенность, в отличие от детерминации и неопределенности природы «до и независимо от человека», что означает появление, не сводимого к природе, бытийного комплекса, который не может быть детерминирован только природными процессами и условиями;

· выявлена особая творческая роль нелинейного мышления в реализации потенций субъекта, отражающего сложность и неопределенность его бытия, как источника порождения нового и уникального. Нелинейное мышление значимо не только как инструмент постижения неравновесного, неустойчивого мира, но и своей обращенностью к человеку, к его смыслообразующим ценностям;

· обосновано, что внерациональные способы восприятия и освоения человеком мира также обладают свойством выступать исходным основанием для продуктивного развития свободы человека, вплоть до его самотрансценденции;

· установлено, что только в неразрывной связи свободы человека с нарастающей неопределенностью его жизненного мира и неоднозначностью его самоидентизации, открывается возможность перманентного поиска дополнительных бытийственных и метафизических горизонтов. При этом, ситуация неопределенности, рефлексия и выбор человека выступают как имманентные условия его свободы;

· установлено, что бифуркационная модель самоорганизации с ее акцентом на значение случайности, позволяет понять, что свобода человека есть, не только канал реализации возможностей универсума, но и творение человеком новых возможностей, создание в конфигурациях бытия созвучных человеческой природе и духу отдельных форм его самоорганизации;

· выявлено, что свобода человека не только атрибутивно связана с расширением возможностей его осознанного выбора, но и их созиданием. Переход от свободы выбора к выбору свободы осуществляется субъектом, достигшего осознания собственных границ бытия, понимаемого им, как возможность конструирования более истинных форм множественного «Я»;

· показано, что свобода в самоопределении человека нелинейно нарастает по мере освоения им духовного и культурного богатства в процессе образования, включающего наряду с традиционными и синергетические идеи и методики, способные создавать полноценные условия для формирования нелинейного мышления и интеграции различных способов освоения действительности, побуждающих к целостному творческому восприятию мира.

Теоретическая и практическая значимость диссертации состоит в том, что полученные результаты в ходе проведенного исследования показывают нерасторжимое единство самоорганизации и свободы в универсуме и бытии человека. Свобода не отрывает человека от природной основы существования, если он синхронизирует ее с общими тенденциями самоорганизации универсума.

Проведенный в ходе исследования анализ может быть использован в методологии естествознания, философии науки, в моделировании социальных процессов, в содержании отдельных научных и учебных дисциплин по антропологии и гносеологии. Полученные результаты найдут применение в ходе дальнейшей разработки проблематики самоорганизации в философских науках, что может, в свою очередь, послужить методологической основой для исследования общества и перспектив его развития.

Результаты диссертации могут быть реализованы в курсах преподавания социальной онтологии и теории познания. Результаты диссертации найдут применение в процессе дальнейшей разработки онтологии и теории познания, в частности таких разделов, как «Самоорганизация природных систем», «Свобода и самоорганизация современного человека». Представляется возможным использование результатов в качестве методологического основания при разработке дисциплин гуманитарного и естественнонаучного цикла в системе основного и дополнительного образования, а также выработке организационных практик при переподготовке управленческих кадров, социальных работников, преподавателей.

Апробация диссертации получила реализацию на II Российском философском конгрессе (Екатеринбург, 1999 г); на III Российском философском конгрессе (Ростов-на-Дону, 2002 г); на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005 г); на II Международном конгрессе этнографов и антропологов (Уфа, 1997 г.), на Международном конгрессе тюркологов (Уфа, 1998 г).; на Международном конгрессе (Саки, Крым, 1998 г.); на Всероссийской научной конференции «Культурное наследие России: универсум религиозной философии (к 110-летию со дня рождения А.Ф. Лосева)» (Уфа, 2003 г.); на Международной научно-практической конференции «Наука и культура России» (Самара, 2004 г.); на Всероссийской научно-практической конференции «Духовность и красота как явления культуры в образовательном процессе (Уфа, 2004 г.); на Международной научно-практической конференции «Наука и культура России» (Самара, май 2005 г.); на Всероссийской научно-практической конференции «Приоритетные направления социально-экономического развития Республики Башкортостан» (Уфа, 2005 г.); на Всероссийской научно-методической конференции «Учебник философии» (Казань, 2006 г.); на Международной научно-практической конференции «Наука и культура России» (Самара, 2006 г.); на Всероссийской научно-практической конференции «Человек в культуре России» (Ульяновск, 2006 г.); на Всероссийской научно-практической конференции «Социально-экономические проблемы образования» (Уфа, 2006 г.); на Международной научной конференции «Цивилизации народов Поволжья и Приуралья» (Чебоксары, 2007 г.); на Всероссийской научно-практической конференции «Интеграция аграрной науки и производства» (Уфа-2007 г.); на Международной научно-практической конференции «Через инновации в науке и образовании к экономическому росту в АПК» (Ростов-на-Дону, 2008 г.).

Основные идеи диссертации, её концептуальный замысел изложены в монографии «Самоорганизация и свобода», в коллективной монографии «Истины человеческого бытия», а также в статьях: «Свобода как фактор единства человека и универсума», «Самоорганизация и неопределенность выбора человека».

Диссертации обсуждалась на методологических семинарах и на заседании кафедры философии, социологии и политологии Башкирского государственного педагогического университета, а также на заседании кафедры философии и методологии науки Башкирского государственного университета и была рекомендована к защите.

1. Синергетические основания онтологии свободы

Представлен анализ методологических и мировоззренческих аспектов онтологии свободы, рассмотрены проблемы синергетического синтеза необходимости и свободы, генезис понятия случайности и показана его роль в осмыслении свободы.

В настоящее время объектами современных междисциплинарных исследований становятся уникальные системы, характеризующиеся открытостью и саморазвитием, способные к самоорганизации. К их числу относятся и «человекомерные» природные комплексы, социальные системы, неотъемлемым компонентом которых выступает человек. Парадигма самоорганизации оказывается эффективной для изучения социально-гуманитарных систем, так как она опирается на фундаментальные свойства необратимости и неравновесности, которые присущи всем развивающимся системам. Синергетика понимается нами и как междисциплинарное направление научных исследований. Подчеркнем, что именно направление, которое интенсивно развивается, но не какая-то сложившаяся наука. Поэтому неудивительно, что синергетику развивают представители самых разных дисциплинарных областей. Разнообразие научных школ, направлений, идей свидетельствует о том, что синергетика представляет собой скорее парадигму, чем теорию. Это означает, что она олицетворяет определенные, достаточно общие концептуальные рамки, немногочисленные фундаментальные идеи, общепринятые в научном сообществе, и методы (образцы) научного исследования. Основными идеями синергетики являются открытость, нелинейность, неравновесность, случайность, выбор и др.

Одно из перспективных направлений развития концепции самоорганизации, по нашему мнению, связано с развитием ее методологического и мировоззренческого значения. Притязания синергетики на обобщение и толкование огромного эмпирического материала, всей суммы фактов о мире человеческого бытия и творчества были бы, безусловно, неправомерны и безосновательны. Речь здесь может идти лишь о том, что это сопоставление представляет несомненный интерес, так как открывает новый, нетрадиционный взгляд на ряд сложных феноменов человеческого бытия, в том числе и на свободу, утверждающую особый статус человека в мире, в контексте одной из самых фундаментальных идей еще с древних времен - идеи единства человека и мира, вновь ставшей весьма актуальной в наше время.

В целом жизненная ситуация человека рассматривается нами как самоорганизующаяся система со своими нишами, уровнями, аспектами, законами возникновения, сохранения и усложнения, деградации и совершенствования. Ей присущи те же черты, что и остальным системам, но они обладают в то же время и «человеческой» избыточностью, определяемой разумом, волей, чувствами человека, позволяющими ему придать собственной самоорганизации во многом целенаправленный и осмысленный характер. Конструктивная роль хаоса в реализации свободы и творчества человека во многом определяется спонтанностью его духа, подпираемого внерациональными факторами. Основанием для такого тезиса выступает, по нашему мнению, неустранимость хаоса в общей картине самоорганизации универсума. Фундаментальная роль случайности, малых воздействий, порождает неопределенность, спонтанность, дезорганизующих причинно-следственные связи и создающих возможности для появления нового.

Автор считает, что на философском уровне синергетического знания идеи самоорганизации дают возможность войти в смысловую плоскость предельных оснований человеческого бытия со стороны его онтологических предпосылок, выявить его особенности и перспективы. В литературе уже существует мнение о формировании философии самоорганизации. Мы считаем, что есть все основания полагать, что понятийный аппарат синергетики станет источником рождения новых образов и представлений и в самой науке и в философских интерпретациях ее достижений, нацеленной на осмысление бытия человека в структуре самоорганизации универсума.

Главными принципами синергетики являются принципы становления и свободы, в свою очередь являющиеся стержневыми категориями философии. Синергетическое знание достигает высшего уровня обобщения только в форме философии. Принцип свободы и идея присутствия субъекта в картине становления составляют в этих работах одно из расширений синергетической парадигмы и дают возможность использования ее методологических и мировоззренческих посылок для анализа проблемы свободы человека в контексте универсальных механизмов самоорганизации и в контексте выявления особенностей сознательной самоорганизации бытия человека, раскрывающих феномен свободы в ее высших проявлениях с обнаружением ее пределов, обусловленных не только возможностями познания и практики, но и текучими границами природы самого человека. Для человека может быть введен принцип трансценденции, что означает способность переступать им границу между природным, опытным и внеприродным, выходить за рамки любого возможного опыта. Так, для нас, самотрансцендентность означает способность субъекта постоянно превосходить себя, свои наличные жизненные обстоятельства, свои горизонты знания, границы своей определенности.

По нашему мнению, изменение мира человеком не является самоцелью и высшим воплощением его преобразовательных сил, а выступает необходимым основанием его исторического взросления, тем материально-духовным комплексом, в контексте которого происходит его самотрансформация, возвышение над изначальной природой, преодоление животных и низменных человеческих качеств. Синергетика позволяет обнаружить системное качество свободы человека, проявляющееся только во взаимосвязи с окружающей средой. Свобода человека - это внутренняя установка на сковывающее воздействие среды, противостояние зависимости, старым связям, тормозящим творческое развитие.

Сделаем вывод: синергетика ставит проблему органичного встраивания человека в самоорганизующееся и самоупорядочивающееся мироздание. В таком ключе парадигма самоорганизации выходит на уровень философской рефлексии, выявляя глубинные источники гармонии, целесообразности мироздания, заключенной в ней творческой потенции, реализуемой в свободе человека. Человек органично включен в общий эволюционный процесс, и только оставаясь внутри него, может реализовать себя, как существо, наделенное творческой активностью и свободой, корнями уходящими в универсальные механизмы самоорганизации мироздания. Таким образом, синергетика позволяет подойти к проблеме свободы с иных позиций, преодолевая, в определенной мере, как ограниченность западного рационализма, ориентированного на познание и преобразование внешнего мира, так и восточного мистицизма, абсолютизирующего внутреннюю, духовную активность человека. Синергетический подход выявляет целостность свободы человека как меру его новаторской деятельности по преобразованию внешнего и внутреннего универсума. С позиций синергетики свобода получает новое обоснование в том, что в нестабильном, неустойчивом мире невозможно предвидеть все направления и факторы развития. Принуждение, в обход закономерностей самоорганизации, лишь усугубляет актуальные проблемы, стоящие перед человеком, нежели обеспечивает их эффективное решение.

По нашему мнению, синергетика, утверждая единство мира, встроенность человека в универсум, подводит онтологические основания для преодоления пропасти между материальным и идеальным, позволяет представить в единстве различные грани натуры человека. Она позволяет выявить объективные основания свободы, поскольку сводить ее только к духовному состоянию, к высшему модусу духа было бы явным обеднением содержания свободы, ее реального существования.

Автор отмечает, что ретроспективный обзор проблемы свободы в ее соотношении с необходимостью показывает, что в выдающихся философских учениях прошлого можно найти идеи, вполне созвучных современным синергетическим посылкам. Великая догадка Эпикура о спонтанном отклонении атомов напрямую указывает на онтологические источники свободы, на фундаментальную роль случайности в самоорганизации универсума, в котором постепенно вызревают предпосылки человеческой свободы.

Идея о решающей роли разума в возможности обретения человеком свободы в учениях Платона, Аристотеля, а затем и стоиков логично приводит к пониманию свободы как власти над собой, выхода «за себя» в процессе самосозидания, самотрансценденции. И хотя власть необходимости неустранима, первый шаг к свободе заключается в осознании этой необходимости. С этого начинается внутренняя свобода, чтобы сделать следующий шаг в акте самоопределения к собственным границам, чтобы или смириться с ними, или же попытаться их расширить.

Наиболее ярко идея о самоорганизующейся сущности человека, как его аутентичном способе бытия прозвучала в антропологии Мирандолы: онтологическая неопределенность человека обусловливают его уникальность и открытость к различным вариантам самореализации в контексте принципиальной возможности разнообразия прообразов становления.

Г. Лейбница можно отнести к основоположникам учения о сложных динамических системах, поскольку мир, по его мнению, имеет иерархический порядок от простых до сложных образований, а органическое тело живого существа сродни божественной машине, превосходящей все «искусственные автоматы». И.Кант также настаивает на том, что понимание сущности живого не доступно механике, организм может быть описан моделью «самоорганизующегося существа».

В пантеизме Б. Спинозы, в учениях Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, С. Франка утверждается идея об изначальной укорененности свободы в основании универсума. Свобода необходима, пусть еще в зародышевых, свернутых формах, но без нее не может состояться грандиозный процесс становления мироздания и уникального агента этой свободы - человека.

Идею о неразрывной связи свободы и хаоса мы находим у Б. Вышеславцева, Н. Бердяева, экзистенциалистов, Э. Фромма. У них утверждается право человека на спонтанное, свободное выражение чувств, поскольку они носят «человеческий» характер не в меньшей степени, чем его рациональность.

В целом прежняя форма понимания проблемы свободы, присущая философии прошлых веков, нынче утрачивает свою актуальность. Конфликт, лежащий в основе проблемы, - это не конфликт между двумя дисциплинами или двумя точками зрения на человеческую жизнь, которая, с одной стороны, есть природа, а с другой - дух. Это более глубокий конфликт, укорененный в самом бытии человека и в его конкретных актах поведения. Поэтому разрешение этого конфликта не может быть сведено лишь к теоретической форме.

Соотнесение свободы и необходимости, осуществляемое в рамках синергетической парадигмы, неизбежно ведет к представлению о свободе как возможности возвышения человека, творимой им самим же, испытывающего на прочность природную необходимость, хотя исходные предпосылки для этого заключены в самой природе. Человек есть частица универсума, и источники, предпосылки его свободы надо искать, в самом универсуме, в гармоничном созвучии с его внутренними тенденциями самоорганизации. Линейно-рационалистическое понимание свободы возносит человека до венца мироздания и творца собственной судьбы, а практически незаметно погружает человека в реальную несвободу и отчуждение.

По нашему мнению, свобода воли человека выражается в том, что в процессе его эволюционного развития волевая сфера остается открытой. Наряду с отражением объективных обстоятельств и следованием им, воля сама себя «подпирает» внутренними источниками, не позволяя себе замкнуться на внешних воздействиях, воспринимаемых человеком достаточно неопределенно. Человек в своих целях и пристрастиях обнаруживает избыточность мотивов относительно необходимости биологического выживания. При этом обнаруживается неопределенность мотивов выбора, обусловленного не только прагматическими и гносеологическими факторами, но и влиянием бессознательного, спонтанного, не рационализируемыми источниками движения человеческого ума и души. Чего надо опасаться человеку, так это «слепой необходимости», порождаемой им самим в догматизации традиций, в буквальном следовании стереотипам, в неосмысленном и бесчувственном повторении ментальных и поведенческих алгоритмов.

Но нельзя полностью освободиться от обстоятельств, вытекающих из самой природы мироздания. Надо не освобождаться, а синхронизировать, не слепо следовать, а именно синхронизировать свое бытие с эволюционирующим, стохастическим миром, где уже не господствует необходимость в ее классическом понимании. Жесткая необходимость снимается игрой тенденций, возможностью различных вариантов развития, вмешательством случая. И только одна необходимость довлеет в мире - необходимость следовать законам самоорганизации. Но сама эта необходимость не навязывается подобно законам тяготения, а выбирается самим человеком в его деятельности. В самоорганизации отсутствует жесткая необходимость, процессуальность строится на игровом соперничестве вариантов, случайности, неопределенности. Добро и зло, возвышенное и низменное выступают сторонами этого процесса. Но творческая потенция добра преобладает над многоликостью зла. Самоорганизующийся универсум, по нашему мнению, более склонен к поддержке добра, потому что оно гораздо созвучнее главным тенденциям развития - становлению через порождение нового, уникального, умножению разнообразия и красоты. Добро, истина и красота способны образовать бесконечное множество синтетических проявлений, тогда как зло, ложь, зависть замешаны на ограниченном количестве эгоистических пороков и никогда не выступали источником подлинного развития и совершенствования человека.

Необходимое содержит в себе множество возможных путей эволюции, и подчеркнем - это уже не та необходимость в классическом понимании, есть смысл говорить о ее нелинейном характере, о нелинейной необходимости. Если свобода - проявление необходимости, то необходимости эволюционной, как непременного атрибута универсума. Свобода - необходима, она укоренена в структурах мироздания как неустранимая сила самодвижения и саморазвития, как катализатор зарождения и утверждения новых форм бытия в процессе его самоорганизации. Различные формы проявления универсума нельзя ни познать, ни описать однозначно, не втиснуть ни в какую «мировую формулу». И если свобода человека в обход объективной необходимости есть его способность конструировать значения причинности внешнего мира в соотнесенности с самими собой, то это означает, что он не будет мириться с господством необходимости и будет утверждать в процессе самоорганизации свое право на свободу, не приписывая «железную необходимость» тому, что выбирает сам.

Показана неразрывная связь бытия свободы со случайностью, выполняющей фундаментальную роль в эволюции систем, своеобразного регулятора, переводящего стрелки развития в том или ином направлении. Синергетика утверждает нетрадиционное понимание случайности, ее роли в универсуме в образовании и становлении элементов и структур бытия.

В рамках синергетической парадигмы кардинально меняется понимание роли случайности в функционировании и развитии сложных систем. Случайность в самоорганизации связана со сложностью системы, с множественностью и разнообразием ее элементов, с внутренним хаосом, объективной внутренней неопределенностью в движении элементов. Чем сложнее система, тем больше в ней роль случайного. Взаимовлияние процессов на относительно независимых, иерархически соподчиненных уровнях системной организации также является источником случайности.

Сама случайность оказывается расчлененной на два качественно определенных типа - массовую и единичную. Для нашего исследования важна последняя. Применительно к событиям, это те из них, которые имеют единичный характер. Их возникновение принципиально непредсказуемо, количественные или качественные характеристики неизвестны, вычислить их нельзя заранее. Случайность создает условия и возможности для развития событий в совершенно неожиданном, непредсказуемом направлении, - это обусловливается высокой чувствительностью сложноорганизованных систем к изменению начальных условий, что встречается повсеместно. Для подобных систем невозможно задать класс сходных начальных обстоятельств, в которых сходные причины вели бы к сходным последствиям.

Единичная случайность, таким образом, обладает творящей потенцией, и в этом ее фундаментальность и значимость для эволюционных процессов. Здесь обозначается связь случайного и уникального в эволюционном процессе, его самоорганизации, который отмечен узловыми точками становления принципиально нового, неповторимого, уникального. Автор не претендует здесь на конституирование категориального значения данного термина, понимая его в буквальном смысле - как выражение единственного в своем роде, неповторимого. Все новое в первый момент времени рождается как единичное, уникальное, но затем, закрепляясь, перестает быть таковым по отношению ко всей предшествующей и, возможно, бесконечной истории материального мира и человека. Автор считает, что уникальное через случайное уже включено в необходимое, но выходит за его рамки, прорывая их, порождая новые необходимые ветви эволюции.

Человек - сложнейшее образование, в его бытии в высшей степени проявляются те тенденции, которые и формируют облик мироздания. Сам человек является определенным уникальным результатом взаимодействия закономерностей природы, причудливым сплетением путей биологической эволюции и его культурно - исторического и духовного развития. Предпосылками его свободы является объективность случайного, взаимосвязанного с неустранимостью многообразия уникального как в окружающем мире, так и в нем самом.

В жизнедеятельности человека комбинации, взаимопереплетения законов разных уровней достигают наибольшей сложности и непредсказуемости. Здесь в высшей степени проявляется роль случайности, провоцирующей человека на поиск оптимальных решений, на риск, на свободу. Надо добавить, что случайность связана с уникальным и новым и поэтому проявляется в автономности индивидуальностей как событий, объектов и людей, т.е. индуцирует свободу в широком смысле.

Если мы живем в неравновесном, нестабильном мире, в котором малое, случайное играет фундаментальную роль, то свободу никак не осмыслить только как «познанную необходимость». Свобода проявляется там, где человек отдает отчет роли случайности, неуловимости точных конфигураций, форм мироздания, и самой духовности. Это, конечно, можно интерпретировать как проявление необходимости, которая, по сути, оборачивается познанием случайности и знаменитая формула «свобода - познанная необходимость» должна быть дополнена, по крайней мере, выражением: «и познанной случайностью», в том смысле, что в результатах постижения действительности всегда остаются непредсказуемость и неожиданность результатов, с которыми приходится считаться, и человеку остается искать средства и способы приспособления к сложному миру, к случайным и непредвиденным обстоятельствам, расширяя тем самым границы «осознанного» бытия в условиях его нарастающей неопределенности.

Таким образом, обобщая все вышесказанное, отметим. Во-первых, синергетический подход к анализу свободы человека методологически правомерен, поскольку бытие последнего связывается с универсальным бытием неразрывными узами и между ними прослеживается единство в общих механизмах становления и самоорганизации, хотя расширение синергетической парадигмы в область «человекомерности» имеет свои ограничения, обусловленные принципиальной ее несводимостью к реальности природной.

Во-вторых, свобода понимается нами как проявление глубинной сущности универсума, необходимое условие перехода потенции небытия в потенцию бытия, проявляющаяся в бесконечности становления, отработке вариантов эволюции, возникновения новых и отбраковке неадекватных. Она - важнейшая сила обновления мира и человеческой действительности. Свобода - тотальная, всепроникающая характеристика бытия, имеющего беспредельный заряд становления, проб и отбора всевозможных форм. При этом свобода нарастает в бесконечном процессе дивергенции путей и форм становления универсума, включая реализацию предметных и духовных сил человека. Категория «свобода» стоит в одном ряду с категориями движение, развитие, становление, необходимость и случайность. Свобода и необходимость противопоставлены только в логике, в действительности их взаимопереплетение образует бесконечное разнообразие эволюционных сюжетов на различных уровнях.

В-третьих, свобода укоренена в бытии и проявляется в человеческой жизнедеятельности, всего лишь, как одна из ее форм и вариантов реализации. Поэтому нельзя отождествлять свободу вообще и ее человеческую форму в частности. Онтологическая свобода едина для всего универсума и пронзает различные пласты его самоорганизации, включая и человека, в жизнедеятельности которого возможно максимальное разнообразие и динамика, что увеличивает риск ошибок и необходимость отбраковки неадекватных вариантов развития.

В-четвертых, свобода понимается и как универсальная онтологическая истина, как возможность становления в игре, в соперничестве различных тенденций, формообразования, рождения нового. Все остальное всего лишь социальные, гносеологические и культурно-специфические проявления единой сути универсума - неудержимого влечения к разнообразию, к игре творческих сил, к пробе возможных бытийственных форм. Она безотносительна к тому, как ее понимают, ибо она онтологична и обнаружить ее можно лишь в открывающемся мире, открывающегося как для самого себя, так и для субъекта в его стремлении постичь этот мир и утвердиться в нем.

В-пятых, человек обладает способностью самотрансценденции - активно преодолевать сковывающие рамки природной и социальной необходимости, а также внутренние ментальные и психоэмоциональные ограничения, и в этом обнаруживается средоточие самоорганизующих сил универсума в направлении зарождения и становления человека.

2. Субъективность человека как источник его свободы

Проведен анализ субъективных предпосылок свободы человека, его рациональности, внерациональности, которые формируют образ человека в контексте синергетической парадигмы и определяют его онтологическую неопределенность.

Отмечено, что самоорганизация человеческого бытия есть продолжение естественной самоорганизации природы, но в иных сверхприродных, культурно-исторических обстоятельствах. Необратимость эволюции делает нас теми, кем мы являемся, итогом ряда многочисленных бифуркаций. Если нет «божественной точки зрения», то выбор полностью лежит на человеке - такой универсум его бытия весьма отличен от классического образа мира, но он легко соотносим с современной физикой и космологией и новой рациональностью с ее идеями нестабильности и неопределенности будущего.

Нелинейная ситуация, ситуация бифуркации путей эволюции или состояние неустойчивости нелинейной среды, чувствительности ее к малым воздействиям, связана с неопределенностью и возможностью выбора. Осуществляя выбор дальнейшего пути, субъект ориентируется на один из собственных, определяемых внутренними свойствами среды, путей эволюции и, вместе с тем, на свои собственные ценностные предпочтения. Он старается найти наиболее благоприятный для себя путь, который в то же время является одним из многих путей, реализуемых в данной нелинейной ситуации, которая формируется под влиянием не только динамики мысли, но и чувства, выражающими спонтанные импульсы его внутреннего мира.

Выращивание монокультуры знания и ценностей неизбежно ведет к снижению креативных возможностей мышления человека в целом, усливает его догматизацию, зашоренность общепринятыми стереотипами и банальностями, сворачивающими творческие потенции. Разнообразие мыслей человека должно отражать сложность окружающей и внутренней реальностей, и только на этой основе преодолевается линейность их восприятия. Поэтому свобода связана с флуктуациями, с отклонениями. Типичное поведение, стандартный набор желаний и целей держит индивида в рамках массовой необходимости, господствующей в той части вектора эволюции, которая является продолжением бифуркационного разлома, осуществляющегося благодаря действиям и воле людей, способных к неожиданным действиям, неожиданным решениям, носящим уникальный характер.

Чем выше способность индивида преодолевать стереотипы, отклоняться от них, то есть находиться в состоянии устойчивого неравновесия, тем отчетливее выражаются его субъективность, возрастает роль его воли, идеалов в совокупной детерминации общих процессов. Здесь отчетливее выражается свобода человека, как агента универсальной эволюции. Поэтому провоцирование человеком неустойчивости - не случайный сбой, а имманентное свойство его поведения. Чем выше уровень устойчивого неравновесия, тем сильнее утомляемость от однообразия. Потребность в определенности образа мира парадоксальным образом дополняется потребностью впечатлений.

Выше было показано, что случайность и неопределенность лежат в основе природы вещей, что случайность и неопределенность могут порождаться нашим незнанием прошлого, специальной структурой детерминированных алгоритмов и многими другими факторами. Но случайность и неопределенность могут быть и «по существу». А детерминированность появляется как некоторый акт усреднения, когда от микроописания мы переходим к макроописанию.. И эти неопределенность и стохастичность пронизывают все мироздание, достигая человека с его непредсказуемыми эмоциями, невероятным разнообразием вариантов поведения в одних и тех же условиях. Ведь это проявление одного и того же начала - стохастичности и неопределенности, свойственных природе. В связи с этим меняются не представления о цели и смысле эволюции, а взгляды на ее внутреннюю структуру.

Какое место занимает человек, в связи с этим, в цепи эволюционных процессов, в структуре универсума, по ходу его самоорганизации, самопознания и творчества? Пусть в малой части универсума, но уже возникают принципиальные возможности качественно иных механизмов самоорганизации, отличных от тех, которые до сих пор определяли его развитие. Этот факт принципиального изменения характера эволюции имеет огромное мировоззренческое значение. Самоорганизующийся универсум, лишенный стабильности, но не целостности, единства, естественным образом испытывает один из своих вариантов - человеческий, который не может быть дуальной реальностью двух противоборствующих тенденций. По нашему мнению, становится все очевиднее, что самоорганизация универсума не является чем-то внешним по отношению к человеку. Человек находится в ее русле, реализует высшие формы самоорганизации, является их проводником, сам определяет эти формы. Для него нет жестких ограничений, перед ним открыто множество путей, отвечающих его истинной природе быть свободным существом. И свобода в универсуме возрастает благодаря человеку. Свобода порождает большую свободу, других источников нет, и в этом выражается, по нашему мнению, главный смысл самоорганизации, ее внутренняя целесообразность, главный вектор.

Человеку, обреченному процессом самоорганизации на монополизм, свобода дана как результат самоорганизации универсума, и она утверждается только в деятельности, в активности человека. Свобода сама самоорганизуется через наращение человеческого в человеке, само человеческое неотделимо от свободы. Свободу может порождать только свобода и, вполне возможно, она нацелена на преодоление типичного человеческого. Здоровая толика неопределенности собственного образа - залог открытости будущего развития. Грубое вмешательство в естественный ход вещей, доступный человеку в силу его универсальности, привычность насилия держит сознание, строй мышления в состоянии линейной функциональности: примитивное понимание реальности, простые незамысловатые действия, ожидание однозначных следствий, озадаченность тем, что «получилось как всегда». Диктат глубоко противоестественен самоорганизации. Осознание этого не может не привести к структурным изменениям в чем бы то ни было: в целеустановках, в поведении, в языке, в отношениях людей друг к другу, в самоидентификации человека и во многом другом, связанном с психофизической структурой личности.

Умножение разнообразия индивидуумов осуществляется в процессе флуктуаций, отклонений от общепринятых норм, «усредненного» поведения. включая моральные императивы. Понятно, что здесь не последнюю роль играют случайные комбинации генов. Природа по-своему позаботилась о придании эволюции человека открытого характера.

Самоорганизация бытия человека осуществляется на беспрецедентной основе - на его свободе, пронизанной сознанием, волей, а также игрой чувств, воздействующих часто на решение человека решающим образом. Свобода позволяет человеку, с одной стороны, не быть игрушкой в руках объективных, надличностных сил, но, с другой - не предоставляет ему всевластия абсолютного творца, конструирующего мир по своему усмотрению. Человек вынужден быть учеником природы, гармонизирующим свое бытие по законам универсального миропорядка. В неравновесном, нестабильном мире свобода человека является мощным дестабилизирующим фактором в пределах все расширяющихся возможностей, источником беспрецедентных форм и самоорганизации, способных не только поднять его на ошеломляющие высоты, но и похоронить человеческую цивилизацию. Сама же свобода не должна пониматься как источник власти над миром, а как сила, обязывающая к внутреннему преображению человека, познающего и чувствующего, стремящегося восстановить внутреннюю связь с реальностью, с космосом, на пути выявления объективных смыслов миропорядка. Свобода предоставляет человеку различные пути, в том числе и альтернативные. Она дает ему возможность, преодолев издержки бурного развития, вернуться к тем основам бытия, которые отвечают его доброй и творческой сущности.

Раскрывается тезис о формировании нового понимания рациональности, ее связи со свободой. Новую рациональность мы понимаем, прежде всего, как открытую рациональность, вмещающую в себя различные точки зрения, позиции и преодолевающую собственные границы в сближении с внерациональными формами познания, учитывающими неопределенность, непредсказуемость человека, сферы мотивации, правомочность разнообразия духовно-эмоциональных и ментальных проявлений человека, их равнозначимость в утверждении его свободы. Открытая рациональность является необходимым условием формирования нелинейного мышления, учитывающего сложность как мира, так и самого человека, не претендующего на истину в последней инстанции. Открытое, нелинейное мышление делает возможным выход за пределы наличного бытия, повышает познавательные, практические, моральные и иные возможности человека, то есть является творчеством. Разум, истолкованный как инструментальная рациональность, жестко связывается с целесообразностью и эффективностью, свобода - с целеполаганием и ценностью. Такое противопоставление имеет под собой реальную почву в современной индустриальной цивилизации, представляющей собой действительную угрозу разуму, свободе, физическому существованию человека.