Религиозно-этические основы традиционной культуры вайнахов

Многие положения ислама направлены на нравственное воспитание человека, затрагивают вопросы совести. В этот свод положений входит, например, запрет говорить ложь, т.е. религиозный закон, следуя которому по своей воле и желанию разумный человек придет к добру и счастью. Вера указывает путь к его счастью и благоденствию.

Аллах сотворил человека, но не оставил его предоставленным самому себе. И есть мерки, с которыми следует подходить к жизни во всей ее полноте. Каждый наш шаг, каждое наше деяние измеряются этими мерками. Аллах велел нам творить добро и не делать зла. Предписанные нам добрые дела - это, например, совершать намаз, уважать родителей, совершать пожертвования, призывать к молитве, соблюдать пост в месяц Рамадан. Это перечисление можно продолжить. Очевидно, что ислам к каждому поступку человека подходит с особой меркой. Можно утверждать, что жизнь наша состоит из различных обязанностей.

Ислам определил нравственные обязанности мусульманина. Мораль и нравственность занимают исключительно важное место в исламе. Говоря «он высоконравственный человек», мы часто подразумеваем «он хороший мусульманин». Пророк Мухаммад говорил: «Я послан, чтобы сделать добрым ваш нрав». Если нравственен каждый человек в отдельности, то нравственно и общество в целом. Поэтому необходимо рассмотреть, прежде всего, моральные обязанности каждого человека, каждой личности. Например, существуют нравственные обязанности по отношению к Аллаху (верить в Аллаха и исполнять Его волю). Непременно и, безусловно, достоин любви и повиновения Его Пророк Мухаммад. Все мы должны подчиняться шариату (закону), дарованному нам Пророком, быть послушными ему.

Существуют также обязанности по отношению к самому себе. Точно так же, как бережем и защищаем наше тело от болезней, мы должны непрестанно воспитывать наш разум и сердце, оберегать их от неверия. Что же касается нравственных обязанностей личности по отношению к своей семье, то они заключаются в любви и уважении к каждому близкому человеку. Нравственные обязанности человека по отношению к своему народу и государству можно выразить коротко: всегда люби свою Родину. Любовь к Родине начинается с веры! Каждый должен трудиться на благо и во имя процветания своего народа. Будьте терпимы и доброжелательны ко всем людям. Будьте добры к соседям, не забывайте о взаимопомощи. Навещайте ваших близких и просто знакомых - неважно, больны они или здоровы, нуждаются в вашей помощи или нет. Будьте открыты душой и сердцем. И всегда, во всех обстоятельствах, будьте учтивы и вежливы. Если мы в повседневной жизни будем следовать вышеуказанным правилам и нормам, то нас вполне можно будет назвать нравственными людьми.

Все люди наделены разумом, и поэтому должны контролировать свои действия. Необходимо усваивать и развивать в себе хорошие черты и избавляться от плохих. Что означает «хорошие черты»? Прямота - хорошая черта. А лживость и обман недостойны человека. Мусульманина должна отличать искренность, сердечность, добродетельность. Проявлять терпение в трудных, сложных ситуациях - необходимая черта верующего. Следует быть скромным, но в то же время соблюдать чувство собственного достоинства.

Мягкость, добросердечность, доброжелательность, умение прощать и не упрекать других, способность отстоять свою правоту, если потребуется, честность, - вот основные черты, которые должны быть присущи каждому, соблюдающему требования Всевышнего!

Наиболее отвратительной чертой человека является лживость. Безнравственно также разносить сплетни, ябедничать и поносить. Злословить, то есть говорить о человеке дурно за его спиной, - то же самое, что есть мертвечину. Омерзительны клевета, подстрекательство, подслушивание и подглядывание.

Исламская этика учит мусульманина и требует от него бескорыстного милосердия, щедрости, дружелюбия, справедливости, честности, доброты и великодушия, как в отношении человека, так и в отношении окружающей природы. вайнах куначество культура

В исламе дифференциация богатства и просто доходов строго определена. Существует два конкретных требования. Первое: различие в богатстве не должно быть большим. Сосредоточение богатства в узкой группе людей является причиной народного гнева и роста преступности в обществе, а также появления враждебных друг другу классов и трений между ними, что в исламе категорически запрещено. Пророк Мухаммад руководствовался этим положением при разделе добычи, которую мусульмане получили у племени Бану Назир. Он раздал ее мухаджирам и двум ансарам, - все они были бедняками.

Правоверный мусульманин в соответствии с нормой Корана обязан ежегодно платить закят в размере 2,5 % от дохода.

Ежегодно со всех концов мира в Мекку приходят миллионы людей разных рас и народностей, в т.ч. из Чечни и Ингушетии. Там же завязываются религиозные, научные, экономические и политические связи, служащие укреплению международной солидарности.

Исламская этика воспитывает в человеке сознание всемогущества Аллаха, но не могущего иметь сотоварищей. Свобода человека возможна лишь при глубоком преклонении перед Аллахом. Это очищает душу человека. Вера в Аллаха на всю жизнь внушает чувство, что мы находимся под Его непосредственным контролем. А это - великое утешение для верующего.

Принципы исламской веры действительны для людей всех рас и народностей, и, помимо того, охватывают и всю многостороннюю жизнь человека, науку, религию, экономику, социологию, политику, мораль и сознание. Объектом Корана является вся человеческая жизнь, а его основная цель - внушить человеку его обязанности, права и ответственность - в семье, в обществе, перед окружающими, перед своим Создателем.

Исламская этика, как и в целом, исламская вера ныне призывает нас и вовеки настойчиво будет призывать к правде, истине и справедливости в жизни. Она призывает к нормальной и совершенной жизни.

Человек, который верит в Аллаха, любит и боится Его и благодарен Ему за щедрость, которую Он ему дарует, сознавая, что его добрые дела и мысли могут быть далеко не всегда соизмеримы с требованиями и благосклонностью Аллаха, должен всегда помнить, что он может быть наказан Аллахом здесь, на земле, или в День Суда. Человек не должен находиться в таком душевном состоянии, чтобы не думать всегда о Боге. Значит, не забывать Аллаха - это жизненное требование веры.

В Коране Всевышний говорит о запретах, нарушение которых вредит братству и интересам людей: «Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, - может быть, вы будете помилованы.

О, вы, которые уверовали! Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они - лучше их! И женщины - над женщинами: может быть, они лучше их! Не позорьте самих себя и не перекидывайтесь прозвищами. Мерзко имя «распутство» после веры! А кто не обратится, те - несправедливые».

Всевышний говорит, что все верующие - братья, а братство обязывает знакомиться друг с другом, а не враждовать, любить друг друга, объединяться, а не противоречить друг другу. Исходя из этого, ислам запрещает мусульманину изгонять или порывать связи с братом своим по вере, не проявляя снисходительности к нему и не выждав трех дней для усмирения гнева своего и враждебных чувств.

Аллах запрещает многие деяния и поступки, подрывающие братство между людьми. Исходя из этого, разработана целая система исламской этики (этикет мусульманина). Верующему запрещено насмехаться над кем бы то ни было, или превращать людей в объект своих издевательств и глумления, оскорбительных шуток и анекдотов. Это есть проявление скрытого высокомерия и замаскированного тщеславия, презрения по отношению к другим. Разве позволено насмехаться над калекой и бедняком, будь-то мужчина или женщина!

Исламская этика считает, что клевета и сплетня - более страшный харам, нежели поклеп и напраслина. Ислам освятил жизнь человеческую, наложив запрет на посягательство на души. Покушение на душу ислам расценивает как самое тяжкое преступление перед Аллахом после куфра (неверия в Господа). Сказано в Коране: «Кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех».

Ислам четко определяет, как тратить свои личные средства. Чужое богатство, конечно, неприкосновенно, но и собственное имущество нельзя расточать бездумно. Ислам - религия справедливости и умеренности. Мусульманин должен быть справедлив и умерен в любом деле. Исходя из этого, запретил Аллах верующим расточительство и бездумную трату так же, как отвергает Он скряжничество, скупость и чрезмерную экономию. Расточительство добра - такой же харам, как вино, наркотики, золотая и серебряная посуда, причем имеется в виду расточительство и в большом, и в малом.

Исламская этика дает ясные ответы на все вопросы, связанные с проблемой дозволенного и запретного. Знание исламской этики позволит человечеству прозреть, встать на праведный путь. А знание это дают нам Коран и Сунна - совокупность хадисов о высказываниях и действиях Пророка Мухаммада.

Ислам открыл путь к новому этапу в совершенствовании человеческой мысли, создал человека нового типа, его положения направлены к благоденствию человека, на воспитание высокой нравственной культуры и этому способствуют его нормативные воззрения.

Исламская этика четко обозначила права человека. Это защита жизни и собственности; защита личной свободы; защита чести; защита религиозных чувств; право протестовать против тирании; свобода высказываний; свобода общения; свобода совести и убеждений; право иметь самое необходимое в жизни; равенство перед законом; следовать правилам, которые стоят выше человеческих законов; право на участие в делах государства.

Таким образом, ислам требует строить отношения между членами общества на основе братства и уважения прав личности. Любое высказывание или действие, нарушающее эту основу, есть харам (грех, запретное), и он определяется соответственно уровню нанесенного человеку материального и морального ущерба.

В третьем параграфе «Женщина в традиционной вайнахской культуре» устанавливается место женщины в вайнахском обществе и ее роль в формировании духовной культуры в семье.

Исламская религия высоко ценит уважение к женщине. Пророк Мухаммад объявил, что запрещено женщине одеваться подобно мужчине, так же, как и мужчине нельзя быть схожим в одеяниях своих с женщиной. Запрет распространяется на приравнивании мужчины к женщине и женщины к мужчине в речах, движениях, походке, одежде и прочем. Зло от этого в том, что подобное явление поражает саму жизнь, общество, ибо это - отклонение от естества. Природа создала как мужчину, так и женщину с присущими каждому из них особенностями, а нарушение их по исламу, как и в нормативной этике вайнахов, есть хьарам (запрет) для мусульманина.

Уединение с посторонней женщиной у вайнахов всегда считалось недозволенным поступком. Ислам запрещает мусульманину уединение с посторонней для него женщиной, если она не законная его жена, а также с женщинами-родственницами, с которыми вступление в супружеские отношения - хьарам (запрещенное).

Праведная жена рассматривается в исламской этике как одно из наслаждений этой жизни и величайшая милость, которую Аллах оказывает мужчине, так как мужчина находит в ней успокоение от жизненных бедствий, изнурительного труда и страданий.

Сегодня часть родителей Чечни и Ингушетии пребывает в своеобразном соперничестве: чья девушка более «украшена»? По этому поводу в Коране сказано: «…И пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них…». Что относится к украшениям женщины? Все, что делает женщину красивой, украшает лицо, волосы, подчеркивает прелести тела. К украшениям относятся также изделия из золота, драгоценных камней, косметика. В священном Коране Аллах повелел женщинам не показывать своих украшений демонстративно, за исключением «того, что видно из них», - то есть, не должно быть преднамеренного действия женщины, направленного на показ своих украшений. Нет греха в том, если у женщины случайно, под влиянием чего-либо, например, дуновения ветра, оголились украшения.

Мусульманка должна скрывать покрывалом свои волосы (они у женщины, как и все ее тело, кроме лица и кистей рук, причислены исламом к «аврат», т.е. подлежат сокрытию от посторонних взоров), грудную часть, область выше груди, шею таким образом, чтобы посторонним ничего не было видно. Ислам отмечает также особенности натуры женщины-мусульманки. Это - ее бережливость, скромность, застенчивость, чистота и невинность.

Ислам запрещает мусульманину до истечения определенного времени свататься к женщине, которая развелась недавно или же оказалась вдовой после смерти мужа. Период, в течение которого женщина после смерти мужа (четыре месяца и десять дней) или развода не имеет права выходить замуж, называется идда. По истечении этого времени сглаживается память о прошлом супружестве.

Запрещается также мусульманину просить руки девушки, засватанной за его брата, даже если бы они договорились о женитьбе, ибо первый брат раньше овладел правом стать ее мужем. Ислам обязательно требует от мусульманина выяснения согласия девушки на замужество. Исходя из того, что женщина, прежде всего, подруга будущему мужу, отцу девушки (ее покровителю, опекуну) не следует пренебрегать ее мнением и желанием относительно предстоящего замужества.

Мусульманину запрещается вступать в брак с женщиной, которая кормила его своей грудью; нельзя жениться и на ее дочерях - ведь дочери ее для него - сестры; нельзя жениться на теще, т.е. на матери жены: она приравнивается к родной его матери; нельзя вступать в брак с мачехой или своей воспитанницей.

Мусульманину запрещено скреплять родственными узами двух сестер, т.е. одновременно жениться на двух сестрах (это было дозволено у арабов в доисламский период).

Замужней женщине вступать в брак с другим мужчиной запрещено до тех пор, пока она находится под защитой своего мужа. Для того чтобы женщина, состоящая в браке, могла выйти за другого мужчину, необходимы два условия: во-первых, она должна остаться одна - либо после смерти мужа, либо после развода с ним; во-вторых, после смерти мужа или развода она должна пройти период идда, в течение которого не имеет права вступать в брак. Промежуток времени выдерживается с тем, чтобы женщина могла (как отмечалось выше) забыть прошлую супружескую жизнь, сгладить горечь утраты прежнего мужа или развода.

Муж и жена должны сохранять в тайне все, что происходит в их личной жизни. Их личная жизнь, семейные тайны не должны быть предметом обсуждения на сборищах мужчин и женщин, на вечеринках, в разговорах с друзьями и подругами.

В исламе определены отношения между супругами. Они должны быть самыми доброжелательными: супруги должны делить друг с другом и радость, и горе, и печаль.

Ислам оказал величайшую честь женщине, сделав ее воспитательницей новых поколений. Степень здоровья всего общества зависит от степени праведности женщины. Чтобы уберечь женщину от злых людей, ислам предусмотрел для нее покрывало, которое тем самым оберегает общество от ее лицезрения. Покрывало сохраняет между супругами любовь и привязанность, так как, увидев женщину красивее своей жены, мужчина может охладеть к супруге.

Забота ислама о женщинах доходит до жалости к ним. Посланник Аллаха сказал в Прощальной проповеди: «Обходитесь с женщинами по-доброму, ведь они у вас как заложницы, ничего своего не имеют».

Следует отметить, что нормативная этика ислама коррелируется с духовной этнической культурой вайнахов и она используется в процессе национального воспитания. Учет национального компонента в содержании образования позволяет формировать национальное самосознание.

Выдающийся грузинский писатель XIX века А. Казбеги, хорошо знавший обычаи и нравы наших предков, писал: «Чеченская женщина свободнее всех женщин и потому честнее всех. Никогда не допустит непристойности, хотя имеет право свободно общаться с мужчинами». Нормативная этика позволяла воспитывать единство семьи, и это единство становилось настолько сильным и нерушимым, что даже смерть главы семьи не могла расчленить ее. До сих пор сохранилось как норма уважительное обращение мужа к жене. Так, например, обращаясь к хозяйке дома, чеченцы говорят: «ц1ен-нана» («хозяйка огня»), но никогда не говорили и не говорят «ц1енда» («хозяин огня»).

Во многих легендах, сказках, поэмах горянка изображалась храбрым воином, глубокоуважаемой и мудрой. Ее образ - это образ женщины гордой и требовательной, умеющей постоять за себя и заставляющей уважать себя.

В домашних делах чеченка была полновластной хозяйкой, и мужу не положено было вмешиваться в ее дела. К женщине (старшей) приходили за советом мужчины, считаясь с ее жизненным опытом, знанием обычаев, умением понять другого, желанием помочь. В героических песнях мать, женщина выступала как родившая героя «сына родившая мать»). В старинных песнях и илли «О Кабихе, не имеющей брата», «О Хакарме, не имеющем брата», «Песня о князе Монце и сыне вдовы» и др. восхваляется женщина, рассказывается об уважительном к ней отношении.

Вайнахи не пересекали дорогу пожилым женщинам, ожидали, пока они пройдут, подобно тому, как молодые женщины пропускали мужчин. Проезжий останавливал лошадей, чтобы посадить на арбу прохожих женщин, а сам шел пешком.

«Несмотря на внешне бесправное положение свое, женщина при уме и энергии играет выдающуюся роль и в родовом быту народов», - писал Б. Далгат об ингушской женщине. Так же высоко отзывается о наших женщинах Н.Ф. Грабовский: «Во второй половине XIX века женщины-ингушки пользовались большими правами и свободой, хотя и были обременены большой долей труда». У вайнахов широко бытовали в то время пословицы: «Хорошая женщина из посредственного мужчины может сделать князя, а плохая - батрака», «В доме, где женщина ласкова, и солнце ярче светит», «Муж хорошей жены не будет одет плохо» и другие.

Чеченцы и ингуши, провожая невесту из родительского дома, высказывают пожелание: «Пусть жизнь твоя сложится в счастливой семье».

За оскорбление девушки или вдовы виновный платил 7 коров; за оскорбление же замужней женщины лишался 10 коров и изгонялся из общины. За убитую женщину проливалась кровь двух мужчин. Честь женщины в семьях вайнахов оберегали все. Ее слово в доме считалось обязательным.

У вайнахов было принято мать, воспитавшую хороших детей, уважать в обществе. При ее появлении вставали даже пожилые мужчины.

О вайнахских женщинах Л. Маргошвили пишет: «К хозяйке дома члены семьи - сыновья, невестки и внуки - относились с большим уважением, предупреждая каждое ее слово; невестки все вопросы обычно согласовывали со свекровью или с женщиной, старшей по возрасту». Мнением девушек очень дорожили герои чечено-ингушских песен. Часто парень в борьбе с соперником добывает расположение своей возлюбленной, и она выходит замуж за героя, оказавшего услугу отечеству, тем самым как бы награждая его. Герой сильнее всего боится упрека возлюбленной. В песне «Об Эльмурзе» ее герои говорят о достойных девушках. Свой поход они мотивируют желанием заслужить их похвалу: «Что же, мы будем дома сидеть, как молодые безмужние вдовушки? Не будет ли нам совестно и перед девушками, за которыми мы ухаживаем?».

Когда же герои попадают в окружение и враги, обещая сохранить им жизнь, предлагают сдаться, они в первую очередь думают о том, что девушки будут несчастны, услышав о трусливом поведении возлюбленных. Поэтому на предложение сдаться они отвечают: «Ожидают нас в ауле девушки прекрасные, как райские гурии; к этим девушкам никогда не дойдет весть о нашей сдаче, а дойдет весть о славной смерти».

Нам необходимо видеть все доброе, что оставили нам предки. А уж потом - взыскивать за упущения и ошибки, не забывая при этом, что и сами судимы будем. В такой последовательности мы должны воспринимать азбуку нравственности.

Нужно измерять свои успехи возрастающим количеством тех, кто стал добрей и терпимей, если хотим лучше слышать и понимать друг друга. Научиться ценить матерей, произведших нас на белый свет. Когда сегодня отдельные молодые люди перестают ценить не только женщину вообще, но и своих матерей, жен и сестер, невольно задумываешься: откуда он, этот молодой человек, пришел к нам, где он до сегодняшнего времени обитал, кто его так воспитал?

У вайнахов неписаный закон: ЕСЛИ ЖЕНЩИНА СТАРШЕ ТЕБЯ - ТО ОНА МАТЬ ТЕБЕ, ЕСЛИ ТВОЕГО ИЛИ МОЛОЖЕ ВОЗРАСТА - СЕСТРА!

Анализ многих источников позволяют сделать вывод, что у чеченцев и ингушей был большой опыт по этическому воспитанию подрастающего поколения, который не потерял свое практическое значение и сегодня.

«Если кто-нибудь совершал позорный поступок, старейшины, прежде чем судить преступника, обращались к его матери: «Твой сын совершил преступление, позорящее народ и нашу землю. Что ты скажешь?» - «Я растила его только для того, чтобы он был готов на достойные мужчины и чеченца поступки. Наверное, я что-то упустила или моего ума не хватило воспитать из него настоящего мужчину. Пусть умрет!» - отвечала она, становясь тверже камня. Спрашивали сестру - и она отвечала то же. Тогда разыскивали невесту, и ей задавали тот же вопрос. «Пусть умрет!» - отвечала и она, хотя любила и ждала дня свадьбы.

Недооценка, а то и полное отсутствие этических норм у отдельных молодых людей привело их к аморальности, к кощунственному нигилизму, кризису души. Но им не удастся своею жестокостью, коварством и бесчестием изранить души и сердца матерей и сестер. Им надо противопоставить лучшие традиции и обычаи вайнахов.

Глубокая реформация, прежде всего мировоззренческая, этико-теоретическая, необходима нашему народу ничуть не меньше, чем остальным народам, а может, сегодня и больше. Только в рамках нового, более широкого, нравственно ориентированного мировоззрения мы можем определиться, приведя в порядок свою внутреннюю духовную среду, чтобы не наделать очередных ошибок и, как в старину, относиться к Женщине с великим уважением и почетом.

В решении этой задачи большую роль должны сыграть наши учителя, прозаики и поэты, а также религиозные деятели. В творчестве Алвади Шайхиева заметное место занимает нравственно-этическая тема. Сколько у него теплых слов, возвышающих Женщину-Мать! Вот что он пишет: «Чем больше ложится на плечи тяжесть прожитых лет, тем сильнее ощущаю необходимость ее доброго совета, явственнее чувствую обворожительную силу этого чуда - колыбельной песни матери. Моей колыбельной песни».

Заключение

Подводятся итоги осуществленного анализа, излагаются основные выводы, вытекающие из рассмотренных в тексте проблем, показано их теоретическое и практическое значение, выделены новые аспекты исследования.

Предложены рекомендации, реализация которых может способствовать дальнейшему развитию реальных представлений о взаимоотношении национальных и религиозных факторов в сфере культуры и быта народов Чеченской Республики и Республики Ингушетия, традиционно исповедующих ислам.

По теме диссертации автором опубликованы следующие научные и научно-методические работы (405 п. л.)

1. Монографии

1. Исаев Э. Роль печати Чечено-Ингушетии по интернациональному и трудовому воспитанию личности. - Грозный: тип. им. Заболотного. 1975. - 7,0 п. л.

2. Исаев Э., Янгульбаев В. В духе дружбы народов. - Грозный: тип. им. Заболотного. 1978. - 10,5 п. л.

3. Исаев Э., Исаева З. Память огненных лет - о патриотизме девушек Чечено-Ингушетии в годы Великой Отечественной войны. - Грозный. 1987. - 6,5 п. л.

4. Исаев Э., Айдаев Ю. Чеченцы: история и современность. - М., изд-во «Мир дому твоему». 1996. - 38,0 п. л.

5. Исаев Э. Вайнахская этика (Этика чеченцев и ингушей). - Республика Ингушетия, г. Назрань. 1999. - 22,0 п. л.

6. Исаев Э. Этические нормы куначества и гостеприимства вайнахов. - М., 2004. - 15,0 п. л.

7. Исаев Э., Терлоев З., Исаев З. Из «особой папки» Сталина. М., 2004. - 11,5 п. л.

8. Исаев Э. Нормативная этика ислама. - М., 2005. - 15,0 п. л.

9. Исаев Э. Чеченцы глазами друзей (Этика куначества). - М., 2005. - 30,0 п. л.

10. Исаев Э. Этика ислама: 99 советов молодым. - М., 2005. - 15,0 п. л.

11. Исаев Э., Аутаев С-Х. Истина закята (Или этические требования по выплате закята). - М., 2006. - 8,0 п. л.

12. Исаев Э. Этические воззрения в системе традиционной культуры вайнахов. - Ростов - на - Дону, СКНЦ ВШ, 2007. - 9,5 п. л.

13. Исаев Э. Религиозно-этические воззрения вайнахов по формированию личности. - Ростов-на-Дону СКНЦ ВШ, 2007. - 9,2 п. л.

14. Исаев Э. Религиозно-этические нормы при выборе имени ребенку. - М., 2007. - 6,5 п. л.

15. Исаев Э. Воспитание этики экологической культуры у вайнахов. - Ростов-на-Дону СКНЦ ВШ, 2008. - 13,0 п. л.

16. Исаев Э.А. Религиозно-этические требования при формировании нравственного поведения молодежи во взаимосвязи с традиционной культурой. М., изд. - во «Нур-Седа», 2008. - 10,0 п. л.

17. Исаев Э.А., Газиева К. А. Нормативная этика об отношении к женщине. М., 2008. - 5, 0 п. л.

2. Учебно-методические работы:

1. Исаев Э., Дадагов Б. Из опыта работы педагогических коллективов Чеченской Республики по трудовому воспитанию учащихся. - Грозный: тип. им. Заболотного. 1972. - 4,0 п. л.

2. Исаев Э. Молодежная печать Чечено-Ингушетии и вопросы духовного воспитания молодежи. - Грозный, 1974. -2,5 п. л.

3. Исаев Э. Интернациональное воспитание учащихся. - Грозный, 1977. - 3,5 п. л.

4. Исаев Э. Освещение в печати Чечено-Ингушетии вопросов нравственного воспитания личности.- Ростов-на-Дону: изд-во Ростовского госуниверситета. 1979. - 2,5 п. л.

5. Исаев Э., Ахмадов Я. и др. История Чечено-Ингушетии. - Грозный. 1992. - 10,5 п. л.

6. Исаев Э., Галицкий В. Целевая программа по нравственному воспитанию молодежи Чеченской Республики. - М., изд-во центр «ИНСАН». 2002. - 3,5 п. л.

7. Исаев Э. А. Памятники культуры - невосполнимая ценность чеченского народа. - М., изд-во «Инсан». 2003. - 2,5 п. л.

8. Исаев Э. А. Художественное наследие народа как средство воспитания учащихся. Научный сбор. статей. Культура Чечни: история и современные проблемы. - М., изд-во «Наука». 2003. - 1,0 п. л.

9. Исаев Э. А. Методические и практические рекомендациипо этнопедагогическому воспитанию молодежи. - М., 2003. - 4,5 п. л.

10. Исаев Э., Заурбеков Ю. Этика экологии вайнахов. - М., изд. центр «ИНСАН». 2004. - 2,5 п. л.

11. Исаев Э., Дадаев Л. Этические нормы гостеприимства.- М., изд. центр «ИНСАН». 2004. - 2,0 п. л.

12. Исаев Э., Айдинов Н., Магомадов М. Чеченская Республика: история и современность. - М., 2004. - 20,0 п. л.

13. Исаев Э. Сыновья и дочери Чечено-Ингушетии на фронтах Великой Отечественной (О патриотизме в годы войны).Информационно-издательский центр «Инсан». - М., 2005. - 4,5 п. л.

14. Исаев Э., Мусаев А., Дальсаев М.Граждановедение. Наш выбор: без наркотиков. - М., 2005. - 14,5 п. л.

15. Исаев Э., Идрисов А. Дневник этического воспитания учащихся. - М., изд-во «Нур-Седа». 2005. - 6,0 п. л.

16. Исаев Э. Формирование этической культуры у молодежи. - М., 2006. - 3,5 п. л.

17. Исаев Э. Нормативная этика ислама запрещает употребление опьяняющих веществ. - М., 2006. - 4,5 п. л.

18. Исаев Э. Воспитание этики экологической культуры у учащихся. - М., 2007. - 2,5 п. л.

19. Исаев Э. Сто полезных советов по этическому воспитанию детей. - М., 2007. - 1,0 п. л.

20. Исаев Э. Воспитание у молодежи этической культуры по охране памятников истории и природы. - М., 2007. - 2,5 п. л.

21. Исаев Э. Молодежная печать и вопросы нравственного воспитания молодежи. - М., 2007. - 2,5 п. л.

22. Исаев Э. Этические требования к почитанию родителей. - М., 2007. - 2,5 п. л.

23. Исаев Э. Введение в этику. - М., 2007. - 1,5 п. л.

24. Исаев Э. О проявлении дружбы народов во время депортации чеченцев и ингушей в феврале 1944 года. - М., 2007. - 5,0 п. л.

25. Исаев Э. Этические воззрении русских писателей на традиционную вайнахскую культуру. - М., 2007. - 5,0 п. л.

26. Исаев Э.А. Вайнахская этика о значении образования. - М., 2008. - 1,0 п. л.

27. Исаев Э.А. Сущность этического воспитания детей. - М., 2008. - 1,0 п. л.

28. Исаев Э.А., Газиева К. А. Нормативная этика об отношении к женщине. М., 2008. - 5,0 п. л.

3. Публикации в журналах, рекомендованных ВАК России

1. Исаев Э. Этические воззрения вайнахов в системе трудового воспитания личности. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону. 2007, №2. - 0,7 п. л.

2. Исаев Э. Вайнахская семья в системе культурно-этических взаимоотношений. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону, 2007, №3. - 0,7 п. л.

3. Исаев Э. Вайнахская женщина в системе традиционной религиозно-этической культуры. // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону, 2007, № 4. - 0, 7 п. л.

4. Исаев Э., Исаев З. Нравственно-этические основания ислама. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону, 2007, - № 5. - 0,7 п. л.

5. Исаев Э. Основы этического воспитании детей в вайнахской культуре. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов - на - Дону, 2007, №.6. - 0,7 п. л.

6. Исаев. Э.А. Этико-религиозные основы идентичности кавказцев.//Вестник Академии права и управления. М., 2007, №9. - 0,5, п. л.

7. Исаев Э. Вайнахская этика о значении образования. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов - на - Дону, 2008, №.1. - 0,7 п. л.

8. Исаев Э.А., Газиева К.А. Место нравственно-этических принципов в системе кавказского культурно-исторического типа. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов - на - Дону, 2009, №.2. - 0,5 п. л.

9 Исаев Э. А., Газиева К. А. Влияние русской культуры на формирование гуманистических ценностей вайнахов. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов - на - Дону, 2009, №.3. - 0,7 п. л.

4. Разделы в коллективных монографиях, учебниках

1. Исаев Э. А. Художественное наследие народа как средство воспитания этической культуры учащихся. Москва «Наука». 2002. - 07 п. л.

2. Исаев Э., Заурбеков Ю. Современное состояние экологии Чеченской Республики (Воспитание экологической культуры у молодежи). В сбор. «Академическая и вузовская наука - народному хозяйству Чеченской Республики: проблемы восстановления и развития». Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - М., 26-27 января 2004 года. - 1,5 п. л.

5. Статьи по теме диссертации в различных журналах Чечни и Ингушетии

1. Исаев Э. Формы и методы формирование религиозно-этических воззрения у вайнахов. //Орга. - Грозный. 1994, №2. - 1,5 п. л.

2. Исаев Э. Этические требования по формированию благоразумие у молодежи. //Ичкерия.- Грозный. 1994, №3. - 0,5 п. л.

3. Исаев Э. Воспитание формами народной педагогикой. //Орга.- Грозный. 1996, № 4. - 1,5 п. л.

4. Исаев Э. Формирование этики духовной культуры //Орга. - Грозный. 1996. № 1. - 0,5 п. л.

5. Исаев Э. Об отношении исламской этики к женщине. //Вайнах. - Грозный. 1997, №3. - 1, 5 п. л.

6. Исаев Э. Этические нормы почтения старших. //Вайнах. - Грозный. 1997, № 2. - 0,5 п. л.

7. Исаев Э. Формирование семейной этики у личности. //Чеченская Республика. - Грозный. 1997, №2. - 1,5 п. л.

8. Исаев Э. Методические и практические рекомендации по формированию этических воззрения у молодежи. //Вестник. - Грозный. 2004, № 3. - 2,0 п. л.

9. Исаев Э. Художник из Дади-Юрта. (О дружбе между академиком Петром Захаровым и М.Лермонтовым). - //Дош (Слово). - М., 2005, №7. - 05, п.л.

10. Исаев Э. Этические нормы гостеприимства. //Вестник. - Грозный, 2006, №3. - 0,7 п. л.

Общий объем публикаций автора 405 п. л., в том числе по теме диссертации - 405.



Изготовление оригинал-макета:

Исаев Эди Асуевич

Подписано в печать

Тираж 100 экз.

Усл. п. л. 2,5.

Дагестанский государственный университет

Отпечатано в типографии издательство «Нур-Седа».

Заказ № 23.

Размещено на Allbest.ru

...