Таким образом, этот параграф имеет конституитивное значение для рассмотрения концептуальных основ теории культуры и фундаментальной культурологии. В своей концептуальной эволюции теория культуры и фундаментальная культурология прошли этапы категориального и аксиологического анализа, структурного и структурно_семиотического анализа, концептуального анализа и современного междисциплинарного анализа, связанного с антропологическим поворотом. В последнем случае актуализировалась проблематика лакунарности, так как междисциплинарность порождает проблему стыковки разных языков, методов, теорий. Лакунарность также вызвана и современной проблематизаций центральных теоретических концептов культурологии, таких как «человек», «ментальность», «сознание». Если на первых этапах ведущую роль в определении концептуальных моделей теории культуры играла теоретическая философия (теория универсалий, аксиология, герменевтика), то в дальнейшем концептуализация культурологического знания происходила во многом под влиянием других наук - лингвистика, логика, история, антропология. Современный антропологический поворот создает предпосылку того, что лакуна отечественной культурологии и западной культурной антропологии в какой_то мере будет преодолена за счет концептуальной интеграции этих ветвей единого знания.

Во втором параграфе «Межцивилизационные лакуны в процессе их трансформации» характеризуется специфика межцивилизационных лакун, особенности их проявления и тенденции изменения.

Отмечается, что тенденция дифференциации, диверсификации и сегментации мира на основе наступления технологий третьей волны усиливается. Рост дифференциации общества способствует усилению сепаратистских и центробежных тенденций, угрожающих единству многих государств_наций. Лакунизация усиливается и по линии цивилизационного раскола между мировыми цивилизациями - западной, исламской, буддийской, конфуцианской, индуистской и др. Поскольку социум развивается неравномерно, то в разных странах могут возникать хитросплетения самых разных противоречий. В условиях разрывов традиционной социализации индивиды и группы стали часто идентифицировать себя с культурными группами и символами.

К росту лакун ведет как процесс диверсификации, так и бурный экономический прогресс модернизирующихся стран, регионов, высокие темпы прироста населения некоторых регионов. Быстрый экономический рост проявляется через политические силы, а рост народонаселения - через культурно_цивилизационные факторы. Естественно, что демографический рост ведет к обострению проблем идентичности и мировоззренческому давлению на соседей. Чем острее и значительнее проблема идентичности, тем острее становятся проблемы преодоления цивилизационных лакун, которые в данном случае носят религиозно-мировоззренческий характер.

Автор отличает свою позицию от позиции Хантингтона, поэтому наряду с термином «цивилизационный разлом» употребляет термин «межцивилизационная лакуна», характеризующий пространство различий между цивилизациями. В течение столетий конфликты по линии межцивилизационных лакун могут эволюционировать, то вспыхивают, то затухают. Возможность остановить их и предотвратить перерастание в глобальные войны зависит главным образом от интересов и действий стержневых стран основных мировых цивилизаций.

Подчеркивается, что рассматриваем ли мы историю как смену общественно_экономических формаций или рассматриваем ее как смену цивилизационных волн - все равно, между этими этапами существуют периоды деконструкции, перестройки, своеобразного синергетического хаоса, в котором элементы упадка сопровождаются элементами прорыва вперед. Речь идет о том, что между формациями и цивилизациями в эстафете истории возникают не только качественные скачки, революции, связанные с переходом к новой качественной системе, но возникают и провалы, разрывы, то есть _ лакуны.

В эпоху заката «холодной войны» попытка снятия политических, глобальных лакун происходила путем отказа лидеров СССР от прежних политических доктрин и замены моноцентрической политической картины мира на полицентрическую. По существу, шла смена мировоззрения, доминирующего в обществе, в политической элите и это обусловило появление «нового мышления» (М.С. Горбачев). Однако хитрость ситуации заключалась в том, что в условиях социально_экономического кризиса СССР мировое сообщество, США использовали ситуацию не для установления многополярного мира, а для установления своей гегемонии. Поэтому межцивилизационная лакуна «Запад - не_Запад» остается главной и существует в многообразных политических, религиозных, этнических и прочих формах.

В конце ХХ начале ХХI века отношения в рамках «мы_они» стали более сложными и менее однозначными, чем традиционные маркеры идентичности «свое - хорошо», а «чужое» - «плохо». В 60_е годов XX века в Западной Европе наблюдается сильная тенденция к индивидуализации и, одновременно с этим, за счет интенсивной компьютеризации ускоряется темп жизни. Модернизация в стиле глобализации приводит к стиранию национальных особенностей и языков. Это не исключает необходимости проникновения в чужую культуру. Язык и образование могут способствовать переводу «чужого» в «свое». Нельзя не отметить при этом важности знания друг о друге, значения языкознания, изучения иностранного языка. Как считают современные исследователи, культуры легитимизируют свои цивилизационные установки не только посредством фронтальных аргументов, но также с помощью обратных аргументов, отсылающих к Чужим.

Таким образом, межцивилизационные лакуны на современном этапе стали многочисленными и многополюсными. Однако реальная политика США и Запада строится преимущественно на двуполюсной основе. Современные межцивилизационные противоречия усиливаются также лакунами диахронными - межцивилизационного разрыва. Продуктивная трансформация этих лакун возможна только на принципах «нового мышления», которые сформулированы, но не приняты мировым сообществом. Социально_гуманитарные науки выполняют важнейшую социальную функцию _ устранения, заполнения и компенсации мировоззренческих лакун с помощью концептуальных средств. Современная межкультурная коммуникация ведет не только к приближению «чужого», но и к возникновению нового взгляда на «свое». Эти результаты возможны в ходе формирования «вторичной языковой личности». А это означает, что толерантное воспитание осуществляется во многом благодаря вторичным моделирующим системам - религии, философии, искусству, гуманитарной науке.

Параграф три «Основные языковые способы заполнения и компенсации лакун» имеет существенное значение с точки зрения общей теории лакун, так как посвящен рассмотрению способов и приемов их элиминирования.

Как указывает диссертант, предшествующий анализ нас убеждает, что наличие элементарной лакунарности в виде некоей социальной, культурной дистанции между индивидами и социальными группами есть условие, предпосылка для общения, коммуникации. Потребность в общении возникает вследствие того, что атомарный индивид в своем бытии обладает лакунарными элементами в сознании, которые он стремится заполнить с помощью коммуникации. Все существующие модели коммуникации недооценивают это и не включают лакуны в модель коммуникации. Разные сферы общественной жизни и культуры (наука, искусство, педагогика, религия и др.) обладают своеобразными знаниями, ценностями, языковыми средствами. Поэтому для поддержания целостности общественной системы требуется постоянно функционирующая система коммуникации, обеспечивающая эффективное преодоление локальных культурных, ментальных и языковых различий. Тем более очевидной становится лакунарность в межкультурной коммуникации - между социумами и этносами с разной национальной картиной мира, системой ценностей, языка. Как указывают исследователи (З.Д. Попова и А.И. Стернин), процесс адаптации фрагментов ценностного опыта одной лингвокультурной общности при восприятии его носителями некоторой другой культуры, по существу, сводится к процессу элиминирования лакун.

С точки зрения диссертанта, проблема лакунарности в межкультурной коммуникации может быть сформулирована в виде «коммуникационного круга», по аналогии с понятием «герменевтический круг». Коммуникационный парадокс разрешается за счет наличия двух факторов: а) за счет наличия культурных универсалий, которые обеспечивают хотя бы приблизительное понимание ситуации; б) за счет элементов общего культурного контекста.

Поскольку практика межкультурного общения говорит о существовании разнообразных барьеров между национально_специфическими культурами, то и способы преодоления лакун тоже могут быть различными. Опыт лингвистического, переводоведческого, филологического изучения лакун в тексте, адресованном инокультурному реципиенту, свидетельствует, что их элиминирование осуществляется двумя основными способами: заполнением и компенсацией.

Заполнение представляет собой операцию «восполнения», «раскрытия» смысла слова, понятия, реалии из чужой культуры. Заполнение имеет целью сделать осмысленным, понятным непонятное знаковое выражение, понятие, культурный элемент инородной культуры. Оно может быть различной глубины и зависит от вида элиминируемой лакуны, от характера информации, от особенностей адресата. В работе рассматривается множество различных ситуаций заполнения при переводах тех или иных текстов культуры: заимствования, использование соответствий, транслитерирование, использование более или менее подробных комментариев к элементам чужой культуры, дополнительные разъяснения при переводе, интерпретация, с помощью примечаний различного характера и объема, калькирование, одновременное использование приема транскрипции и транслитерации, прием описательного или пояснительного перевода, учет культурной традиции и социального кода.

Автор рассматривает переводы текстов культуры из самых различных областей _ переводоведческой практики художественной, драматургической, политической, публицистической, научной литературы. Отмечается, что заполнение может быть различной глубины, что обусловлено, с одной стороны, задачами, стоящими перед автором, а с другой _ размерами культурологической и хронологической дистанций между описываемой культурой и культурой реципиента.

Операция элиминирования лакун в виде компенсации в ходе межкультурного общения заключается в том, что для понимания смысла элементов инородной культуры в нее привносится собственный смысл (элемент культуры реципиента). Компенсация лакун является операцией адаптации смысла чужой культуры к смыслу своей культуры или модернизация оригинала при переводе. Производится сознательная жертва специфическими элементами инородной культуры для достижения эффекта какого_либо понимания. Поэтому компенсации часто могут быть временными выражениями, сочетаниями, объяснениями тех или иных концептов. Словами можно объяснить практически любой концепт и, таким образом, разорвать «коммуникативный круг», потому что кроме вербального мышления в понимании участвуют и невербальные средства мышления. Кроме того, культура кроме специфических элементов включает в себя широко известные факты, реалии, ситуации, выходящие за рамки, характерные для репрезентируемой культуры.

Как отмечает автор, существуют трудности и тупики компенсации, когда перевод добавляет в сообщение некоторые потенциальные интерпретации, не вытекающие из содержания оригинала. Поэтому возникают разные выходы - или замена специфических элементов оригинальной культуры квазитождественными, взятыми из своей культуры, или признание невозможности адекватной передачи особенностей текста. В последнем случае накладывается табу на перевод и понимание оказывается возможным только через изучение языка оригинала, через каналы билингвизма.

Однако, в любом случае компенсация предполагает, что есть некий инокультурный инвариант (первоисточник, канон), что при наличии отдельных расхождений есть общее соответствие в целом, достигнута трансформация контекста из одной языковой культуры в другую.

Итак, лакуны - это такие компоненты коммуникации, которые порождают потребность в коммуникации, так как свидетельствуют о смысловом различии тезаурусов коммуникантов. Возникающий «коммуникативный круг» преодолевается за счет наличия универсалий культуры (взаимодействующие культуры имеют вариативные и инвариантные составляющие), за счет того, что в культуре кроме вербального языка есть множество других знаковых систем, за счет наличия универсальных элементов контекста, за счет того, что понимание несводимо только к вербально_логическим элементам. Степень полноты понимания зависит от синтаксических, семантических и прагматических факторов межкультурной коммуникации, размеров культурологической дистанции между культурами_коммуникантами, а также от потребностей и целей реципиента. «Разрыв коммуникативного круга» представляет собой элиминацию лакун, которая достигаемая средствами компенсации или заполнения и представляет собой диалектику взаимодействия «своего» и «чужого» смысла в ходе перевода текстов культуры и порождение нового смысла. Понимание как смысловая компенсация лакуны есть всегда порождение нового смысла.

В «Заключении» сделаны основные выводы, указаны важные проблемы, которые имеют значение с точки зрения перспектив исследования лакун.

Основной вывод автора отличается от традиционного понимания лакун в лингвистических дисциплинах и переводоведении. Элементарные лакуны, как различия смыслов в коммуникации, признаны автором нормой общения. Они входят в структуру коммуникации. Лакуны существенной глубины кроме стимулов познания становятся и ощутимой помехой познания. С этой точки зрения, могут быть выделены относительные лакуны, которые в принципе могут быть заполнены и абсолютные лакуны. Абсолютные лакуны нельзя элиминировать раз и навсегда, они предстают как неразрешимые в нормальных условиях противоречия. Перспективу дальнейшей разработки теории лакун автор видит в междисциплинарном подходе. Он должен включать в себя также анализ лакунарности сознания в целом.

В «Приложение 1» представлена программа теоретического курса «Мир лакун», в «Приложении 2» содержится программа спецкурса по теории и практике лакунарности - «Лакуны и способы их элиминирования».

лакуна философия иррационализм

Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих работах

Статьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ:

1. Данильченко Т.Ю. Культурные различия и лакуны // Социально-гуманитарные знания. - 2006. - № 11. - 0,3 п.л. (лично автором 0,3 п.л.).

2. Данильченко Т.Ю. Заполнение и компенсация смысловых лакун // Социально-гуманитарные знания. - 2006. - № 12. - 0,3 п.л. (лично автором 0,3 п.л.).

3. Данильченко Т.Ю. Трансформация концептов «своё» / «чужое» в современной ситуации // Социально-гуманитарные знания. 2008. - №10. - 0,4 п.л. (лично автором 0,4 п.л).

4. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П. О роли Интернет в формировании универсальной идеологии // Социально-гуманитарные знания. - 2008. - №1. - 0,3 п.л. (лично автором 0,15 п.л.).

5. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П., Гриценко М.В. Думая об отечественной философии сегодня // Социально-гуманитарные знания. - 2008. - №4. - 0,3 п.л. (лично автором 0,1 п.л.).

6. Данильченко Т.Ю., Сердюк Е.Г. Научное и квазинаучное знание в современной гносеологической ситуации // Социально-гуманитарные знания. - 2008. - №4. 0,4 п.л. (лично автором 0,2 п.л.).

7. Данильченко Т.Ю. Методологические проблемы элиминации лакун в смысловом поле концептов «человек» и «сознание» в современной философской антропологии // Социально-гуманитарные знания. - 2009. - 0,4 п.л. (лично автором 0,4 п.л.).

8. Данильченко Т.Ю. На пути к философии лакун // Социально-гуманитарные знания. - 2009. - №8. - 0,4 п.л. (лично автором 0,4 п.л.).

9. Данильченко Т.Ю. Лакуны в мыслительных стратегиях «Запада» и «Востока» // Культурная жизнь Юга России. - 2009. - № 5. (34) - 0,3 п.л. (лично автором 0,3 п.л.).

10. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П., Тамбиянц Ю.Г. Рецензия на книгу: А.Н. Чумаков. Метафизика глобализации. Культурно-цивилизационный контекст. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2006. - 516 с. // Вопросы философии. - 2007. - №8. - 0,3 п.л. (лично автором 0,1 п.л.).

11. Данильченко Т.Ю. Лакуны, их признаки и типология // Культурная жизнь Юга России. - 2010. - № 1. - 0,4 п.л. (лично автором 0,4 п.л.).

12. Данильченко Т.Ю. Лакуны: между нами или внутри нас? // Этносоциум. - 2010. - № 1. - 0,4 п.л. (лично автором 0,4 п.л.).

13. Данильченко Т.Ю. К вопросу об эволюции концептуального аппарата отечественной культурологии // Вестник Российского Университета Дружбы Народов. Серия «Социология». - 2010. - № 2. - 0,5 п.л. (лично автором 0,5 п.л.).

14. Данильченко Т.Ю. Философия лакун. - Краснодар: Изд-во Южного ин-та менеджмента, 2010. - 14,56 п.л. (лично автором 14,56 п.л.).

15. Данильченко Т.Ю. Мир лакун. - Краснодар: Изд-во КГУКИ, 2010. - 22,5 п.л. (лично автором 22,5 п.л.).

16. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П. От смысла к лакунам. - Краснодар: Изд-во КГУКИ, 2009. - 15,75 п.л. (лично автором 8,75 п.л.).

17. Данильченко Т.Ю. Лакуны: философский и теоретико_культурный аспекты. - М.: Этносоциум, 2009. - 12,6 п.л. (лично автором 12,6 п.л.).

18. Данильченко Т.Ю. Лакуны и способы их элиминирования: учебно-методическое пособие. Краснодар: Изд-во КГУКИ, 2009. - 5,0 п.л. (лично автором 5,0 п.л.).

19. Danilchenko Т.Y. National picture of the world and the phenomenon of lacunas // Interim World Philosophy Congress. 15-18 December 2006, New Delhi, India. (Нью Дели, Индия) - 0,4 п.л. (лично автором 0,4 п.л.).

20. Danilchenko T. Язык и национальная картина мира // Czlowiek w culture. Wyzsza Szkola Finansow i Zarzadzania w Warszawie. Warszаwa (Варшава, Польша), 2007. - 0,4 п.л. (лично автором 0,4 п.л.).

21. Danilchenko T. Лакуны и политические процессы // Czіowiek - Њwiat - Filozofia. Warszawa, Katedra Filozofii WySszej Szkoіy Finansуw i Zarz№dzania w Warszawie (Польша, Варшава), 2009. - 0,8 п.л. (лично автором 0,8 п.л.).

22. Danilchenko T. Transformation of the concepts “our - alien” in modern

23. Daniljchenko T., Gritzenko V. On marginal issues and conceptual lacunas in contemporary Philosophy // Филозофиjа. Македониjа (Македония), 2007. - 0,8 п.л. (лично автором 0,4 п.л.).

24. Danilczenko T., Gricenko V. O marginesach filozofowania i konceptualnych «lakunach» we wspуіczesnej filozofii rosyjskiej // Filozofia wychowania a wizje њwiata. - Slupsk (Слупск, Польша), 2007. - 1 п.л. (лично автором 0,5 п.л.).

25. Danilchenko T., Gritsenko V. Переоценивая русскую философию сегодня // Filozofia slowianska na przelomie wiekow. Warszawa (Польша, Варшава), 2008. - 1 п.л. (лично автором 0,5 п.л.).

26. Данильченко Т.Ю. Заполнение как один из основных способов элиминирования лакун // Мировоззренческие и методологические проблемы преподавания гуманитарных наук: Материалы научно-методологической конференции. - Нью-Йорк - Краснодар: American Concert Alliance, LLC, КГУКИ, 2009 - 0,1 п.л. (лично автором 0,1 п.л.).

27. Данильченко Т.Ю. Многообразие лакун: время Н.Я. Данилевского // Научный Вестник Волгоградской Академии государственной службы. Серия: "Политология и социология". - Волгоград: Изд-во ФГОУ ВПО "Волгоградская академия государственной службы", 2010. - № 3. - 0,5 п.л. (лично автором 0,5 п.л.).

28. Данильченко Т.Ю. От философских категорий к лингвистическому повороту // Язык в пространстве современной культуры: Материалы 2-й международной научно-практической конференции. Краснодар: КГУКИ, 2009. - 0,6 п.л. (лично автором 0,6 п.л.).

29. Данильченко Т.Ю. Методологические проблемы элиминации лакун в смысловом полеконцептов «человек» и «сознание» в современной философской антропологии // Кросс-культурный подход в науке и образовании: Материалы Международного междисциплинарного семинара. - Новосибирск: НГПУ, 2009. - 0,4 п.л. (лично автором 0,4 п.л.).

30. Данильченко Т.Ю. О «человеке», «сознании» и концептуальных лакунах в современной философской антропологии. // Социально-гуманитарный вестник. Краснодар: Краснодарский центр научно-технической информации. - 2009. - Выпуск 1. - 0,4 п.л. (лично автором 0,4 п.л.).

31. Данильченко Т.Ю. Взаимосвязь лингвистических и культурологических факторов в элиминации лакун // Социально-гуманитарный вестник. Краснодар: Краснодарский центр научно-технической информации. - 2009. - Выпуск 2. - 0,3 п.л. (лично автором 0,3 п.л.).

32. Данильченко Т.Ю., Улезко О.И. Проблема лакун в межкультурной коммуникации// Социально-гуманитарный вестник. Краснодар: Краснодарский центр научно-технической информации. - 2009. - Выпуск 2. - 0,3 п.л. (лично автором 0,15 п.л.).

33. Данильченко Т.Ю. Философия лакун в исторической ретроспективе // Социально-гуманитарный вестник. Краснодар: Краснодарский центр научно-технической информации. - 2009. - Выпуск 3. - 0,5 п.л. (лично автором 0,5 п.л.).

34. Данильченко Т.Ю. О природе мировоззренческих и ментальных лакун: общее и локальное // Этнокультурные технологии формирования российской идентичности в полиэтническом регионе: Материалы международной научно-практической конференции. - Краснодар - Анапа: КГУКИ, 2009. - 0,6 п.л. (лично автором 0,6 п.л.).

35. Данильченко Т.Ю. Концептуальные основания и подходы в отечественной культурологи // Вестник истории и философии Курского государственного университета, серия "Философия". Курск, 2009. - №2. - 0,8 п.л. (лично автором 0,8 п.л.).

36. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П. Концепт «человек» в антропологии информационного общества // Экономика России в условиях становления информационного общества: проблемы и перспективы развития: Материалы всероссийской научной конференции. - Краснодар: Южный институт менеджмента, 2009. - 0,5 п.л. (лично автором 0,25 п.л.).

37. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П. От категорий к лакунам: трансформации образа знания и концептуальных моделей фундаментальной культурологии в процессе ее становления // Теория и практика общественного развития: Научный журнал. - Краснодар, 2009. - № 2 (12). - 1,4 п.л. (лично автором 0,7 п.л.).

38. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П. От категорий к концептам: методологические поиски отечественных гуманитариев в последней четверти ХХ века // Научная жизнь Северного Кавказа в условиях социально-политических трансформаций ХХ века: Материалы научной конференции. - Краснодар: КГУКИ, 2009. - 0,6 п.л. (лично автором 0,3 п.л.).

39. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П. Традиции и креативный потенциал отечественной философии // Интеграция науки и образования: Материалы международной научной конференции. - Краснодар: КГУКИ, 2008. - 0,9 п.л. (лично автором 0,45 п.л.).

40. Данильченко Т.Ю., Сердюк Е.Г. О соотношении научного и псевдонаучного знания // Социально-экономический ежегодник. - Краснодар: ЮИМ, 2008. - 0,5 п.л. (лично автором 0,25 п.л.).

41. Данильченко Т.Ю. Лингвистические и экстралингвистические факторы трансформации концептов «свое»/ «чужое» в современной ситуации // Поликультурные основания формирования общероссийской идентичности: Материалы всероссийской научно-практической конференции. - Краснодар: КГУКИ, 2008. - 0,8 п.л. (лично автором 0,8 п.л.).

42. Данильченко Т.Ю. О понятии и природе концептуальных лакун // Лингводидактические проблемы преподавания иностранных языков в школе и вузе: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Краснодар: КГУКИ, 2007. - 0,3 п.л. (лично автором 0,3 п.л.).

43. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П. Современные тенденции в философии сознания // Информационные и коммуникационные науки в изменяющейся России: Материалы международной научной конференции. Краснодар: КГУКИ, 2007. - 0,6 п.л. (лично автором 0,3 п.л.).

44. Данильченко Т.Ю. Виртуальная история /Рецензия: Ерёменко А.М. История как событийность. Т. 1. 544 с. Т. 2. 496 с. Луганск, РИО ЛАВД, 2005. // Семиотика культуры и искусства: Материалы Международной научно-практической конференции. - Краснодар: КГУКИ, 2007. - 0,5 п.л. (лично автором 0,5 п.л.).

45. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П. Информационные лакуны, междисциплинарность и гипертекст в современной семиотической среде // Информационная культура общества и личности в ХХI веке: Материалы международной научной конференции. - Краснодар: КГУКИ, 2006. - 0,3 п.л. (лично автором 0,15 п.л.).

46. Данильченко Т.Ю. Гриценко В.П. Концептуальные лакуны и современная методологическая и социокультурная ситуация // Методология и методы культурологического знания и исследования: Материалы региональной научно-практической конференции. - Краснодар: КГАУ, 2006. 0,8 п.л. (лично автором 0,4 п.л.).

47. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П. Проблема лакунарности в контексте «свое»-«чужое» // Философия, социология, культурология. Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований. Выпуск 5. Майкоп: Адыгейский государственный университет, 2006. - 0,8 п.л. (лично автором 0,4 п.л.).

48. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П. О маргинальных темах и концептуальных лакунах в современной философии // Дискурс ПИ: Научно-практический альманах. Дискурс идентичности. Екатеринбург: «Локомотив», 2005. № 5. - 0,3 п.л. (лично автором 0,15 п.л.).

49. Данильченко Т.Ю., Гриценко В.П. О концептуальных лакунах в современной философии // Интеграция науки и образования: Сборник научных трудов. - Краснодар: КГУКИ, 2005. - 0,5 п.л. (лично автором 0,25 п.л.).

50. Данильченко Т.Ю. Способы элиминации лакун в процессе обучения иностранным языкам // Лингводидактические проблемы преподавания иностранных языков в школе и ВУЗе: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Краснодар: КГУКИ, 2006. - 0,3 п.л. (лично автором 0,3 п.л.).

Размещено на Allbest.ru