Влияние глобализации на этноконфессиональную ситуацию на Юге России

Структура диссертации. Работа состоит из введения, 4 глав, включающих 11 параграфов, заключения и рекомендаций диссертанта, списка использованной литературы.

Основные результаты и итоги диссертационного исследования изложены автором в 70 научных публикациях, в том числе в 7 монографиях и 9 статьях в рецензируемых журналах.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность избранной темы диссертационного исследования, определяются предмет, объект, цели, задачи, научная новизна, рассматриваются теоретико-методологическая база и степень научной разработанности проблемы. Автор выделяет положения, выносимые на защиту, характеризует практическую значимость и апробацию работы.

Первая глава «Глобализация и современные трансформационные процессы в России. Теоретико-методологический анализ» посвящена раскрытию теоретико-методологических аспектов исследования концептуальных особенностей категории «глобализация», возрастания роли социокультурных факторов в процессе смены научных парадигм, влияния глобализации на социально-политические трансформации и безопасность России. Полиэтничность и мультикультурализм выделены в качестве главных векторов, определяющих закономерности развития, характерные для конкретного трансформирующегося социального пространства.

Глобализация - одна из основных характерных черт современности, обусловленная развитием экономики, появлением новых информационных технологий, расширением связей и взаимовлияния в различных сферах общественной жизни. С одной стороны, она выступает как фактор объединения, расширения общих тенденций в социально-экономической, социально-политической, духовной сферах, информационных технологиях, общественном сознании, с другой стороны - как сложнейший процесс всех общественных трансформаций сопровождается столкновением интересов, усилением противоречий. Глобальные геополитические, экономические, социально-политические и социокультурные изменения совпали с глубокими трансформационными процессами в России, в том числе в республиках Северного Кавказа. Этот процесс требует выработки новых критериев анализа этих изменений и их взаимосвязей. Современное состояние научных исследований по данной проблематике характеризуется отсутствием четких теоретико-методологических ориентиров, преобладанием разнообразных субъективистских концепций.

Автор рассматривает современные трансформационные процессы в ЮФО РФ на основе принципа анализа необратимо развивающихся систем. То есть учитывается тот факт, что свойства изучаемой системы (если представить исследуемый регион как открытую систему или открытое информационное поле, в свою очередь, часть мегаструктуры) могут весьма существенно меняться, так как они динамичны, а не статичны. Если рассматривать Россию как открытую систему, часть постсоветского пространства, часть мирового сообщества, то Южный федеральный округ - это подсистема в рамках России. Для всех этих систем характерными являются процессы глобализации и процессы локализации. Социально-политические трансформации рассматриваются как проявление глобальных мировых изменений, а межэтнические конфликты, политизация ислама, рост религиозно-политического экстремизма, характерные для Северного Кавказа, - как проявление процессов локализации, внутриэтнического и внутриконфессионального развития, национальной и религиозной самоидентификации.

В §1 первой главы «Концептуальные истоки и особенности понятия «глобализация» рассмотрены различные научные подходы и парадигмы изучения понятия глобализация, имеющиеся в современной отечественной и зарубежной научной литературе. Глобализация - одно из наиболее обсуждаемых в последние годы явлений, характеризующих современное развитие мира. Бурно развивается наука о глобализации - глобалистика. Хотя в описании глобализационных процессов немало сходства, они понимаются и оцениваются по-разному. В многочисленных работах по этой проблематике так или иначе проглядывает важнейшая сущностная характеристика глобализации, а именно - новое качество всеобщности человеческого бытия. На первый план выходят фундаментальные проблемы мироустройства.

Человечество на рубеже третьего тысячелетия охвачено новой волной трансформаций, межцивилизационных конфликтов, акций международного терроризма. В качестве наиболее характерных и противоречивых черт этой трансформации выделяют многократно ускорившиеся процессы глобализации на фоне становления постиндустриального общества и формирования нового поколения локальных цивилизаций. Эти две тенденции являются и взаимосвязанными и противоборствующими. Обе эти тенденции действуют в рамках глубокой трансформации мира, становления постиндустриального общества и в значительной мере предопределяют исход и характер великого исторического перехода. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизации. - М., 2003. С.6.

Сам термин «глобализация» был введен в широкий научный оборот в 1990-х годах, во многом почти вытеснив понятие «постмодернизм», которое широко использовалось для описания сложности и разнообразия современного политического мира. При этом еще в конце 1980-х годов слово «глобализация» почти не встречалось в научных публикациях. Американский социолог Р. Робертсон одним из первых обратился к исследованию проблем глобализации, использовав слово «глобальность» в названии своей работы «Обсуждая глобальность» (Anterpreting globality).В области экологии и технологических дисциплин заговорили о глобализации еще в 1960-х годах, хотя и в иных терминах.

Сегодня для описания процессов, связанных с глобализацией, нередко используются и другие понятия - постиндустриальная эпоха, век информационной революции, техноглобализм и т.п. Все они отражают те важнейшие изменения, которые она несет. Лебедева М.М. Мировая политика. - М., 2004. С.100.

Диссертант отмечает, что, как правило, в литературе о глобализации выделяется три позиции: 1) глобализация началась на «заре истории»; 2) глобализация - современница «модернизации» и капитализма; 3) глобализация - явление новейшей истории, связанное с постиндустриальным обществом. По мнению А.Ш. Жвитиашвили, второй подход позволяет говорить о формировании парадигм процесса, обозначенного термином глобализация. Жвитиашвили А.Ш. Концептуальные истоки идеи глобализации // Социологические исследования, 2003. № 6. С. 3. Данные позиции по поводу возникновения процесса глобализации исходят в первую очередь из хронологических рамок. Вертикальный срез, иначе говоря, учитывает время возникновения данного явления.

Если мы попытаемся выделить горизонтальный аспект, то можно представить различные характеристики этого грандиозного процесса. Поэтому в современной отечественной литературе преобладает понимание глобализации как процесса формирования глобального человеческого сообщества, в центре которого воссоздание родового единства человечества под воздействием мощных интеграционных процессов в различных сферах общественного бытия.

В §2 первой главы «Роль социокультурных факторов в процессе смены теоретических парадигм и исследовании этноконфессиональных процессов» рассматриваются закономерности возрастания социокультурных факторов в процессе научного познания. Роль социокультурных факторов в процессе смены теорий состоит в том, что они участвуют в создании материала для объединения столкнувшихся парадигм. Любая новая наука должна носить синкретический характер, синтезируя в себе лучшие, проверенные временем и опытом положения. Поэтому современную науку невозможно себе представить без системного синтеза.

Глубинная суть новой волны бифуркаций, начавшихся с конца ХХ века, состоит в трансформации индустриального общества и присущих ему моделей в постиндустриальное, становлении интегрального социокультурного строя, основанного на взаимодействии достижений западной и восточной цивилизаций. Процесс глобализации может осуществляться в двух формах: экстенсивно и интенсивно. Экстенсивная глобализация предполагает ее движение вширь, по горизонтали, когда социальная ценность внедряется во все более широкий круг людей, стран и народов. Интенсивная глобализация означает углубленное усвоение социального опыта различными субъектами Воронович Б.А., Торукало В.П. Глобализация и национальные интересы // Этнопанорама, 2003. № 3-4. С.82..

Современная наука пришла к признанию того факта, что все социальные объекты, рассмотренные с учетом их исторического развития, принадлежат к типу сложных саморазвивающихся систем. «Сложные саморазвивающиеся системы характеризуются открытостью, обменом веществом, энергией и информацией с внешней средой. В таких системах формируются особые информационные структуры, фиксирующие важные для целостности системы особенности ее взаимодействия со средой, эти структуры выступают в функции программ поведения системы» Степин В.А. Саморазвивающиеся системы и постнеклассическая рациональность // Вопросы философии, 2003. № 8. С. 7..

Общество как саморазвивающуюся социально-субъективную систему исследует такая наука как социальная синергетика. Системно-синергетическая методология открывает новые концептуальные возможности, в частности, для исследования процессов глобализации.

В параграфе проанализированы возможности современной системно-синергетической методологии в исследовании трансформационных процессов в социальных системах и проблем обеспечения их безопасности. Синергетика исходит из того, что мир сложных систем должен подчиняться единым законам и может быть понят, по крайней мере, в определенных аспектах, на основе единой объяснительной модели. Ряд ученых рассматривает истоки синергетики в древней даосской традиции. По их мнению, истоки глобализации как планетарного явления, присущего всей мегасистеме, бесспорно следует искать в общекультурной духовной традиции. Поэтому вполне применимо использование для изучения глобальных и российских социально-политических трансформаций современных общенаучных методов, в том числе и синергетического подхода.

Определяющая тенденция нашего времени - это трансформация социокультурного пространства как в рамках отдельных стран и регионов, так и в глобальном масштабе. Уникальность социокультурного пространства Северо - Кавказского региона заключается в том, что здесь столкнулись несколько культурных традиций: этническая партикулярная традиция, русско-советская культурная традиция, западная культурная парадигма и усилившееся сегодня влияние культурных традиций Востока, в частности резкое усиление идеологического влияния ислама, приобретающее временами в отдельных субъектах региона вид религиозно-политического радикализма и экстремизма.

«Пространство сосуществования разнообразных культур глобализирующегося мира также претерпевает определенные гомогенизирующие трансформации, ориентированные на утверждение приоритета «наднациональной» культурной среды. Сказанное, однако, не означает, что финальная цель происходящих ныне трансформаций - разрушение традиционных культурных укладов, смена культурного архетипа, формирование единой культуры для всех народов мира. Инициаторы упомянутых трансформаций напоминают нам, что общеизвестные ныне слова Киплинга «Восток есть Восток, Запад есть Запад, и они никогда не сойдутся», - это только первая часть его пророческого стихотворения. Вторая его часть говорит о том, что Восток и Запад все-таки сойдутся, когда люди разных культур начнут понимать друг друга» Толстоухов А.В. Глобальный социальный контекст и контуры эко-будущего //Вопросы философии, 2003. № 8. С. 53..

В строительстве так необходимого сегодня межцивилизационного диалога необходимо использовать все ресурсы интегрального сопряжения, в первую очередь общие истоки древних религиозных традиций. «Идеей триединства противоположностей в Природе и Жизни, связываемых с «Великим Пределом», проникнуты и древняя философия Индии, и учение христианства, и учение Ганди о ненасилии, рожденное, как признавал он сам, под влиянием Л.Н.Толстого. Она нашла отражение и в теории В.И.Вернадского о Ноосфере, идеи которой разделяли французский философ Эдвард Леруа и его соотечественник теолог и палеонтолог Тейяр де Шарден, долгие годы проработавший в Китае. Так родственные идеи переходят от народа к народу, от учения к учению, перекочевывают из Индии в Китай, из Византии в Россию, из Палестины на Запад, а оттуда опять на Восток - в Индию, Китай, в мусульманский мир». Медведко Л.И. Указ. соч. С.382.

Анализу влияния глобализации на современные социально-политические процессы и безопасность России посвящен §3 первой главы «Влияние глобализации на трансформационные процессы и безопасность постсоветской России». Современная Россия включена в глобализацию на стадии сложных трансформационных процессов, которые кардинальным образом изменили общественные отношения, привели к реструктуризации государственной власти, политической, экономической и социальной сферы. Не стали исключением межэтнические и межконфессиональные отношения.

«В таком случае вполне возможно, что общественная жизнь является в большей мере циклической, хотя крупные политические и экономические институты эволюционируют по долгосрочному секулярному пути. Социальные нормы, действующие на протяжении одного исторического периода, разрушаются в результате успехов технологий и экономики, и общество вынуждено сыграть в догонялки, чтобы переустроить себя в изменившихся условиях».² Фукуяма Ф. Великий разрыв. М., 2003. С.24.

В результате трансформационных перемен последнего десятилетия Россия оказалась в неустойчивом состоянии. Возникли реальные угрозы для самого существования России как независимого национального государства. Причем геополитические трансформации на мировой арене создают реальную угрозу превращения государства из мировой сверхдержавы в региональную второразрядную страну. Этнополитические и этносоциальные противоречия создают внутренние угрозы целостности государства. Трансформация экономики подорвала внутрихозяйственные связи и причинила колоссальный ущерб производству и жизненным интересам большинства населения. Социальные трансформации привели к росту социальной поляризации, резкому падению уровня жизни, нищете, маргинализации населения. Следствием этнополитических и этноконфессиональных трансформаций стали рост этнического сепаратизма, национализма, религиозно-политического радикализма и экстремизма.

В условиях этнополитических и этноконфессиональных трансформаций возникли реальные угрозы стабильному функционированию межэтнических и межконфессиональных отношений. Влияние глобализационных тенденций на сферу этноконфессиональных отношений привело к росту процессов локализации. Локализация рассматривается автором как оборотная сторона глобализации. Под локализацией диссертант понимает стремление этноконфессиональной социальной системы к изоляции от внешнего мира, в частности, от глобализационных тенденций, со стороны которых она видит угрозу самому существованию подобной системы. Желание сохранения этноконфессиональной и этнокультурной идентичности привело, как об этом свидетельствуют события последних десятилетий на Юге России, к возникновению различных конфликтов, в том числе и в сфере этноконфессиональных отношений.

«Конфликты играют важную роль в поступательных процессах развития, перемен и трансформации, порождаемых природой общественной жизни. Нет бесконфликтного бытия, как нет и бесконфликтного развития. Конфликт предстает как осознание отдельным индивидом или социальной группой противоречивости процесса взаимодействия, различий и несовместимости интересов или ценностей». Аклаев А.Р. Этнополитическая конфликтология: Анализ и менеджмент. М., 2005. С.16.

В обществоведческих науках можно проследить два подхода к исследованию конфликтов в социальных системах. Конструктивный характер конфликта, его диалектическую природу как двигателя общественного прогресса отмечали, к примеру, Г. Гегель, К. Маркс, В. Ленин, Р. Дарендорф и другие. Они считали конфликты могучим импульсом всякой человеческой инициативы, который придает общественным отношениям динамизм, диалектический характер, выводит их развитие на новый уровень. Конфликт между развитием производительных сил и производственных отношений рассматривался в качестве основной причины смены общественно-экономических формаций, развития исторического процесса.

Э.Дюркгейм и Т.Парсонс обращали внимание на деструктивный разрушительный характер конфликтов. По мнению одного из основателей структурно-функционального анализа Т.Парсонса, социальная система существует и развивается благодаря всеобщему согласию, договоренности людей относительно общих ценностей.

«Она должна, другими словами, иметь достаточное количество своих компонентов, акторов адекватно мотивированных на действия в соответствии с требованиями ее ролевой системы, настроенных позитивно относительно выполнения ожиданий, и негативно - к слишком деструктивному, т.е. девиантному поведению. Она должна, с другой стороны, поддерживать согласие с культурными эталонами, которые в противном случае либо окажутся неспособными обеспечить необходимый минимум порядка, либо будут предъявлять невыполнимые требования к людям и тем самым вызывать отклонения и конфликты в степени, которая будет несовместимой с минимальными условиями стабильности или упорядоченного изменения». Парсонс Т. О социальных системах. М., 2002. С.100.

Находить пути и способы решения возникающих в обществе противоречий и конфликтов является важнейшей задачей государственной политики и управления. Цели управления конфликтами и их предотвращения напрямую связаны с проблемами обеспечения безопасности личности, социальной группы и всей социальной системы, всего государства. Проблемы безопасности относятся к числу важнейших и сложнейших проблем современности. По нашему мнению, их важность настолько велика, востребована и актуальна, что должен быть привлечен и использован весь научный инструментарий, который может помочь их комплексному исследованию и практическому применению.

Вторая глава диссертации «Влияние геополитических факторов на этноконфессиональную ситуацию на Юге России» посвящена исследованию новейших геополитических парадигм, их возникновению, анализу современных геополитических трансформаций в мире. Она состоит из трех параграфов. В §1 «Становление геополитики и современные геополитические парадигмы» автор дает небольшой экскурс в историю западной геополитической мысли, который лишний раз подтверждает, что новое - это хорошо забытое старое. Современные западные геополитические концепции не только уходят глубокими корнями в наследие ученых 19-1-й половины 20-го века, но зачастую прямо используют позабытые старые идеи и удачно, а порой и не совсем удачно и, кстати, приспосабливают их к современной действительности. На наш взгляд, можно бесспорно проследить аналогию в расстановке главных акцентов на мировой политической шахматной доске прошлого и сегодняшнего дня. Игроки все те же. Вполне объяснимо желание быть главным героем и активно влиять на ход мировой политики. А когда есть желание, никогда не будет недостатка в соответствующем теоретическом и идеологическом обосновании. Убедительным подтверждением этого являются современные геополитические концепции. Не случайно, что зачастую теоретики в области геополитики и политические деятели являются одними и теми же лицами.

Об осторожном подходе к различного рода аналогиям напоминал основатель американской геополитики Альфред Мэхэн: «Постараемся также в тех случаях, где аналогии между прежним и современным оружием очевидны, извлечь по возможности вероятные уроки, не делая излишних натяжек. Наконец, должны помнить, что при всех переменах во внешних обстоятельствах природа человека остается в значительной мере той же самой; личное уравнение, хотя не известное ни количественно, ни качественно, в каждом частном случае, наверное, всегда имеет место». Мэхэн А. Влияние морской силы на историю //Классика геополитики Х1Х век. М.. 2003. С.274.

Автор прослеживает также развитие российской геополитической мысли. Как отмечает диссертант, ярко выраженную завершенность российская геополитическая мысль нашла в концепции евразийства. В истории русской школы геополитики евразийству принадлежит особое место. Представители этого научного направления впервые в России ввели в научный оборот основные геополитические категории, в том числе и сам термин «геополитика». Евразийцами была предложена оригинальная геополитическая модель мира. Обозначены национальные геополитические задачи и приоритеты. «Одна из главных заслуг евразийцев состоит в том, что они создали геополитический проект русского будущего как будущего континента Евразия». Василенко И.А. Геополитика. М., 2003. С.95.

Евразийство - особое идейно-политическое и философское течение, возникшее в российской эмиграции 1920-1930-х годов. Евразийцы рассматривали Россию как Евразию или особый срединный материк между Европой и Азией, особый тип культуры. Неоевразийство возникло в начале 90-х годов прошлого века, когда Россия получила суровые геостратегические уроки, как никогда стало актуальным обращение к классическому наследию российской геополитической мысли. Его отличительными чертами являются национал-консерватизм и религиозно-традиционалистская ориентация. По мнению А. Дугина, идеология евразийства была державной, религиозной, имперской и национальной, но вместе с тем антизападной и антисоветской. Согласимся, что как идеи евразийцев об исключительности российского пути, российской культуры, так и неоевразийцев об исключительности советского народа оказались идеальными и утопичными конструкциями. В то же время идея о важности наряду с географическими особенностями культурного своеобразия является совершенно очевидной.

В евразийской концепции культуры углубляются и развиваются идеи, высказанные в теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского и теории органического развития К.Н. Леонтьева. Система культурных ценностей создается в результате творчества, которое немыслимо без личности. Поэтому народ в качестве творца культуры рассматривается как многочеловеческая симфоническая личность. Многочеловеческие личности могут быть как частнонародными, так и многонародными, как в нашей стране. Субъектом культур, имеющих мировое значение, выступает «совокупность народов, населяющих хозяйственно самодавлеющее (автаркическое) месторазвитие и связанных друг с другом не расой, а общностью исторической судьбы, совместной работой над созданием одной и той же культуры или одного и того же государства». Трубецкой Н.С. Об идее - правительнице идеократического государства / История, культура, язык. М.. 1995. С.329.

Н.С. Трубецкой называет российской полиэтническую нацию, сформировавшуюся на территории Евразии за время ее многовековой истории. Она соизмерима по своему мировому значению с культурами Запада и Востока, но имеет свое особое смысловое значение. Исторически сложилось так, что российская культура и не славянская, и не европейская, и не христианская, и не мусульманская, а евразийская. Она синтезирует в себе элементы культуры Юга, Востока, Запада, в том числе и совершенно различных религиозных традиций. Причем в разные исторические промежутки определяющим было либо одно, либо другое.

Становление российской государственности проходило в 10-12 вв. под основополагающим влиянием Юга в лице Византии. С 13 по 14-й век определяющим становится влияние Востока в облике «степной цивилизации» с его духом сильной государственности. Воздействие западноевропейской культуры начинается с 16 в. и достигает своего апогея в 18-19 вв. Однако, бесспорно, прав Н.А. Нартов, который полагает, что культуру России нельзя рассматривать как вторичную, поскольку она не сводится к простому суммированию западных и восточных тенденций и цивилизационных характеристик. Культура России, определяемая формулой «ни Восток, ни Запад», а «Евразия», есть нечто третье, самостоятельное и особое, что не имеет выражения ни в терминах Востока, ни в терминах Запада.

Особенности геополитического положения современной России как специфического геокультурного конгломерата рассматриваются в §2 2-й главы «Геополитические трансформации и российское многомерное пространство». Современная геополитическая модель мира имеет переходной промежуточный характер. Она претерпела несколько кардинальных реструктуризаций на протяжении двадцатого века. Изменение геополитической конфигурации обусловлено не только территориальными переменами, но и рядом других, сложных и противоречивых факторов. К геополитическим характеристикам можно отнести территорию, количественный и качественный состав населения, мощь государства в плане военного потенциала, состояние экономики, науки и культуры и т.д. Изменение этих параметров может носить как абсолютный (увеличение, уменьшение, прирост, убыль), так и относительный (в сравнении с другими геополитическими акторами) характер.

«Абсолютное и относительное изменения геополитических параметров постоянно меняют статус и роль того или иного государства в международной системе. Если с этих позиций посмотреть на геополитическую историю России, то можно заметить, что процесс изменений геополитического статуса и роли государства Российского носит волновой характер». Исаев Б.А. Геополитика. СПб., 2005. С.120.

В двадцатом столетии России пришлось пережить три кардинальных волны геополитических бифуркаций. Две первые из них были связаны с мировыми войнами. Геополитическая структура современного мира продолжает оставаться нестабильной. Действие деструктивных сил в международном масштабе не закончилось распадом биполярного мирового порядка. Выработка современной геополитической стратегии является актуальной задачей для российской внешней политики. «Геополитическая стратегия России тесно связана с ее внутренней политикой. Страна до сих пор еще имеет серьезные трудности в процессе постсоветской трансформации. Стоит чрезвычайной важности задача укрепления экономического и военно-силового потенциалов, во многом детерминирующих достижение национальных геополитических целей. Ныне Россия уже не один из двух полюсов, но по-прежнему огромное евразийское государство. Государство, непосредственно граничащее с Европой, Дальним Востоком и мусульманским миром и занимающее уникальное место в планетарном пространстве». Костин А.И. Экополитология и глобалистика. М., 2005. С.230.

Роль России в мировом сообществе, ее способность стабильно функционировать в кризисных ситуациях, отстаивать на международной арене свои национальные интересы зависят от геополитического потенциала государства и умения им правильно воспользоваться. По нашему мнению, при анализе современного геополитического положения России невозможно не учитывать социокультурный аспект. Д.С. Лихачев считает многонациональность отличительной чертой русской культуры. Вселенскость, универсализм, устремленность в будущее и неудовлетворенность настоящим выделены им как неотъемлемые черты русской культуры. Геополитика - продукт развития мировой науки как части культуры. «Культура представляет главный смысл и главную ценность существования как отдельных народов и малых этносов, так и государств. Вне культуры самостоятельное существование их лишается смысла». Лихачев Д.С. Университетские встречи 16 текстов. Санкт-Петербург, 2006. С.29.

Три важнейших качества европейского культурного опыта, по мнению Д.С.Лихачева, - личностное начало, восприимчивость к другим культурам, осознание изменяемого мира. Русская культура является частью европейской, значит, эти сущностные характеристики присущи и ей. Российское геополитическое пространство многомерно в силу того неоспоримого факта, что народы его населяющие имеют уникальную культурную традицию, носящую синкретический характер. В узком смысле слова этот характер возник в итоге соединения русского и европейского начал. В широком понимании он представляет собой итог и результат взаимодействия и взаимовлияния цивилизаций Востока и Запада. Синтез Востока и Запада имеет на территории России не только прошлое и настоящее, но и будущее.

Культуру следует рассматривать как открытую художественно-эстетическую систему. Процессы глобализации усилили взаимодействие различных культурных традиций. Взаимодействие - это залог взаимопонимания. «Культура едина не только в вертикальной смене качественных состояний, она едина и в горизонтальном многообразии форм. Культура целостна. Настолько целостна, что из нее нельзя убрать части, чтобы не навредить остальным». Гусейнов А.А., Запесоцкий А.С. Культурология Дмитрия Лихачева. Комментарии к книге Д.С.Лихачева «Избранные труды по русской и мировой культуре». Санкт - Петербург, 2006. С.26.

Двадцатый век прошел в России как век уникальных социальных экспериментов и трансформаций, не имеющих аналогов в мировой истории. У России есть шанс стать в 21 веке местом не простого соединения культуры Запада и Востока, а синтеза рационального начала западной цивилизации с чувственным началом восточной. В отличие от плавильного котла американского типа этот синтез придаст культуре целостный характер. Кроме того, соединение личностного начала, характерного для культуры Запада, с глубокими корнями коллективизма российской культурной и общественной традиции будет способствовать развитию взаимопонимания и диалога между народами, населяющими российское многомерное геополитическое пространство.

«Нам нечего бояться всемирного взгляда на природу и человека, искусство и культуру. Сотрудничество, диалог и взаимопонимание народов мира являются залогом справедливости и демократии, условием предотвращения международных и межэтнических конфликтов, насилия и войн». Лихачев Д.С. - Университетские встречи 16 текстов. Санкт - Петербург, 2006. С.36.

В работе анализируется такая особенность российского геополитического пространства, как многомерность. «Многомерность всякого национального и цивилизационного пространства, которое подвергается модернизации, требует введения адекватных теоретических парадигм, достаточно устойчивых по отношению к одномерным идеологическим интерпретациям. Но более всего этот принцип относится к такому обширному, сложному и долговременному цивилизационному образованию, как Россия». Ерасов Б. Одномерная логика российских модернизаторов //Общественные науки и современность. №2, 1995. С.73.

Многомерность российского геополитического пространства основывается не только на наличии географических, климатических, но и культурно-исторических, духовно-нравственных, религиозных различий. Переплетение многих культурных традиций и дало такой поистине неповторимый и уникальный по своему многообразию и сложности феномен, как Россия.

На протяжении всей истории человечества религиозные лозунги неоднократно использовались для прикрытия собственных геополитических устремлений. И сегодня «исламский фактор» активно используется в геополтике зарубежных стран. Этот вопрос рассматривается в §3 второй главы «Исламский фактор» в геополитике и геостратегии зарубежных стран на Кавказе». Автор отмечает, что в последние годы активизировались попытки ряда государств, направленные на подрыв и ослабление позиций России на международной арене, игнорирование ее интересов в решении важных проблем. Юг России представляет для иностранных государств повышенный интерес. Кавказ всегда, во все исторические эпохи представлял собой стратегически важный плацдарм, к обладанию которым стремились региональные державы.

Важность Юга России как стратегического узла заключается в том, что он является как бы связующим узлом между Европой и Азией, обеспечивает выход к системе трех морей - Каспийскому, Черному и Азовскому, а через Азовско-Черноморский бассейн - в Средиземноморье, к Гибралтарскому проливу и Суэцкому каналу.

Закавказские государства имеют здесь основные экономические, транспортные и транзитные пути с Россией, дублировать которые практически невозможно. Значение Южного региона обусловлено богатыми природными ресурсами, важностью коммуникационных систем и транспортных узлов. Распад СССР вызвал на Кавказе цепную реакцию усиления центробежных тенденций. В результате многочисленных геополитических потерь России значительно сократились масштабы и существенно изменился характер российского военного и иного присутствия в регионе.

В работе отмечается, что Кавказ признается большинством аналитиков своеобразным «римлендом», ставшим ареной противоборства мировых держав. Представители неоевразийской концепции в геополитике считают Кавказ единой геополитической системой, расположенной в береговой зоне и состоящей из сложной комбинации народов, религий и культур. Практически нигде на Кавказе административные границы не совпадают с зонами проживания этносов. Этому во многом способствовала национальная политика, проводившаяся в стране в досоветский и советский период. Цель создания новой исторической общности советского народа сопровождалась переселением целых народов, непродуманным и необоснованным перекраивание территориальных границ. В современных условиях полиэтничность и поликонфессиональность населения региона делают его уязвимым с точки зрения безопасности существующих здесь государственных образований.

Кавказский регион всегда был важным геополитическим узлом, плацдармом для продвижения вглубь материка и контроля над большими территориями и транспортными коридорами. В эпоху глобализации и бурных интеграционных процессов его значение только усилилось. До конца 20 века многочисленные народы, населяющие этот регион, были защищены от внешних посягательств и вооруженных конфликтов внутри региона нахождением в составе сильного единого государства - СССР. С его распадом весь комплекс внутрирегиональных проблем, усиливаемых и подогреваемых внешними силами, превратил Кавказ из всесоюзной здравницы в наиболее конфликтогенную зону на территории СНГ⁶⁴ Евразийский проект: кавказский вектор. Южнороссийское обозрение. Выпуск 30. Сборник научных статей под редакцией И. П. Добаева, А. Г. Дугина. Ростов-на-Дону, 2005. С.134..

Большая нефть Каспия, ставшая фактором и объектом мировой политики, резко увеличила ставки в игре крупных мировых держав вокруг Кавказа и путей транспортировки энергоносителей на внешние рынки, повысила геополитическую значимость региона и одновременно угрозу проникновения в регион и последующего утверждения в нем нефтяных транснациональных корпораций и сопутствующих им структур, призванных обеспечивать реализацию стратегии ''нового мирового порядка'' в Каспийско-Черноморском районе мира.

В постсоветский период Северный Кавказ стал объектом повышенного внимания и экспансии радикальных исламских течений. Возникла прямая угроза превращения Северного Кавказа в центр международного терроризма.

''Наиболее активно пытаются втянуть мусульманские регионы России в сферу своих геополитических и геостратегических интересов Турция, Саудовская Аравия, Пакистан и их западные покровители.

Использование религиозного фактора в мировой политике имеет достаточно давние традиции и приобретает особую актуальность в переломные периоды исторического развития тех или иных стран и регионов. Происходящие в настоящее время в Северокавказском регионе события фактически также предопределены логикой мирового развития, в ходе которого каждое государство преследует собственные интересы, прибегая, в том числе и к манипулированию исламской риторикой''.⁷³ Гусаев М. М. Религиозный фактор в кавказской геополитике. Религиозный фактор в жизни современного дагестанского общества. Махачкала, 2002. С.15. .

Реальную угрозу федеративному устройству России, ее национальной безопасности представляют попытки лидеров различных религиозных организаций радикального толка путем разжигания межнациональной и религиозной вражды реализовать варианты нового территориального устройства региона, отделения республик Северного Кавказа от России, создания теократического государства и т.д. Приверженцы радикальных исламских течений помимо Чечни активно проявляют себя в Дагестане, Адыгее, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии.

Наибольшую опасность для безопасности РФ представляют попытки синтеза ислама и национализма с намерением использования их в политических целях. Подобные попытки стали своего рода идеологической платформой сил, выступающих за далеко идущие цели сепаратизма и вытеснения России с Кавказа.

Третья глава диссертации «Анализ современных этноконфессиональных трансформаций в регионе в контексте национальной безопасности РФ» посвящена исследованию современных этноконфессиональных отношений на Юге России. Анализ этноконфессиональных трансформаций дается под углом зрения национальной безопасности РФ. Новизна данного подхода состоит в том, что впервые рассматриваются основные угрозы этноконфессиональной стабильности региона. Структуризация главы основывается на признании терроризма и религиозного экстремизма главной угрозой национальной и глобальной безопасности.

В §1 третьей главы «Применение системного подхода к исследованию проблем безопасности, терроризма и религиозно-политического экстремизма« рассматриваются возможности системного подхода в исследовании проблем безопасности, терроризма и религиозно-политического экстремизма.

Системный подход представляет собой направление методологии научного исследования, в основе которого лежит рассмотрение объектов как систем в целостности выявленных в нем разнообразных типов связей. Принципы системного подхода нашли применение в биологии, экологии, психологии, кибернетике, технике, экономике, управлении и т.д.

На основе данного методологического подхода рассматривается терроризм как одна из глобальных проблем человечества. Современный терроризм превратился не только в реальную угрозу национальной безопасности отдельных государств, но и приобрел ярко выраженный международный характер. Сегодня он угрожает стабильности сложившихся международных отношений, эволюционному развитию всего мирового сообщества.

Терроризм рассматривается как неотъемлемый элемент международной преступной деятельности. К концу 20 столетия международная организованная преступность приобрела новые черты. Она стала носить более широкий и глобальный характер. Сегодня международные криминальные организации ставят своей главной целью легализацию своей деятельности на уровне государств и правительств, захват политической и экономической власти в полном объеме. Интеграционные процессы стали неотъемлемой чертой международной организованной преступности, усилились международные связи, как между самими преступными организациями, так и между преступными организациями и другими группами. В настоящее время криминальные организации глобального масштаба в состоянии угрожать стабильности и безопасности государств, бросать вызов сверхдержавам, наносить ущерб экономическим, социальным, межэтническим, межконфессиональным отношениям.

Ускорение транснационализации и интернационализации экономической и политической жизни сопровождается глобализацией международного терроризма как наиболее опасного вида организованной преступной деятельности, представляющей реальную угрозу безопасности отдельных государств и всего мирового сообщества в целом. Актуальность угрозы терроризма для Российского государства отмечена в «Концепции национальной безопасности Российской Федерации». В ней подчеркнуто, что «серьезную угрозу национальной безопасности Российской Федерации представляет терроризм. Международным терроризмом развязана открытая кампания в целях дестабилизации ситуации в России».

Проблема религиозного экстремизма и терроризма для России чрезвычайно актуальна и сложна с точки зрения теоретического анализа и практического разрешения. В рамках параграфа осуществлено комплексное исследование данной проблемы на основе применения современных научных методов, проанализированы основные причины распространения терроризма, рассмотрены следующие основные виды террористической деятельности:

- социальный терроризм, целью которого является коренное или частичное изменение конституционного строя либо экономических порядков в стране;

- националистический терроризм, осуществляемый организациями этносепаратистской направленности с целью ликвидации политического и экономического диктата инонациональных государств и монополий;

- религиозный терроризм, выражающийся в крайних формах борьбы между собой сторонников различных религий либо религиозных сект и течений, как правило, с целью подорвать светскую власть.

Особенно важным является научное осмысление процессов идеологической радикализации религиозных групп и специфики политической практики религиозного экстремизма на Северном Кавказе.

Глобализационные процессы, неопределенность и противоречивый характер трансформационных процессов в России в конце 20-начале 21 века перманентно влияют на оценку вызовов и угроз национальной безопасности, выбор стратегии и тактики ее обеспечения. Динамичный характер развития социальной системы ставит перед учеными задачу выработки объективных показателей, способных адекватно отразить истинную картину развития общества, своевременно проанализировать новые явления в экономической и социальной сферах, оперативно выделить негативные тенденции в развитии, основные угрозы и риски безопасности человека и общества.

Особенности терроризма и религиозно-политического экстремизма на Юге России исследуются в §2 этой главы «Терроризм и религиозно-политический экстремизм на Юге России как угроза глобальной и национальной безопасности». Современный религиозно-политический экстремизм и терроризм для России представляется явлением относительно новым. Являясь реальной угрозой безопасности личности, общества, государства и международного сообщества, он оказывает существенное влияние на правопорядок, на экономическую, экологическую, политическую, информационную и другие сферы жизнедеятельности современного общества.

Если рассматривать конкретно Россию, то проблема терроризма представляет опасность для стабильности прежде всего Юга страны. В настоящее время наблюдается тенденция к расширению масштабов и географии террористической деятельности. Растет число террористических актов на почве политического противоборства различных сил, а также на почве межэтнических и межконфессиональных противоречий.

Этнический и религиозно-политический экстремизм остаются актуальной проблемой с точки зрения национальной безопасности российского государства. По-прежнему сохраняется тенденция к росту преступлений экстремистской направленности. «В частности, за январь-сентябрь 2008 г. в Российской Федерации зарегистрировано 380 преступлений «данной категории», что на 62,4% больше, чем в прошлом году. По мнению ряда экспертов, в условиях надвигающегося глобального экономического кризиса, роста безработицы, в том числе среди трудовых мигрантов, этнический и религиозный факторы могут стать факторами дестабилизации общественно-политической ситуации в ряде регионов России». Журавский А.В. Профилактика этнического экстремизма в Российской Федерации //Актуальные проблемы противодействия национальному и политическому экстремизму: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Том 1. Махачкала, 2008. С.14.

Северный Кавказ стал одним из центров распространения религиозно-политического экстремизма и террористической практики. Экстремистские группы на Северном Кавказе, входящие в единую террористическую сеть, как правило, объединены единой идеологией и целью. Терроризм признается экспертами одним из главных признаков этнополитической нестабильности в регионе.

«Можно утверждать, что регион вступил в длительную полосу затяжного регионального этнополитического кризиса и периодическая террористическая активность является атрибутивным признаком такого этапа развития регионального социума». Авксентьев В.А., Гриценко Г.Д., Дмитриев А.В. Региональная конфликтология. Экспертное мнение. М., 2007. С.16.

Именно поэтому исследование проблемы терроризма как угрозы национальной безопасности является не только теоретической, но и настоятельной задачей практического характера. По мнению многих наблюдателей, наличие очагов межнациональных конфликтов, продолжающаяся контртеррористическая операция в Чеченской Республике, прозрачность границ с государствами Закавказья, августовские события 2008 г. в Южной Осетии оказывают дестабилизирующее воздействие на обстановку в регионе. Рост на Юге России миграционных потоков также является дестабилизирующим фактором, создающим к тому же благоприятную среду для проявлений экстремизма и терроризма.

Современный религиозно-политический экстремизм и терроризм для Российской федерации представляется явлением относительно новым. Как отмечает К.М. Ханбабаев, в России особая активность религиозно-политических экстремистов стала отмечаться с конца 80-х - 90-е годы 20 в. в ЮФО, а именно на Северном Кавказе. В эти годы в регионе получило распространение ранее мало известное здесь течение ислама - ваххабизм, представляющее ярко выраженное религиозно-политическое движение в суннитском исламе. Наблюдался рост числа приверженцев религиозного экстремизма в форме ваххабизма, особенно в Чечне и Дагестане, стремившегося подчинить своему влиянию официальные культовые учреждения, а также противопоставить верующих органам власти, к созданию религиозно-политических структур и вооруженных формирований, укреплению контактов с руководителями некоторых экстремистских движений как внутри страны, так и за ее пределами. Ханбабаев К.М. Религиозно-политический экстремизм как внутренняя угроза безопасности в ЮФО //Национальные интересы и национальная политика на Юге России: приоритеты и перспективы. Материалы Всероссийской научной конференции. Махачкала, 2007. С.44.

Подъем исламизма и его радикализация есть в значительной мере реакция на вакуум, возникший после распада Советского Союза, и поражения, которое потерпели носители радикальной социальной доктрины на постсоветском пространстве и вне его. По мнению ряда аналитиков, терроризм является ответом на реалии капиталистического развития и глобализацию по-американски.

Это не означает, что предлагаемый ортодоксальным или экстремистским исламизмом ответ на вызовы может служить позитивной альтернативой. «В общей форме опасность проистекает из того, что в лице исламского (и не только исламского) экстремизма и терроризма возникает неадекватный ответ на несправедливость международного порядка и внутреннего социального и политического развития в некоторых странах». Терроризм - угроза человечеству в 21 веке. М., 2003.С.210.

Таким образом, можно сделать вывод, что мусульманский радикальный фундаментализм, экстремизм и терроризм остаются постоянными потенциальными угрозами этнополитической безопасности российского государства. Анализ причин возникновения и распространения подобных явлений показывает, что они являются порождением как внутренних, так и внешних факторов. В условиях неразрешенности многих межэтнических конфликтов и противоречий возможность нового подъема сепаратистских тенденций и терроризма на Юге России остается реальным источником угрозы этнополитической безопасности региона, а значит и национальной безопасности всего российского государства.

«Главными детерминантами терроризма были и остаются социально-экономические причины, выраженные в представлениях значительных масс населения о величайшей социальной несправедливости собственного положения, на которую потом наслаиваются многие другие обстоятельства. Социально-экономические причины при этом окрашиваются в тот или иной политический, идеологический, национальный, религиозный или психологический «цвет», что еще более усиливает террористическую направленность различных групп и слоев населения и его отдельных представителей. При анализе названных причин надо четко различать их влияние на организаторов терроризма и на народы (социальные, национальные и иные религиозные группы), которые склонны поддерживать террористическую деятельность и составляют социальную базу терроризма». Лунев В.В. Политическая, социальная и экономическая несправедливость в мире и терроризм //Общественные науки и современность №3 2004, С.81.

За активными действиями религиозных экстремистов всегда стоят определенные группы, преследующие свои интересы, далеко не всегда совпадающие с интересами основной массы мусульман. Чем слабее будет государство, и чем хуже оно будет заботиться о своих гражданах исламского вероисповедания, тем, естественно, сильнее будут позиции исламистов. Сегодня, по нашему мнению, приоритетными являются задачи по усилению роли государства как гаранта безопасности, заблаговременному осуществлению мероприятий, направленных на предупреждение экстремизма и терроризма, совершенствование правовой базы и механизма ее реализации, усилению координации и взаимодействия федеральных органов исполнительной власти. «Требуется комплексный подход к осуществлению противодействия религиозно-политическому экстремизму и терроризму, который включал бы в себя меры регулирующего, запретительного и профилактического характера». Ханбабаев К.М. Религиозно-политический экстремизм и терроризм на Северном Кавказе: специфика проявления и пути преодоления //Ислам на Северном Кавказе: история и современность. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Махачкала, 2006. С.327.

§3 «Соотношение этнического и религиозного факторов в трансформации этноконфессиональных отношений и этнополитическая безопасность Юга России» посвящен анализу соотношения этнического и религиозного факторов в трансформации этноконфессиональных отношений и проблемам этнополитической безопасности. В последние годы предметом широкого научного осмысления становятся многие проблемы этноконфессиональных отношений в полиэтноконфессиональном социуме. Правильно будет исходить из идеи единства глобальных и локальных факторов в детерминации этноконфессиональных отношений.

Все аспекты этнического и этноконфессионального развития «должны стать предметом системного и фундаментального анализа и переосмысления на предельно широкой научной арене на основе предельно взвешенной (лишенной всякой политизации) методологии». Круглый стол «Народы Юга России» //Научная мысль Кавказа. №1 2006. С.58.