Размещено на http://www.allbest.ru/

Чеченский государственный университет

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Религиозно-этические основы традиционной культуры вайнахов

специальность: 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Исаев Эди Асуевич

Махачкала-2009

Работа выполнена на кафедре философии Чеченского государственного университета

Научный консультант _ доктор философских наук, профессор Акаев Вахит Хумидович

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор Данилова Мария Ивановна

доктор философских наук, профессор Яндаров Андарбек Дудаевич

доктор философских наук, профессор Билалов Мустафа Исаевич

Ведущая организация - Центр системных региональных исследований и прогнозирования ИППК ЮФУ и ИСПИ РАН

Защита состоится 22 мая 2009 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д-212. 053. 04 при Дагестанском государственном университете по адресу: 367000, Республика Дагестан, г. Махачкала, ул. М. Гаджиева, дом 43 а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Дагуниверситета по адресу: 344006, г. Махачкала, ул. Дзержинского, 12.

Автореферат диссертации разослан 22 апреля 2009 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук, профессор К.Г. Гусаева.

Общая характеристика работы

Актуальность проблемы исследования.

В связи с процессами глобализации и модернизации происходит проникновение западных ценностей в традиционные этнические культуры, вызывая в них ответную, часто негативную, реакцию и необходимость сохранения своего статус-кво.

Процесс столкновения традиционных культур и модернизационных тенденций является не однозначным и сопровождается противоречиями. Их осмысление имеет актуальное научное значение. Перед разумными людьми всегда встает вопрос о необходимости справедливого устройства мира, где отсутствуют насилие и диктат. Современные этнические и социальные общности стоят перед выбором сохранения и укрепления традиционных духовно-культурных, этических ценностей, на базе которых они формировались. Необходимо либо отказаться от традиционных духовно-нравственных ценностей, либо перейти на позицию либерально-демократических ценностей, с которыми сопряжены моральный кризис общества, деструктивные процессы, происходящие в личностном измерении. Возможен и третий вариант - сочетание традиций с модернистскими новациями.

Религиозно-этический выбор означает фундаментальность осмысления человеческого бытия. Мораль не может существовать вне религии, которую следует рассматривать как ее основу. В современном мире религия выступает как нравственная духовная сила и является инструментом, позволяющим вести культурный диалог с миром. Судьбы людей зависимы от нравственной состоятельности перед лицом реальных проблем общественного развития. В то же время в основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат универсальные, общечеловеческие понятия, такие, как любовь, мир, надежда, справедливость, дружба, толерантность.

Все это предполагает научное осмысление проблем религиозно-этических основ традиционной культуры любого общества, в том числе чеченцев и ингушей, подвергающихся современным геополитическим, социально-экономическим, духовно-культурным трансформациям.

Выбор темы исследования определен ее неизученностью, научной актуальностью и общественной значимостью. Взаимосвязь религиозных и этических воззрений вайнахов не получили системного анализа, хотя исследователи и проявляли к ним определенный интерес.

Северокавказская цивилизация или культурно-исторический тип, оказавшись на перекрестке различных цивилизаций, отличается своей исторической, политической, культурной спецификой. В рамках этого типа существенное значение имеют этические, религиозные ценности, моральные поступки, характеризующие достойную личность. Все это также определяет актуальность вопросов нравственного воспитания народа, особенно молодежи, повышения идейно-нравственного уровня в процессе развития этнической культуры.

Общая ситуация духовно-нравственного состояния современного общества выражена в мыслях известного отечественного исследователя А.А. Гусейнова: «Стремление людей к успеху и благополучию опасным образом оторвало их от нравственных обязанностей по отношению друг к другу. Человек находится в ситуации противоестественного выбора между добродетелью и счастьем» Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М.: Республика, 1995. - С. 20-21. .

Проблема формирования личности - одна из центральных задач в отечественной философской науке. Поступательные преобразования человеческих отношений не представляются возможными без опоры на универсальные гуманистические ценности, без которых невозможно формирование духовности, нравственности, развитие определенного уровня национального самосознания, формирование социально-ответственного, творчески активного человека-созидателя с высокой культурой поведения. Это и определяет особую актуальность вопросов духовного и нравственного воспитания народа, особенно молодежи, повышения ее идейного уровня и формирование религиозно-этической культуры.

Наметившийся упадок морали и нравственности, произошедший в традиционном чеченском обществе в ходе военных действий, также обуславливает актуальность исследования. Это привело к разобщению народа по политическим, экономическим, идеологическим и моральным признакам. Чеченское общество почти утратило приверженность к системе народной религии и этики. В результате получилось разношерстное, эмоционально взвинченное, недоверчиво-подозрительное, невостребованное государством, лишенное социального оптимизма население.

Заметное социально-экономическое и духовное обнищание увеличивает процесс размежевания в социуме. Налицо дифференциация народа на социальные слои, которые не были присущи некогда однородному чеченскому этносу. Пренебрежение правилами этики, духовная деградация, разрушение строго регламентированной системы внутрисемейных отношений - уродливые признаки современной жизни. Долгосрочный экономический кризис и противостояние в обществе ведет к духовному и нравственному кризису.

Степень разработанности проблемы. Большой вклад в разработку восточной философии, религиозно-этических воззрений народов Востока внесли такие отечественные исследователи: А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян, В.И. Гараджа, В.Е. Давидович, Г.В. Драч, Ю.А. Жданов, Б.С. Ерасов, В.Г. Иванов, А.И. Кобзев, В.В. Малявин, А. Мень, Ш.А. Мерзоев, Л.Н. Митрохин, З.П. Морохоева, Е.Е. Несмеянов, Л.С. Перемолов, А.А. Радугин, Н.С. Семенов, М.Т. Степанянц, Л.Р. Сюкияйнен, Е.А. Фролова, П.Ф. Лесгафт, С.В.Ковалев, С. Аверинцев, Л.А. Кроч, Н.И.Данилевский, П. Сорокин, Г.С. Семенова, Л.Б. Коган, И.Я. Матковская, А.В. Разин, И.Л. Зеленкова, С. Аверинцев Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 2006; Гараджа В.И. Религиоведение. - М., 1995; Гусейнов А.А. Введение в этику. - М.: Изд-во МГУ, 1985; он же. Великие моралисты. - М., 1995; Драч Г.В. Культура / Глобалистика: Энциклопедия. - М., 2003; Жданов Ю.А. Взгляд в прошлое: воспоминания очевидца. - Ростов-на-Дону, 2004; Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. - Ростов-на-Дону, 1999; Ерасов Б.С. Религия, культура и цивилизация на Востоке. Очерк общей теории. - М., 1991; Иванов В.Г. История этики древнего мира. - СПб., 1997; Кобзев А.И. Категории и основные понятия китайской философии и культуры // Универсалии восточных культур. - М., 2001; Малявин В.В. Конфуций. - М., 1992; Мень А. История религии. - М., 1994; Митрохин Л.Н. Религия и культура. - М., 2000; Морохоева З.Л. Личность в культурах Востока. К постановке вопроса. - Новосибирск: Наука, 1994; Радугин А.А. Введение в религиоведению: теория, история и современные религии. - М., 1996; Семенов Н.С. Философские традиции Востока: Учебное пособие. - Мн.: ЕГУ, 2004; Степанянц М.Т. Восточная философия. - М., 2001; Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. - М., 1997; Лесгафт П.Ф. Психология нравственного и физического воспитания. - М., 1998; Ковалев С.В. Психология современной семьи. - М., 1988; Разин А.В. Этика. - М., 2002; Зеленкова И.Л Основы этики. Минск, 2001; Аверинцев С. Теизм //Философская энциклопедия. Т.5. - М., 1970. и др.

Многообразные формы этнической культуры народов России в ее религиозно-этических проявлениях отражены в трудах следующих исследователей: Р.Г. Абдулатипова, В. Х. Акаева, Ф.Ю. Албаковой, А.-Г.К. Алиева, М.М. Зязикова, М.Г. Магомадова, А. М. Малкондуева, М. Мужухоева, А.Ю. Шадже, А.Р. Шихсаидова, А. А.Гусейнова, Р. Г. Апресяна, И. С. Кона, М. С. Когана, Э. А. Исаева (3) и др.

Влияние ислама на традиционную культуру чеченцев и ингушей, в том числе на их этические воззрения, рассмотрены в трудах исследователей: Ю.А. Айдаева, В.Х. Акаева, И.Ю. Алироева, С.-Х. Аутаева, В.Б. Виноградова, В.Ю. Гадаева, С.Ц. Умарова, М.М. Мустафинова, Э.А. Исаева, М.М. Керимова, Д.Д. Межидова, З.И. Хасбулатовой, Я. Чеснова, А.Д. Яндарова, Ф.И. Кудусовой, М. Осмаева, З.А. Шахбиева, Туркаева Х.В., Авксентьева А.В., Албаковой Ф.Ю., Гаджиева К.С, Гакаева Д., Ибрагимовой З.Х, Кадырова А.А, Малашенко А.В., Мужухоева М.Б., Мустафинова М.М., Танкиева А.Х., Корзуна В.Б., Бокова Х.Х. Абдулатипов Р. Г. Российская нация (этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях).- М., 2005; он же. Судьбы ислама в России: история и перспективы. - М., 2002; Абдуллаев М. А. Методологические ориентиры в научном исследовании культурного наследия //Материалы всероссийского научно-практической конференции «Изучение культурного наследия народов России актуальная задача» 8 декабря 2006. - Махачкала, 2007; Акаев В.Х. Ислам: соцкультурная реальность на Северном Кавказе. - Ростов-на-Дону, 2004; он же. Ислам в Чечне. - Грозный, 2006; Алироев И.Ю. Нахские языки и культура. - Грозный, 1978; он же. Язык, история и культура вайнахов. - Грозный, 1986; он же. История и культура чеченцев и ингушей. - Грозный, 1994; Алироев И.Ю., Межидов Д.Д. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. - Грозный, 1992; Исаев Э.А. Этика ислама: 99 советов молодым. - М., 2005; он же. Нормативная этика ислама. - М., 2005; Межидов Д.Д. Мудрость обычая. - Грозный, 1989; Туркаев Х.В. Исторические судьбы литературы чеченцев и ингушей. - Грозный, 1978; Хасбулатова З.И. Обряды, обычаи и поверья чеченцев и ингушей. - Грозный, 1982; Чеснов Я. Трудно быть чеченцем // Чечня и Россия: общества и государства. - М., 2000; Кудусова Ф. И. Семья и семейный быт ингушей. - Грозный 1991; Кокурхаев К.С. Общественно-политический строй и право чеченцев и ингушей. - Грозный, 1989; Осмаев М., Алироев И. История и культура вайнахов. - М., 2003; Шахбиев З.А. Судьба чечено-ингушского народа. - М., 1996; Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. - Ставрополь, 1984; Албакова Ф.Ю. Роль символов в традиционной культуре вайнахов. - М.: ИППК МГУ им. М.В. Ломоносова, 1998; Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. - М., 2001; Гакаев Д. Очерки политической истории Чечни (ХХ век): В 2 ч. - М., 1997; Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. - Ростов н\Д, 2002; Ибрагимова З.Х. Чеченская история. Политика, экономика, культура. Вторая половина Х1Х века. - М., 2002; Кадыров А.А. Выбор пути. - М., 2002; Малашенко А.В. Мусульманский мир СНГ. - М., 1996; Мужухоев М.Б. Вопросы истории вайнахов. - Грозный, 1992; Мустафинов М.М. Зикризм и его социальная сущность. - Грозный, 1975; Танкиев А.Х. Духовные башни ингушского народа: Сб. ст. и материалов о народной культуре. - Саратов: Регион. Приволжья. Изд-во «Детская книга», 1997; Культура Чечни: история и современные проблемы. Сб. ст. - М., «Наука», 2002; Корзун В.Б. Фольклор горских народов Северного Кавказа. - Грозный, 1968; Боков Х.Х. Интерес с этническим окрасом - М., 1998 и др. и др.

Объектом диссертационного исследования является система традиционной культуры вайнахов как часть общероссийской культуры, имеющей свои этнокультурные, в том числе и ментальные, особенности.

Предметом исследования являются религиозно-этические основы, проявляющиеся в национальных традициях, обычаях, семейно-бытовых, духовно-нравственных и религиозно-мировоззренческих аспектах, формирующие целостную систему вайнахской (чеченской и ингушской) культуры. Она формировалась и развивалась на основе влияния восточной и русской культурных традиций, сохраняя при этом собственную уникальность.

Цель исследования состоит в том, чтобы выявить общие и специфические различия религиозно-этических воззрений в традиционной системе культуры вайнахов.

Для достижения поставленной цели диссертант решал следующие взаимосвязанные задачи:

- раскрыть этические основы в культуре народов Востока;

- выявить нормативно-этическое содержание мусульманской культуры;

- установить особенности этико-религиозных принципов идентичности кавказцев;

- проанализировать взаимосвязь этических и религиозных аспектов в традиционной культуре вайнахов;

- раскрыть влияние русской культуры на формирование нравственно-гуманистической шкалы вайнахов;

- определить роль культурно-этических взаимоотношений в вайнахской семье;

- раскрыть сущность института куначества и гостеприимства как фундаментальной основы традиционной культуры вайнахов;

- эксплицировать влияние ислама на традиционно-этическую культуру вайнахов;

- установить особенности воздействия ислама в процессе нравственного воспитания в семье;

- определить роль и место женщины в системе религиозно-этической культуры вайнахов.

Теоретико-методологическими основами диссертационной работы являются философские и культурологические методы, рассматривающие культуру с позиций деятельностного подхода в контексте личностного становления и универсального свойства общественной жизни Культурология: / Под науч. рук. проф. Г.В. Драча. Изд. 8-е. - Ростов-на-Д: Феникс, 2005. - С. 12. . Изучением культуры народов заняты не только культурологи, но и философы, социологи, историки, антропологи и другие специалисты, использующие как общие теоретико-методологические подходы, так и частно - научные методы.

Деятельностный подход к культуре позволяет понять родовой способ бытия человека в мире, проявляющийся в многогранной материальной, и духовной человеческой деятельности как подлинной субстанции человеческой истории Там же. - С. 13. .

Вместе с тем важно отметить, что данный подход к культуре не может не дополняться аксиологическим анализом, оценивающим результат культурной деятельности человека, социальной группы в системе идеальных феноменов. Сравнение культурных достижений, в том числе этических норм, поведенческих образов предполагает герменевтический подход, основанный на принципе понимания и диалога.

В ходе осуществленного исследования широко использован функциональный и системно-структурный подход, рассматривающий культурные артефакты в их динамике и целостности, во взаимосвязи с внешними и внутренними контекстами. Поскольку предметом настоящего научного исследования являются религиозно-этические воззрения, занимающие центральной место в системе вайнахской культуры, то отмеченные методы также находят свое применение в диссертационной работе, позволяя осуществить научно-теоретический анализ.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. На основе изучения многообразных культурных ориентаций народов Востока, в том числе исповедующих ислам, раскрыты этические воззрения народов, составлявшие основу различных культурно-исторических типов (цивилизаций) рассматриваемого региона.

2. Раскрывая особенности мусульманской культуры, автор выявил ее нормативно-этическое содержание, вобравшее в себя духовно-культурные ценности многих восточных народов. Сделан вывод о том, что ислам, основываясь на догматических, идейных, идеологических, нравственно-культурных ценностях, формирует новый тип личности и его духовно-нравственный мир, имеющий универсальный характер.

3. В ходе анализа этнокультурных достижений народов Кавказа, образовавших специфический тип цивилизации, установлены основополагающие этико-религиозные принципы, характеризующие их этнокультурную идентичность. С точки зрения диссертанта следовало бы выделить отдельный кавказский культурно-исторический тип В исследованиях Н.Я. Данилевского выделяется славянский культурно-исторический тип с его православием, а у немецкого исследователя О. Шпенглера он назван русско-сибирской культурой; мы же считаем, что его следует называть русским культурно-историческим типом. , который складывался в ходе многовековой материальной и духовной деятельности народов, населяющих Кавказ.

4. В диссертации выявлены особенности нравственных и религиозных воззрений вайнахов, составляющих основу традиционной культуры, благодаря которой сохраняется их этнокультурное единство при наличии некоторых различий между чеченцами и ингушами. Вайнахская культура, как и любая другая, имеет свое ядро и периферию. Ее ядровыми компонентами являются язык, обычаи и традиции, этические нормативы, в частности кодекс чести, религиозное мировоззрение, выработанные в многовековой социокультурной деятельности чеченцев и ингушей.

5. Раскрыто позитивное влияние русского культурно-исторического типа, обогатившего систему культурных ценностей вайнахов, способствуя расширению и обогащению их нравственно-гуманистической шкалы. В результате такой аккультурации вайнахи стали приобщаться к европейским культурным ареалам, сохраняя этнокультурную самобытность, уникальность своих духовно-нравственных ценностей.

6. Выявлена роль культурно-этических взаимоотношений в вайнахской семье, в том числе между детьми и родителями, старшими и младшими. К числу таких взаимоотношений относятся: почитание родителей, старших по возрасту, сакральное отношение к матери, женщине, формирование этической и религиозной культуры.

7. Раскрыта социокультурная сущность древнего института куначества и гостеприимства, маркирующего особенность религиозно-этической культуры вайнахов. Его наличие и успешное функционирование позволяет признать интернационалистский характер традиционной культуры вайнахов.

8. Установлены нравственно-этические основания ислама, которые состоят в милосердии, уважении к различным этносам и конфессиям, терпении, братстве между людьми, в совершении богоугодных деяний, борьбы против пороков.

9. Эксплицировано влияние ислама на традиционно-этическую культуру вайнахов, значительно ее обогатившего, изменившего развитие ее духовно-нравственных ценностей.

10. Установлено аккультурационное воздействие ислама на процесс становления семейно-бытовых отношений, регулирующих поведение личности, как в семье, так и в обществе.

11. Показана роль женщины в традиционной вайнахской культуре.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Современный мир не может существовать без развития культурного диалога между Западом и Востоком, что естественно стимулирует процесс их взаимного узнавания и понимания. С нашей точки зрения дилемма, сформулированная Р. Киплингом, утверждавшего, что «восток есть восток, а запад есть запад и никогда им не сойтись», в силу его изначально заданной резкой противоположности, изолирующей культурные многообразия, не отвечает духовно-культурным запросам современного человека».

2. Мусульманская культура, основываясь на догматических, идейных, идеологических, нравственно-культурных ценностях ислама, формирует новый тип личности и ее духовно-нравственный мир. Исключительно важное значение в этом процессе играет изучение Корана и хадисов Пророка Мухаммада, составляющие ядро этической культуры ислама, освоение которых обязательно для правоверных мусульман.

3. Вводя в научный оборот новое понятие «кавказский культурно-исторический тип», автор фиксирует его интегральное содержание, включающее исторические, цивилизационные, культурные и духовные ценности народов Кавказа, в том числе и Северного.

4. Русская культура - исторический тип оказал благотворное влияние на систему культурных ценностей вайнахов, оказывая воздействие на развитие их нравственно-гуманистической шкалы. В результате этой аккультурации вайнахи осваивали европейские культурные ареалы, сохраняя этнокультурную самобытность, уникальность своих духовно-нравственных ценностей. Сегодняшнее этнокультурное развитие вайнахов происходит также под влиянием передовой части русского культурно-исторического типа. Этот контекст обогащает в социокультурном отношении все народы современной России.

5. Распространение ислама на территории Кавказа значительно изменило состояние мировоззрения, культуры и духовно-нравственных ценностей этносов, его воспринявших. Этот процесс был сложным, противоречивым, исторически длительным. В целом ислам сыграл важную мировоззренческую, культурологическую и нравственно-этическую роль в социализации личности, как в семье, так и в обществе.

6. Ислам аккультурационно воздействует на процесс становления семейно-бытовых отношений, регулирующих поведение личности, как в семье, так и в обществе.

7. Роль женщины в традиционной вайнахской культуре имеет специфические особенности.

Методологической и теоретической основой исследования являются принципы объективности, историзма, целостного изучения явлений в их развитии и взаимосвязи; концептуальные теоретические изыскания отечественных философов, культурологов, религиоведов, социологов.

В ходе осуществления исследования широко использованы труды видных отечественных философов и культурологов, изучающих общие и особенные аспекты функционирования культуры вообще, традиционной культуры вайнахов в частности.

Апробация исследования. Полученные результаты исследования нашли отражение в монографиях, учебных пособиях, статьях и методических рекомендациях. Автором диссертации изданы 17 монографий и 28 учебно-методических работ. Основные положения диссертации также изложены в ходе участия на международных, общероссийских, региональных и республиканских конференциях, симпозиумах в Москве, Махачкале, Ростове-на-Дону, Грозном, Магасе.

Монография «Вайнахская этика» решением Правительства Республики Ингушетия рекомендована в качестве учебного пособия при изучении системного предмета «Основы вайнахской этики» для учащихся общеобразовательных школ и студентов вузов.

Структура диссертации состоит из введения, трех глав и десяти параграфов, заключения, списка литературы. Объем диссертации - 248 страниц.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертационной работы, степень ее научной разработанности, определены объект и предмет исследования, сформулированы цель и задачи, выявлена научная новизна и установлены основные положения, выносимые на защиту, а также теоретико-методологическая и практическая значимость работы.

В первой главе «Этико-религиозные воззрения народов Востока» подробно анализируются этические и религиозные взгляды народов, которые представлены в духовно-интеллектуальном творчестве представителей восточных культур. В их культурных наследиях выражаются нравы, характеры, обычаи, традиции, нравственно-этические ценности и психология народов Востока. Знание духовной культуры прошлого любого народа дает возможность новым поколениям вобрать в себя и развить все лучшее, что было создано предыдущими поколениями, обогатить их в новых условиях социокультурного развития общества, народов и поколений.

В данном контексте важное место занимает нормативно-этическое содержание мусульманской культуры, которая, без сомнения, является составной частью восточной культуры. Также осуществляется анализ взаимосвязи между кавказской идентичностью и этико-религиозными основаниями восточной культуры.

В первом параграфе «Этические основы в культуре народов Востока» устанавливается место и роль религиозно-нравственных воззрений в культуре народов Востока, определяющих их современный образ жизни и поведенческие установки. В этом контексте примечательны бесценные нравственно-этические идеи, содержащиеся в индийской, китайской и мусульманской философиях и культурах, отражающихся в духовно-культурных памятниках индуизма и буддизма, в учениях Конфуция, Лао-цзы, Заратуштры, а также в мусульманской философии и культуры, ярко представленной ал-Ашари, ал-Фараби, ибн Сины (Авиценны), ал-Газали, ибн Рушда (Авероэсса), ибн-Араби, ибн-Халдуна, Мухаммада Икбала. Великие мыслители учитывали самобытность каждого народа, его традиции и обычаи, религиозно-этические воззрения. Как метко отмечал В.Г. Белинский: «Они составляют физиономию народа, и без них народ есть образ без лица, мечта небывалая и несбыточная» Белинский В.Г. Избранные педагогические сочинения. - М., 1948. - С. 15..

Прогрессивные просветители рассматривали этические и нравственные ценности как духовно-культурную основу воспитания подрастающих поколений. Их творческие поиски и достижения в области этической культуры способствовали духовному обогащению общества на любом этапе его развития. Это относится и к традиционным культурам

Изучение народного быта, его духовной культуры, мировидения художественного творчества важно и нужно для характеристики культуры народа. Этика как составная часть коллективного творчества, культуры, как проявление нравственности масс зародилась в глубокой древности. Она олицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, представление о человеке, семье, детях, о воспитании подрастающего поколения.

Во втором параграфе «Нормативно-этическое содержание мусульманской культуры» раскрываются основополагающие принципы этического поведения и соблюдения нравственных императивов. К их числу относятся милосердие, справедливость, благодеяние, доброта, братство и дружба народов. В Коране и хадисах Пророка Мухаммада широко вводятся такие понятия, как новая человеческая общность, общность в единой и истинной вере. Им осуждаются такие пороки, как насилие, убийство, несправедливость, злодеяние.

Религиозно-этические своеобразие Корана и хадисов Пророка Мухаммада заключается в том, что здесь представлены уникальные нравственные нормы, и они даны в их нерасчлененной слитности с другими формами регуляции межчеловеческих отношений, религиозным ритуалом, обычным правом, юридическим законодательством Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М., 1995. - С. 154. . Тем не менее, шариат запрещает употребление опьяняющих веществ, ростовщичество и азартные игры.

Несмотря на то, что нравственность в Коране не получила систематического оформления и не сведена к четким общим постулатам, тем не менее, в коранических положениях и хадисах пророка Мухаммада присутствуют нормативные требования, регулирующие семейно-брачные отношения, отношения наследования, отношения к соседям, межпоколенческие отношения, отношения к иноверцам и др.

С нашей точки зрения, важнейшим этическим принципом, определяющим нравственную основу ислама, говоря современным языком, является толерантность, веротерпимость. «Нет принуждения в вере», - принцип, провозглашенный Мухаммадом, и почему-то ныне игнорируемый многими интерпретаторами ислама, представляющего его как религию насилия и террора. Нельзя не подчеркнуть и другое положение, принадлежащее мусульманскому пророку Мухаммаду, который утверждал, что «поиски знания есть религиозный долг каждого мусульманина».

В мусульманской культуре есть нормативные предписания и запреты, связанные с пищей, строго соблюдаемые правоверными мусульманами. Они определяют нормы этикета и предписания дозволенного и запретного выбора и употребления пищи.

В третьем параграфе «Этико-религиозные основы идентичности кавказцев» выявляется взаимосвязь идентичностей народов Кавказа с духовно-культурными традициями, обычаями, формирующимися на основе этико-религиозных принципов, связанных с христианством и исламом. Кавказская идентичность - явление специфическое, в основе которой в большой степени находятся этнокультурные основания, в том числе объединяющие их этико-этикетные нормы, которые выпукло проявляются среди различных народов, населяющих Кавказ. Таковыми являются этические нормы, передающиеся из поколения в поколение: гостеприимство, почитание старших, уважительное отношение к женщине, особенно к матери, куначество (побратимство), аталычество, взаимная помощь, верность дружбе, свадебные ритуалы и т.д.

Отмеченные положения, маркирующие идентичность кавказцев, демонстрируют свою удивительную живучесть и адаптационный характер в условиях российской модернизации. В прикладном отношении этот социокультурный феномен не учитывается, а порою игнорируется, что влечет за собой негативную реакцию со стороны представителей кавказских этнических культур. Народы Северного Кавказа исторически прошли сложный путь совместного социально-экономического и культурного развития в рамках общего российского государства при сохранении своих уникальных языков, обычаев, традиций, верований, что также способствовало формированию их национальных идентичностей.

Этнокультурные принципы, идентифицирующие кавказцев, более укоренены, чем религиозные положения, заимствованные ими в ходе их исторического развития. Вопрос этнической или религиозной идентичности на Кавказе всегда актуален. Правильность его разрешения во многом зависит от социально-экономических факторов, работающих на стабильность в российском обществе. Ухудшение общеполитической ситуации в стране, в регионе может привести к дисбалансу данных компонентов идентичности.

Удивительным образом переплетены этнические и религиозные компоненты на юге России, что сопряжено с полиэтничностью, многоконфессиональностью, и, таким образом, мультикультурностью. Нельзя допустить, что это многообразие лишалось тех скреп, которые укрепляли ее в течение многих веков. Знание и сохранение религиозно-этических составляющих специфики этнической идентичности кавказцев - важнейшее условие сохранения мира и стабильности на юге России. Особенности этнической идентичности кавказцев - важнейший компонент, определяющий кавказскую цивилизацию или кавказский культурно-исторический тип.

В условиях модернизации и глобализации данный тип выступает как фактор, сдерживающий проникновение в регион массовой культуры с ее этико-нравственным кризисом.

Во второй главе «Традиционная вайнахская культура: религиозно-этические составляющие», непосредственно связанной с главой первой и последним параграфом, подвергаются основательному анализу особенности традиционной вайнахской культуры, проявляющейся через многообразные формы и, главным образом, этические и религиозные аспекты.

В первом параграфе «Взаимосвязь этических и религиозных аспектов в традиционной культуре» раскрывается соотношение этических и исламских принципов, оказавших значительное влияние на этнокультурное развитие чеченцев и ингушей. На формирование традиционной культуры чеченцев и ингушей влияют многие факторы, в числе которых природный языковой и духовно-религиозный. Из этой совокупности нами рассмотрены духовные факторы, представляемые этическими и религиозными воззрениями вайнахов.

В ходе исследования установлена нравственно-этическая специфика вайнахов, составляющая ядро традиционной культуры, благодаря которой сохраняется этнокультурное единство вайнахов, несмотря на некоторые не - существенные различия. В качестве ядра вайнахской культуры следует рассмотреть язык, обычаи и традиции, этические нормативы, в частности кодекс чести, выработанный в многовековой деятельности чеченцев и ингушей. Чеченский и ингушский языки являются родственными, но имеют диалектные различия. Через эти языки одинаково выражаются этические, религиозные принципы и идеи, занимающие ключевое место в общей системе традиционной вайнахской культуре. Эти народы имеют общие обычаи и традиции, выраженные в определенных формах, нормах, образующих вайнахский кодекс чести. Общим для этих этносов также является их религиозное верование (ислам), проявляющееся через суфийскую культуру. Если конкретизировать это положение, то следует отметить, что для чеченцев и ингушей общим является наличие религиозного института, называемого вирдами.

Религиозное мировоззрение вайнахов является синкретичным, что выражается в наличии в нем как элементов архаических верований, так и приверженность к мусульманской религии.

Во втором параграфе «Влияние русской культуры на формирование нравственно-этической идентичности» данной главы, имеющем важное теоретическое и прикладное значение, диссертантом значительное внимание уделено процессам аккультурации русской и вайнахской культур. Этот процесс, безусловно, не был односторонним, что четко зафиксировано классиками русской литературы, культуры.

В таких произведениях А.С. Пушкина, как «Кавказский пленник», «Обвал», «Путешествие в Арзрум», «Тазит» широко раскрывается Кавказ и культуры его народов для русской культуры. Великий гуманист А.С. Пушкин мечтал «о временах грядущих, когда народов, распри позабыв, в великую семью соединятся». Он верил, что народы преодолеют психологический барьер недоверия между русским народом и народами Кавказа, а кавказцы «забудут алчный брани глас, оставят стрелы боевые». Как отмечал В.Г. Белинский, с легкой рукой Пушкина Кавказ сделался для русских страною неисчерпаемой поэзии, кипучей жизни и смелых мечтаний.

Кавказские произведения Пушкина сыграли огромную роль не только в истории русской литературы, но и в истории сближения кавказских народов с русским, приобщая первых к передовой культуре, раскрывая перед вторыми свободолюбивый характер горцев, их нравы, обычаи и нормы побратимства и куначества. В творчестве А.С. Пушкина прочное место занимают мотивы мусульманской духовной культуры и в этой связи известны такие его произведения, как «Подражание Корану», «Пророк» и др.

В творчестве М.Ю. Лермонтова Кавказ, его народы, культуры, нравы, обычаи, этика также получили широкое освещение. Такие известные произведения, как «Измаил-Бей», «Спор», «Валерик», посвященные Кавказу и его народам написаны им в действующей царской армии. В них заложены глубокий философский смысл, в поэтической форме раскрыты духовные, нравственные стороны горцев, подвергавшихся насилию со стороны царизма. Поэт, отражая объективно верные сведения о жизни, быте, нравах горских народов, сумел донести до передовых кругов русского общества свое глубокое уважение к горцам. Проникшийся искренней любовью к вайнахам, к их «повестям старины», легендам, пословицам и лирическим песням, в поэме «Измаил-Бей» он с большой теплотой вывел образ народного певца в характерной для него обстановке. Лермонтову принадлежат слова, адресованные Сергею Раевскому: «Если ты поедешь на Кавказ, то это, я уверен, принесет тебе много пользы физически и нравственно: ты вернешься поэтом…».

Среди тех, кто воспел вайнахов и изучал их фольклорную культуру, был великий русский писатель Лев Николаевич Толстой. Находясь в Чечне с 1851-1854 годы, он глубоко изучил быт, культуру, нравы чеченцев, их взаимоотношения с казаками. В 1852 г. он русским буквами записывал чеченские народные песни и легенды. В 1875 году Л.Н. Толстой пишет А. Фету: «Читал я в это время книги, о которых никто понятия не имеет, но которыми я упивался. Это сборник сведений о кавказских горцах, изданный в Тифлисе. Там предания и поэзия и сокровища поэтические необычайные… Нет- нет, и перечитываю».

Он не только изучал культуру, обычаи и традиции вайнахов, подчеркивая их приверженность к чести и достоинству, но, живя в Ясной Поляне, практиковал приемы и проводы гостей по горскому этикету.

Творческие воззрения великих русских писателей и публицистов играли и играют сегодня большую роль в сохранении и укреплении дружбы народов многонационального российского государства, способствуют взаимовлиянию культур. Творчество классиков русской литературы и культуры, связанное с Кавказом, в неявной форме присутствует в современной этнокультурной идентичности кавказцев, в том числе и вайнахов.

В диссертации значительное внимание уделено раскрытию влияния творчества классиков русской культуры на формирование нравственно-этической идентичности вайнахов.

«Система культурно-этических взаимоотношений в вайнахской семье» - третий параграф второй главы диссертационного исследования, в которой раскрываются этические и религиозные принципы, а также их взаимосвязь, оказывающие влияние на регуляцию семейно-бытовых взаимоотношений, формирование нравственно развитой личности.

История развития вайнахской семьи показывает, что родители через труд добивались физического развития ребенка, который должен был к пятнадцати годам овладеть всеми навыками ведения хозяйства и отвечать за свои поступки. Не меньшее значение они придавали его духовно-нравственному и интеллектуальному развитию.

Отец, и особенно мать, в своих поступках показывали детям пример взаимоуважения и любви. У вайнахов мать называют нана, а отца - дада, имеющими сакральный смысл. Материнство вайнахи рассматривают как высшую социальную ценность и естественную потребность в продолжение рода. Как и все народы, чеченцы и ингуши создавали культ матери. Поучительны вайнахские поговорки, передаваемые из века в век: «Не ставший отцом в семье не стал - отцом страны», «Усвоенное в детстве - как высеченное на камне». Мать - главный воспитатель в семье. От нее зависит будущее любой нации. Без матери нет ни поэта, ни героя. Именно мать вкладывает в ребенка изящество родной речи на основе приобщения его к народным легендам, преданиям, сказаниям, мудрым притчам. Она учит любить родную землю, различать добро и зло.

В традиционной культуре вайнахов всегда присутствует уважительное отношение к личности ребенка, в которой формируются открытость, доброта, нравственная чистота. Родители в вайнахской семье не допускали насилия над детьми, избивать ребенка запрещалось, мотивируя тем, что он вырастет трусливым человеком. Чеченцы говорили, что от недостойного отца не может родиться достойный сын. В этических требованиях вайнахов много поучительного о роли отца в семье. Чеченская пословица гласит: «Отцовский долг сын платит». Все отцы хотят, чтобы их сыновья превосходили их.

Существовал обряд, определяющий совершеннолетие юношей, представляющий собой своеобразный экзамен на зрелость. Самые старые и уважаемые в селении люди производили смотр их военного искусства. Обычно это приурочивалось к завершению весенней пахоты и сева или к окончанию осенней уборки. Молодежь демонстрировала свое умение владеть кинжалом, саблей. Не выдержавший испытания считался несовершеннолетним. Вайнахи говорят, что народ, у которого нет сынов, готовых умереть за свободу своей родины, не имеет будущего.

В четвертом параграфе «Институт куначества и гостеприимства вайнахов как основа проявления религиозно-этической культуры» раскрываются такие фундаментальные принципы традиционный культуры, каким являются куначество и гостеприимство, характеризующие их интернационализм, проявление дружбы к представителям других народов.

По своему характеру и менталитету чеченцы и ингуши всегда были интернационалистами, гуманистами. Эти качества они сохраняли в трагические периоды своей жизни. В годы Кавказской войны (Х1Х в.) на сторону чеченцев переходили тысячи русских солдат и офицеров, симпатизировавших их образу жизни, свободе и независимости.

Важным компонентом традиционной культуры вайнахов являлся институт побратимства, которое осуществлялось по разным поводам. Братались друзья, желающие стать еще более близкими, братались односельчане, желающие заключить дружеский союз - «доттаг1алла, вошалла» (буквально - дружба, братство). Существовали следующие виды обряда братания: клятва в присутствии друзей и старших; кровосмешение, для чего побратимы делали на руках надрезы и смешивали капли крови; питье молока из одной чаши, в которую как символ чистоты и верности клали золотое кольцо. Символический смысл этой последней формы обряда - чтобы дружба никогда «не ржавела».

О совершенном обряде побратимства сообщалось семьям и близким родственникам обеих сторон. В честь этого большого события у одного из названных братьев устраивали обед, куда приглашались друзья побратимов и члены их семей. С этого момента обе стороны принимали на себя традиционные обязанности кровных родственников.

Названные братья были более близки, чем их родственники, даже ближе, чем единоутробные братья. В случае убийства одного из них другой был обязан мстить за его кровь как за родного брата. Вайнахские этические традиции куначества и побратимства сохранились и в наши дни, им придан сакральный характер.

Особенно сильно дружба и братство проявились в годы Великой Отечественной войны. Командиры Красной Армии, имея на руках приказ Сталина о депортации чеченцев и ингушей из действующей армии, сумели оставить в своих частях тысячи из них. Подтверждением тому является чеченец Ханпаша Нурадилов, уничтоживший под Сталинградом 920 фашистов. На его примере учили патриотизму, чести, дружбе и фронтовому товариществу. Его подвиги отражались в замечательных стихах, специальных листовках, армейских и фронтовых газетах. Отважный разведчик, ингуш Абдулла Цароев, названный русским именем Володя, о котором Д.М. Медведев в своей книге «Сильные духом» отзывался с теплотой и гордостью, имел много кунаков из числа русских, прибалтийцев, казахов.

До сих пор вайнахи высоко ценят и соблюдают этот древний институт побратимства. Научное изучение его имеет не только чисто теоретическое значение, но и прикладной характер. Современное осмысление придает ему новое смысловое значение в контексте многонациональной и многоконфессиональной Российской Федерации.

В третьей главе «Влияние ислама на традиционно-этическую культуру вайнахов» раскрываются основные этапы проникновения ислама в Чечню и Ингушетию, его нравственно-этические основания, роль в формировании нравственно-этической культуры вайнахов, установлены роль и место женщины в системе традиционной вайнахской культуры.

В первом параграфе «Нравственно-этические основания ислама», при определении этапов проникновения ислама среди вайнахов, выявлены нравственные и этические принципы, лежащие в основе ислама, и раскрыты их нормативные требования.

В Чечню и Ингушетию ислам проник еще в VII веке. До принятия ислама здесь действовали языческие верования, а позже во многих горных районах - христианство. Распространение ислама в Чечне происходило в несколько этапов. В XVI в. происходила полная исламизация плоскостных селений восточной части Северного Кавказа. Вплоть до середины, а отчасти и второй половины XVII в. наблюдается проникновение ислама и в горные части Чечни. Распространение ислама в Чечне происходило через соседний Дагестан, а в Ингушетию через Чечню.

В XVIII столетии мусульманская религия в Чечне и Ингушетии уже заняла главное место в общественном сознании, а исламское духовенство прочно вписалось в социальную структуру народа. В крупных аулах начали строить мечети. Во главе мечети стоял мулла, который одновременно избирался в кадии (первенствующий в селении назывался кади или, иначе говоря, судья).

Усилению влияния духовенства в указанных краях объективно благоприятствовали исторические условия XVIII в. Ряд известий непосредственно касается участия священнослужителей в системе общественного управления. Многие нравственные и спорные вопросы в аулах и на бытовом уровне решал судья-кади.

В конце XVIII в. наблюдается усиление классовых позиций мусульманского духовенства в Чечне, обусловленное возрастанием их роли в общественно-политической жизни чеченцев. Окончательное же принятие ислама чеченцами произошло под воздействием Берса-Шайха. По признанию У. Лаудаева, Берсак (Берсан) курчалинской фамилии (то есть тайпа куьрчал) «имел влияние в народе, его называли имамом и шайхом (святым)» Акаев В. Х., Вок Г. Б., Керимов М. М. Ислам в Чечне. Грозный. 2006, с .14.. Берса-шайх, судя по преданию, не был столь жестоким в деле распространения ислама, его методы скорее носили мирный, увещевательный характер, нежели насильственный. Судя по преданию, Берса-шайх обладал даром предвидения будущего, что усиливало его авторитет. Благодаря этому его качеству, многие чеченцы, проживавшие на территории нынешнего Ведено, становились твердыми мусульманами.

Многочисленные научные источники подтверждают, что проповедническая деятельность Пророка Мухаммада и его хадисы имели большое значение для формирования новых религиозно-этических воззрений. Суть ислама проявляется в высокой нравственности, борьбе против греховных поступков. Основанием для такого отношения являются моральные качества Пророка Мухаммада и провозглашаемых им божественных принципов. Ему были чужды грубость, невежество и недостойное поведение. Он никогда не отвечал злом на зло, а прощал своего врага. Он никогда не позволял себе оборвать собеседника на полуслове.

Мухаммад с уважением относился к соседям и с почетом принимал гостей. Он очень любил оказывать помощь попавшему в беду, выкупал рабов и давал им свободу. Пророк любил своих сподвижников, советовался с ними и заботился о них. Он всегда принимал извинения других, так как и сильный, и слабый были равны для него в своих правах.

Посланник Аллаха никогда не делал людям неприятного. Он навещал больных, заботился об обездоленных, встречался и сидел с ними, присутствовал на их похоронах. Он не отличался от своих сподвижников ни одеждой, ни местом на собраниях. Он не допускал никаких излишеств ни в еде, ни в одежде.

В знак милости ко всем мирам Аллах послал своего Пророка Мухаммада, который призвал всех людей к праведности, благочестию и счастью в этом и ином мирах.

Мухаммад всегда говорил о высоких моральных качествах человека, мужестве и великодушии. Он поощрял инициативных людей и любил тех, кто стремился к знанию. Он нес в массы веру в Единого Творца и наставлял людей на путь истинный. Пророк Мухаммад собрал воедино Слово Аллаха и вместе со своими сподвижниками открыл сердца людей, вселил в них веру в Единого Бога. В ходе священной войны Посланник Аллаха покорил многие страны во имя того, чтобы люди прекратили поклоняться творениям Бога, а поклонялись Господу всех миров.

К нравственным чертам характера Пророка относятся следующие: стыдливость, доброта, способность прощать, снисходительность, веселость, правдивость, честность, серьезное отношение к людям, прямота, внутренняя чистота и другие. В своих высоких наставлениях Пророк с похвалой отзывался о доброте, называя ее украшением любого дела и отмечая, что к чему бы ни примешивалась доброта, она обязательно украшает это собой, внушая любовь к этому душам и взорам людей. Отсутствие же доброты в чем бы то ни было, неизменно обезображивает собой это и отталкивает сердца и души.

Человек всегда должен проявлять милосердие. В подтверждение этих слов служат хадисы Пророка, который говорил: «Проявляй милосердие по отношению к тем, кто на земле, и проявит по отношению к тебе милосердие Тот, кто на небесах».

Исламская этика рассматривает знание как обязанность и достоинство. Сообщается, что однажды Сафуан бин Ассль аль-Муради явился к Пророку и сказал ему: «О, Посланник Аллаха, поистине, я пришел в поисках знания». В ответ ему он сказал: «Добро пожаловать стремящемуся к знанию! Поистине, ангелы окружают ищущего знания своими крыльями, а потом они становятся один на другого, пока не достигают нижнего неба из любви к тому, к чему он стремится!»

Суть истинной учебы состоит не в том, чтобы получить престижный диплом, который откроет человеку доступ к неиссякаемому источнику материальных благ и обеспечит приятное и безбедное существование, после чего ему уже не надо будет стремиться к получению чего-то большего из сокровищ познания.

Поучительны также этические предания Пророка, которые касаются вопросов отношений с соседями.

Во втором параграфе «Роль ислама в формировании нравственно-этической культуры вайнахов» рассматривается влияние нормативной этики ислама по формированию нравственной культуры в семье, сочетающего в себе основные человеческие добродетели. До ислама духовная культура вайнахов имела языческую природу, а с принятием ислама была создана эффективная система этики дозволенного и запретного. При исламе нормативы благополучной жизни личности и общества считаются морально положительными - добром, а приносящие обществу вред поступки причисляются к аморальным - к злу.

Ислама предъявляет к личности человека 4 требования: а) вера должна быть правильной и искренней; б) своими добрыми поступками человек должен быть готовым доказать свою веру в глазах друзей; в) он должны быть добрыми; г) он всегда должны быть спокойным и духовно устойчивым.

Этих нормативных принципов придерживается большинство правоверных мусульман Чечни и Ингушетии.

Этика охватывает сложнейшие проблемы - от семьи до общества, от домашнего очага - до поля брани и стола переговоров, - одним словом, проблемы от рождения человека до его смерти. Исламская этика способствует созданию колоритных личностей, обладающих высокими морально-волевыми качествами.

Восторжествование совести и человеческих добродетелей не является в исламской этике ее основным требованием, но она гарантирует их осуществление. Смирение, скромность, умение контролировать свои страсти и желания, прямота, справедливость, терпение и исполнительность, единство между словом и делом - таковы морально-волевые качества, многократно отмечаемые в Коране. В области социальных проблем исламская этика базируется на милосердии, благородстве и отзывчивости. Существуют особые наставления по отношению к благодарности.

В общественной жизни исламская этика уделяет особое внимание благородству. Она познает различные проблемы взаимоотношений. В наших взаимоотношениях существуют обязанности по отношению к близким и родственникам. По значимости следует расположить их в таком порядке: родители, супруг или супруга, близкие, соседи, друзья, знакомые, сироты, вдовы и вдовцы, нуждающиеся в помощи, друзья-мусульмане, люди и животные.

...