Семья как социально-ценностная общность форм бытия человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНО-ЦЕННОСТНАЯ ОБЩНОСТЬ ФОРМ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА

Хубиев Б.Б.

Нальчик - 2008

Работа выполнена в Кабардино-Балкарском государственном

университете им. Х.М. Бербекова

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Никитин Владислав Алексеевич

доктор философских наук, профессор

Отютский Геннадий Павлович

доктор философских наук, профессор

Хапчаев Исмаил Абуевич

Ведущая организация:

Институт философии РАН

Защита состоится 30 января 2009 года в 11-00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.194.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора (кандидата) наук в Пятигорском государственном технологическом университете по адресу: 357500, Ставропольский край, г. Пятигорск, пр. 40 лет Октября, 56.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ПГТУ по адресу: г. Пятигорск, пр. 40 лет Октября, 56.

Автореферат разослан 22 декабря 2008 года.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, доцент Г.Н. Рыкун

1. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Современные проблемы трансформации и модернизации российского общества и обеспечения его устойчивого развития приводят к необходимости переосмысления роли семьи как формы социальной ценности и персональной среды жизнедеятельности человека. Становление новых форм семейного бытия человека, обострение демографического кризиса, расширение масштабов социально негативного поведения людей настоятельно требуют исследования семьи как особой формы бытия человека. В контексте современных крайне противоречивых трансформационных процессов социального бытия очевидным становится влияние на семью таких характерных тенденций современности, как индивидуалистические ориентации в обществе, многовариантность свободного субъективного выбора, социокультурный плюрализм и другие, которые определяют характер нынешних тенденций развития института семьи и отношений семьи и общества. Семья фактически становится перекрестием болевых проблем социального бытия времени.

Проблема семьи стала особенно актуальной для России с конца 1990-х годов в связи с глобальной переоценкой социальных ценностей, так или иначе обусловленных новыми культурно-историческими реалиями. В этих условиях понимание семьи только в качестве социального института сужает ее значимость, придает ей односторонние качества нормативной единицы социума. Наряду с пониманием семьи как социального института, предметом научной рефлексии, на наш взгляд, должна стать вся проблематика современного содержания и функционально-бытийной специфики семьи как одного из феноменов динамично меняющейся социальной реальности. Семья при подходе с таких позиций может быть рассмотрена как диалектический синтез множества компонентов физического, физиологического, психологического, эмоционального, духовного и социального содержания. Варианты подобного синтеза порождают различные классификации типов семейного бытия, невыразимые в понятийных категориях, основанных на количественно-структурных критериях, которыми семья традиционно характеризуется как социальный институт.

Для современной российской социокультурной ситуации особенно значимым становится исследование феномена семьи как модуса ценностного измерения общества - специфического вида жизнедеятельности, общности социально-ценностных форм бытия человека. Социально-гуманитарная наука должна перейти от формально-позитивистского подхода к проблематике семьи, констатации проблемности семейных отношений к осмыслению семьи как социальной миссии, к обоснованию особой роли и значимости семейного бытия человека и семейной культуры в современном многообразии конкурирующих социальных отношений и ценностей. Речь идет о переносе в сферу анализа семьи и семейных отношений тех системных принципов и идей социальной философии, которые ныне достаточно успешно применяются при осмыслении сущности человека и форм его бытия с применением при этом различных измерительных (индивидуальных, общесемейных, общественных) оценочных параметров, разработанных в социологии и социальной философии.

Несмотря на обилие публикаций разных научных направлений, на исходе последнего десятилетия ХХ и начала ХХI века по проблемам семьи пока отсутствуют именно системные исследования, посвященные наиболее существенным изменениям природы и структуры семьи в механизмах ее функционирования в общем контексте процесса перехода к постиндустриальному обществу. Таким образом, нуждаются в переосмыслении прежние точки зрения на семью как специфический институт общества и человеческого бытия, а также становится очевидной необходимость превращения ее современного содержания и функционально-бытийной специфики в предмет системного анализа и философской рефлексии.

С учетом изложенного, представляется актуальной разработка методологических подходов к пониманию семьи как многомерного и полифункционального социального явления, как одной из форм человеческого бытия, постоянно взаимодействующей с обществом, его различными сторонами, определяя темпы общественного прогресса, а также механизмов адаптации семьи к происходящим ныне глобальным социальным преобразованиям.

Степень научной разработанности проблемы. Семья является объектом исследования многих наук: и философии, и социологии, и истории, и этнологии, и демографии, и культурологии, и экономики, и медицины, и юриспруденции, и педагогики, и психологии. В разных научных школах, в том числе и в области социальной философии, сложились свои исследовательские традиции, среди которых можно выделить исследования:

- сущности семьи и брака в произведениях античных философов, создавших патриархальную теорию семьи (Платон) и заложивших либеральные традиции в исследовании проблем семейного бытия (Аристотель);

- семьи как основы социального порядка и естественного состояния человека в совершенном обществе в утопических теориях Т. Мора, Т. Кампанеллы, У. Годвина, Дж. Уинстэнли, Морелли, Г. Мабли и др.;

- сущности семьи с позиций теории естественного права и гуманистической теории, категорий нравственности, свободы и необходимости как основы семейного союза в трудах Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта;

- семьи как общественной и индивидуальной необходимости, как воплощения нравственности, связанной с идеей развития в системе гегелевской философии;

- семьи как исторической категории в эволюционной теории И.Я. Бахофена, Л.Г. Моргана;

- семьи как института («ячейки») общества, как общественного явления в формационной теории К. Маркса, Ф. Энгельса;

- универсальности семьи как общечеловеческого явления в теории позитивизма О. Конта и Г. Спенсера;

- ценности семьи с позиций аксиологической концепции, альтруизма и духовных оснований в трудах русских философов Н. Бердяева, В. Розанова, Вл. Соловьева;

- полифункциональности семьи как социального института в теории функционализма П. Сорокина, Т. Парсонса.

В отечественных исследованиях последних десятилетий доминирующим остается структурно-функциональный подход к семье, представленный в работах А.Г. Харчева и М.С. Мацковского. Исследование структуры и функции семьи было связано с вопросами полоролевого поведения и межличностных отношений.

В современной социальной науке преобладают труды, ориентированные на изучение семьи как социального института, места и роли семьи в обществе, ее экономического положения и статуса, демографического поведения семьи. В этом аспекте следует выделить исследования А.И. Антонова, Е.Ф. Ачильдиевой, В.В. Бодрова, М.С. Мацковского, В.А. Медкова, З.А. Янковой, в которых обоснованы принципиальные положения об институциональном кризисе семьи, при этом в качестве основного фактора рассматривается отказ от детоцентризма, снижение ценности семьи с детьми.

Обращение к феномену семьи как к социокультурной ценности стало характерным для исследований второй половины 1990-х лет. Данная проблематика хорошо представлена в работах О.И. Волжиной, С.И. Голода, Т.А. Гурко, Е.Р. Смирновой, где исследованы социокультурные аспекты функционально-ролевого семейного взаимодействия, а также разработаны концепции семьи как ценности общества и на ее основе выявлены основные направления процесса трансформации ценности семьи в современном российском обществе.

В работах В.И. Добрыниной, Т.Н. Кухтевич, Н.И. Лапина, Н.Г. Марковской семья изучается в контексте анализа динамики иерархии ценностей в российском обществе и рассматривается в структуре общественного сознания.

Анализ семьи как универсальной ценности и как побудительного мотива для индивидуального поведения личности нашел отражение в работах М.С. Мацковского, В.И. Жукова, В.А. Сысенко, В.Т. Лисовского, В.В. Бодровой, Т.И. Заславской. В работах А.Г. Здравомысловой, О.Л. Краевой, Г.Л. Воронина, О.И. Волжиной при рассмотрении структуры побудительных мотивов поведения индивидов, ведущих в конечном итоге к социальным изменениям, сформирована теория ценностного подхода к изучению семьи.

В работах В.Н. Бобкова, В.В. Елизарова, Н.В. Зверевой, Н.М. Римашевской разработаны концептуальные основы теории социально-экономической стратификации семей, сделан анализ изменения их социально-экономического положения. Современная семейная динамика, с их точки зрения, обусловлена изменениями индивидуальных стилей семейного поведения, с их ценностной и нормативной представленностью в обществе.

Проблематика социально-философского анализа семьи значительно обогатилась в трудах философов Л.П. Буевой, М.С. Кагана, В.А. Лекторского, О.М. Панфилова, Н.С. Розова, Г.И. Смирнова; педагогов Г.Н. Волкова, Б.Т. Лихачева, Н.Д. Никандрова, Г.Н. Филонова; культурологов С.В. Бородавкина, Л.Г. Ионина, К.О. Касьяновой, А.П. Маркова, благодаря возрастанию значения аксиологических аспектов данных отраслей знаний. Отечественная социально-философская мысль неразрывно связывает социальное развитие с изменениями в нравственно-этических, мировоззренческих, культурно-эстетических компонентах духовной сферы общества.

Значительный интерес представляют исследования проблем социальной эволюции семьи в трудах Т. Абдусаламовой, В. Бойко, Э. Васильевой, М. Верба, К. Витек, А. Волкова, Ю. Гаспаряна, Л. Карцевой, Т. Клименковой. В работах перечисленных авторов прослеживается тенденция изучения семьи как социальной организации первичного уровня, основы социальной жизни общества.

В исследовании проблем формирования установок толерантности в обществе и роли семьи в этом процессе заслуживают внимания работы Б.Х. Бгажнокова, Р.Р. Валитовой, Л.М. Дробижевой, Д.В. Зиновьева, В.А. Лекторского и др.

Сложность объекта исследования определяется его глубинной полифункциональностью, во многом отражающей социальную ситуацию в обществе на рубеже ХХ-XXI столетий. В частности, такой аспект данной проблемы, как модернизация семьи, исследуется в работах В.Д. Альперовича, Н.И. Андреевой, Т.А. Гурко, С.И. Голода, С.В. Дармодехина, Л.В. Карцевой, А.А. Клейкина, Т.И. Климантовой, В.И. Митрохина, В.А. Никитина, Г.И. Осадчей, А.Д. Плотникова, В.И. Филоненко, Т.В. Шеляг, Л.М. Шинелевой.

Социологические и этнокультурные аспекты семьи в национальных регионах Северного Кавказа получили освещение в работах Ф.Ж. Беровой, К.С. Дзагкоева, Х.В. Дзуцева, Х.М. Думанова, А.А. Магомедова, Г.Х. Мамбетова, М.А. Меретукова, Я.С. Смирновой и др.

В то же время обращает на себя внимание тот факт, что среди работ по проблематике семьи явно недостаточно собственно философских исследований. Между тем, как уже указывалось, все более очевидным становится несоответствие между назревшей потребностью в социально-философском анализе семьи и неразработанностью теоретико-методологических подходов к решению этой проблемы. Подобное несоответствие связано с глубинными расхождениями (разрывами) в представлениях о значимости семьи, определяемой ее положением в сложном ансамбле отношений личности и общества и сегодняшним реальным содержанием ценностно-нормативных оснований семьи; о закономерностях модернизации семьи и семейных ценностей в обществе переходного типа и реальной социальной практикой формирования структурно-функциональных параметров семьи. И, наконец, глубоким разрывом между общественной необходимостью семьи как ценностно-нормативного элемента культуры, способного порождать культуру более высокого порядка и отношением к семье со стороны государства и социума. В диссертационном исследовании предпринимается попытка восполнить эти теоретико-методологические пробелы.

Цель данного исследования состоит в разработке концепции семьи как формы бытия человека и выявлении на ее основе социально-ценностного содержания и основных тенденций развития семьи.

Реализация цели диссертационного исследования предполагает постановку и решение следующих задач:

- провести историко-философский анализ классических теорий семьи с позиций понимания семьи как социально-ценностной общности и одной из форм бытия человека;

- разработать методологический подход к пониманию семьи как общности и одной из форм бытия человека;

- осуществить анализ сущности семьи как приоритетной ценности общества и детерминанты ее ценностного измерения;

- изучить ценности семейного бытия и сформулировать методологические подходы их личностного измерения;

- рассмотреть феномен толерантности как производное от семьи явление, ценностно-регулятивный фактор семейных отношений и условие их стабильности;

- исследовать основные тенденции развития семьи в современном обществе;

- изучить процесс структурно-функциональной модернизации семьи и семейных ценностей в условиях трансформации российского общества;

- раскрыть эволюцию семейных ценностей, а также сущность и содержание «кризиса семьи»;

- сформулировать концепцию семейной парадигмы трансформирующейся России.

Объект исследования - семья как форма бытия человека.

Предмет исследования - семья как социально-ценностный феномен.

Методологическая и теоретическая база исследования. Решение сформулированных задач для достижения поставленной цели реализуется на основе системного анализа и междисциплинарного подхода. Основной методологической базой явилось философское учение о целостности феномена семьи, его соотнесенности с обществом, подразумевающее: 1) исследование тождества всеобщности и внутреннего единства семьи, коллективности и индивидуальности, диалектического единства индивидуально-личностного и семейно-общественного свойств и качеств семейного бытия; 2) рассмотрение семейного бытия как диалектического единства социальных и духовных компонентов, многоуровневости и многослойности их внутреннего содержания, их интегративности; 3) изучение многогранности и полифункциональности, придающих семье качество естественно-социального образования, ее социально-ценностной общности как одной из форм человеческого бытия, для которой характерны закономерности функционирования как и для любого другого целостного социального организма. Автор исходит из учения Гегеля о единстве семьи: человек должен являться в нем (единстве) не как лицо для себя, а как член этого единства.

В своем исследовании автор опирался на принципы философского анализа:

а) развития, рассматривающего семью как продукт общественного развития, придающего ей всеобщий, универсальный и системный характер;

б) историзма, предполагающего методологию познания семьи на конкретных этапах и стадиях ее развития, выявление закономерности смены форм семьи на разных этапах человеческой истории;

в) детерминизма, дающего методологический ключ к познанию причинной обусловленности семейного бытия человека изменениями социально-экономического и аксиологического параметров общественной жизни, к выявлению места и роли семьи в обществе, степени приоритетности ценностей семьи в общественном сознании и бытии человека;

г) системности, создающем представление о семье как относительно устойчивом образовании, в то же время - открытом и динамичном структурном элементе общества, субъекты которого взаимодействуют на основе деятельности, направленной на созидание и саморазвитие;

д) ценностности, позволяющем познать социальный объект (семью) с позиции и через призму ценностных оценок индивидов, рассмотреть социально-ценностное содержание семейного бытия человека как пространства, находящегося в сложных связях с общественной реальностью.

Теоретическую базу диссертации составили положения классических теорий семьи (патриархальная и либеральная теории античности, утопические теории, теория естественного права, теория гуманизма, эволюционная и формационная теории, теория позитивизма, теория функционализма), а также широкий круг отечественных исследований, затрагивающих проблематику генезиса и феноменологии семьи (оценка семьи как универсальной ценности и сферы индивидуального бытия личности, теория динамики иерархии ценностей семьи в структуре общественного сознания, теория генезиса аксиологической природы и социальной эволюции семьи, теория социокультурной ценности) и др.

Взятые в совокупности отмеченные методологические и теоретические подходы и конкретные методы смежных наук позволили сформулировать философскую теорию семьи: семья как социально-ценностная общность форм бытия человека, допускающая применение самых разных исследовательских ракурсов в силу методологической и проблемно-поисковой многозначности категории «бытие» и ее применения к феномену семьи как универсальному явлению. Использование метода сочетания классической и неклассической методологии изучения данного социального объекта позволило определить основные контуры семейной парадигмы в будущем информационном обществе. Центральным элементом исследовательской парадигмы является междисциплинарный подход, позволяющий при использовании данных целого комплекса наук (философии, социологии, психологии, педагогики, культурологии и др.) адекватно отразить феномен семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека.

Научная новизна исследования. Научная новизна диссертационного исследования, в котором осуществлен системный целостный анализ семьи, определяется спецификой подхода к исследованию проблемы, акцентированными аспектами, постановкой задач, полученными результатами и заключается в следующем:

- решение задач исследования осуществлялось на основе системного подхода и методов междисциплинарного анализа, позволивших исследовать феномен семьи как целостный социальный объект, в котором в диалектическом единстве выступают социально-сущностное, ценностно-содержательное, личностно-индивидуальное и общественное составляющие бытия человека;

- в исследовании акцент сделан на такой аспект философской рефлексии, как определение предметного поля концепции социально-ценностного бытия, как такового, и семьи как социальной среды человеческой деятельности по воспроизводству материальных и духовно-нравственных ресурсов общества;

- в силу методологической многозначности категории «бытие», применение его к такому универсальному явлению, как семья, обусловило постановку задачи по осмыслению философской концепции семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека;

- в работе сформулирована авторская концепция семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека и дано ее определение. Показано диалектическое единство биологических, психических, эмоциональных, духовных, социальных компонентов, обеспечивающих личностно-уникальное бытие человека:

- продемонстрирована перспективность применения методологии социально-философского анализа семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека в условиях трансформации российского общества;

- раскрыта диалектика взаимоотношений семьи, культуры, общества и государства, что принципиально важно для оценки семьи как социальной ценности;

- семья рассматривается как специфическое (многомерное, полифункциональное и т.д.) явление общества и ценностно-нормативный компонент культуры, который своим пространственно-диспозиционным положением между индивидом и обществом обусловливает особенности диалектики отношений семьи и общества, взаимодействия индивидуально-семейных, общесемейных и общественных норм бытия, их интегративности;

- выявлена комплексность реализуемых семьей функциональных форм деятельности, их связанность внутренней логикой развития, обусловленность иерархии их функций и содержания историческими и социокультурными факторами;

- на основе анализа социально-ценностного ядра как идеального компонента семьи и индивидуально-ценностной периферии как ее изменчивого компонента, выявлены новые формы семейного взаимодействия и закономерности их проявления;

- выявлены противоречия: 1) между законодательным признанием суверенитета личности и отсутствием такого же признания в общественном сознании и в реальных условиях семейного бытия; 2) между необходимостью сохранения социально-ценностных нормативных оснований семьи и их разрушением под влиянием социально санкционированных индивидуально-ценностных норм;

- раскрыта взаимосвязь между характером демократических преобразований общественной системы, включая условия, определяющие социальные ценности (гражданское общество, правовое государство, развитый рынок и др.), и социальным детерминизмом индивидуально-нормативных ценностей, а также позитивным характером их воздействия на семейную общность. В условиях подлинной демократии и высоких нравственных устоев в обществе индивидуально-ценностные нормы могут быть факторами, способными укрепить функциональные и нравственные ресурсы семьи;

- определены характерные особенности и основные направления процесса модернизации семьи и формирования облика ее нуклеарно-эгалитарной формы, что имеет принципиальное значение для обоснования внутренней логики взаимосвязей и взаимодействия семьи и общества как части и целого, понимания приоритетности индивидуального и общесемейного составляющих семьи, их оценки как в обществе, так и в семье;

- выявлена зависимость форм взаимодействия индивидов и содержания семейного поведения от статуса человека - члена семьи и выполняемой им семейной роли;

- показана роль семьи как жизненной среды реализации индивидуальных потенциальных возможностей в обеспечении воспроизводства человеческой индивидуальности: таких, как знание, социальные ценности, которые объективно семья инвестирует, выступая источником и проводником культурного и социального развития общества.

Положения, выносимые на защиту:

1. Концепция семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека позволяет расширить научную базу и границы познания феномена семьи. В свою очередь, необходимость расширения границ познания вытекает из общефилософского положения о признании в качестве социокультурной нормы постоянное изменение ценностного содержания социальных институтов общества.

2. В основе понимания семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека находится деятельностный подход, понимание «бытия человека» как «деятельности», создающей социальные и духовные ценности. Дополнительность использования двух концепций семьи: концепции семьи как социального института и концепции семьи как формы социальной ценности, - расширяет диапазон познания сущности семьи.

3. Современная социальная философия, ее методологический арсенал и категориальный язык наиболее адекватным образом выражают феномен семьи как многомерного и полифункционального явления и на этой основе позволяют формировать знание о роли и месте семьи в бытии человека; сформулировать философскую концепцию семьи, заключающуюся в следующем:

- семья является многомерным явлением общественной жизни и человеческого бытия;

- семейное бытие есть форма человеческой деятельности как диалектическое единство социальных и духовных компонентов человеческого бытия;

- обнаруживается закономерный характер взаимодействия субъектов семейных отношений как носителей индивидуально-семейных и общесемейных ценностных элементов современной семьи, с одной стороны, и общественных норм бытия, с другой;

- фиксируется интегративный характер взаимодействия индивидуально-семейных, общесемейных и общественно значимых ценностей, создающих новый уровень семейных отношений.

4. Одна из главных особенностей ценностного измерения семьи в современную эпоху прослеживается в заметном повороте сознания людей от традиционных коллективистских ценностей семьи к ценностям индивидуально направленным. Последние в конечном счете распространяются и на семью, усложняя качественные параметры семейного бытия, формы существования семьи. В то же время свобода выбора, позволяющая индивиду развиваться творчески, так или иначе несет «позитивную нагрузку» и в его семейную жизнедеятельность, обогащая общесемейные ценности (устойчивое ядро семьи) новым содержанием.

5. В современных семейных отношениях стала характерной тенденция инновационного поведения, замещение традиционных этических принципов декларацией прагматических оснований семейного взаимодействия, таких как выгода, расчет, конкуренция, создающие либерально-демократическую матрицу функционирования семьи и межличностного взаимодействия в условиях семьи. Формирование социально и общественно значимых образцов семейного поведения происходит не только под влиянием социализирующей роли семейного бытия, но и той общественной роли, которую индивид выполняет в семье и за ее пределами. Чем выше социальный, общественный и семейный статусы личности, тем явственнее проявляются индивидуалистически ориентированные образцы семейного поведения.

6. Для современной социокультурной ситуации в российском обществе особую значимость приобретает роль семьи в формировании установок позитивного социального поведения людей. Толерантность в семейных отношениях является фактором стабильности семьи, ценностью семейного бытия индивидов, типом определенного образа жизни, основанным на гармоничной совместимости общественного и индивидуального бытия - процесса социализации и становления личности в условиях семьи. Семья обладает широким диапазоном возможностей и средств воздействия на формирование установок толерантности в обществе. При этом определяющей является тенденция формирования демократических принципов отношений членов семьи как друг к друг, так и к социальному окружению, терпимости к другим взглядам и мнениям, приверженности общечеловеческим нормам и ценностям.

7. Сохранив систему целерезультирующих функций и свою универсальную ценность, семья вместе с тем претерпела модернизацию, отразившую изменения не только оснований социальной жизни, но и духовного бытия человека, что, в свою очередь, сказалось на иерархии и содержании целей и функций семьи. В итоге целерезультирующие функции современной семьи носят комплексный характер, связаны внутренней логикой длительного исторического развития.

8. Суть изменений семьи в общем контексте современного цивилизационного развития заключается в том, что триада соподчиненности «общество-семья-индивид» трансформируется в конструкцию «индивид-семья-общество».

9. Среди закономерностей, определяющих структурно-функциональную модернизацию современной семьи следует выделить структурную модификацию и формирование нового облика семьи - нуклеарно-эгалитарной, характеризуемой формулой дихотомического типа: «традиционализм - модернизм», сочетанием патернализма и свободы выбора индивидом семейного и внесемейного поведения. Практически для всех типов обществ, в том числе и российского, процесс модернизации семьи связан с экономическими аспектами воспроизводства человека, становясь решающими факторами и условием саморазвития института семьи и выбора стратегии семейного самоопределения индивида.

10. Характерной особенностью российской реальности является стремительное падение детности под влиянием формирующейся новой демографической культуры населения и рыночной экономики. Современная ориентация россиян на малодетность и бездетность в значительной мере является следствием изменений ценностных установок в обществе, ведущих к нарастанию эгоцентристских тенденций. Мировая тенденция к снижению уровня детности совпала с тенденцией сознательного ограничения рождаемости в российском обществе, что обусловило беспрецедентно низкую рождаемость в России на рубеже ХХ-ХХI вв.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется разработкой нового концептуального подхода к анализу семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека, который в определенной степени дополняет теоретическую базу исследований семьи и семейных ценностей в российском обществе. Он может быть положен в основу конкретных и эмпирических фамилистических исследований.

Материалы диссертации могут быть использованы при разработке государственной семейной политики, а также в процессе преподавания социальной философии, социологии семьи, феминологии и семьеведения, а также при чтении курсов теории и технологии социальной работы с семьей в высших учебных заведениях.

Апробация работы. Диссертация прошла обсуждение на кафедре философии Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова.

Результаты исследования прошли апробацию в докладах и выступлениях на региональных, всероссийских и международных конференциях:

- на Международной научной конференции «Реальность этноса» (Санкт-Петербург, 2001);

- на Международном конгрессе «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру» (Пятигорск, 2001);

- на I Региональных научных чтениях «Актуальные проблемы истории, теории и технологии социальной работы» (Новочеркасск, 2003);

- на III Международном социальном конгрессе «Глобальная стратегия социального развития России: социологический анализ и прогноз» (Москва, 2003);

- на Региональной научно-практической конференции «Семейная политика в КБР» (Нальчик, 2004);

- на IV Международном социальном конгрессе «Социальные процессы и социальные отношения в современной России» (Москва, РГСУ, 2004);

- на I Региональной конференции «Социальная работа в Южном Федеральном округе» (Ростов-на-Дону, 2004);

- на III Всероссийском научно-педагогическом социальном конгрессе «Воспитательная работа в современном вузе: проблемы, направления и пути совершенствования» (Москва, РГСУ, 2004);

- на Международной конференции «Интеграция людей с инвалидностью в российское общество» (Ставрополь, 2004);

- на II Международном конгрессе «Российская семья» (Москва, 2005);

- на Всероссийской конференции «Социальная работа в современном обществе: теория, практика, образование» (по гранту РГНФ, Москва, 2006);

- на VIII Всероссийском социально-педагогическом конгрессе «Социальное образование и кадровое обеспечение социальной сферы» (Москва 2008).

Результаты исследования нашли свое отражение в таких научно-исследовательских проектах, как: Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе», теме: «Дети, семья и толерантность в российском обществе»(2001-2003 гг. Соискатель является руководителем темы.); «Роль семьи, традиционных общественных институтов, средств массовой информации в решении задач профилактики национальной и религиозной нетерпимости среди молодежи» (Грант РГНФ - 2006-2007 гг.); «Эволюция социальной и биологической реакции детей, подростков и молодежи на инвайронментальные влияния » (2006-2007 гг.).

Материалы диссертации были использованы при разработке и чтении лекций, подготовке учебных пособий по курсам: «Теоретические проблемы семьеведения», «Социальная работа с семьями и детьми», «Семья как многомерное явление общественной жизни»; «Аксиологическая природа классических теорий семьи».

Основные положения и выводы диссертационного исследования изложены в 49 научных публикациях общим объемом 56 п.л., в числе которых 3 монографии и 7 статей в ведущих реферируемых журналах и 2 брошюры.

Структура диссертации обусловлена целями и основными задачами исследования. Работа состоит из введения, пяти глав, содержащих 11 параграфов, заключения и библиографического списка.

2. Основное содержание работы

Во введении обоснована актуальность избранной темы, показана степень ее разработанности, обозначены цель, задачи, объект, предмет исследования, определены теоретические и методологические основания диссертации, научная новизна, сформулированы положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость работы, ее апробация.

В первой главе - «Проблема семьи в истории социально- философской мысли» - раскрывается содержание теоретических концепций семьи в истории философской мысли, методологическая и теоретическая значимость их для исследования современной семьи как ценности общества и одной из форм человеческого бытия.

В первом параграфе - «Семья - категория социально-историческая: от традиции античности к эволюционной теории» - подчеркивается, что семья всегда являлась объектом глубоких исследований философии. Содержание творческого наследия мыслителей и философов прошлого дает ключ к выявлению теоретических принципов, которые во многом составили основу научного анализа семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека. К пониманию сущности семьи мыслители прошлого и современные исследователи подходили по-разному, но общим для всех являлось то, что семья всегда рассматривалась как объективная форма человеческого бытия, социально-ценностный феномен. Взгляды исследователей, которые обращались к проблематике семьи, во многом совпадают относительно всеобщности, универсальности и системности семейного бытия.

Констатируется, что интерес к семье помимо собственно содержательного изучения её полифункциональности поддерживается когнитивным интересом к её посреднической роли между личностью и обществом, а также силой её социальной природы как особого феномена. Семья первоначально появляется как элементарная ячейка общества, которая определяется как отношения между мужем и женой, родителями и детьми. Историческое развитие ведет к превращению семьи в особую форму социальной общности - социально-ценностную форму человеческого бытия. Семья рассматривалась как фундамент, на котором основан общественный порядок.

В теоретических концепциях античной эпохи семья рассматривалась не столько как социальный институт, сколько с точки зрения ее отношения к обществу и государству. Они свидетельствуют о постепенном складывании системы соподчиненности, в которой главенствующая роль принадлежала государству, подчинявшему себе личность и семью. Рассматривая государство в качестве разросшейся вширь семьи, философы античности были склонны выводить социальные отношения из семейных отношений. Вместе с тем уже в античности обнаруживается противоречивость взглядов на феномен семьи. Она нашла отражение, в частности, в двойственности ее трактовки Платоном и Аристотелем. Будучи сторонниками морально-этических оснований семьи, они все же существенно расходились во взглядах на природу семьи и ее место в общественном устройстве. Платоновскому идеальному государству, целостному за счет превращения «в одну семью», Аристотель противопоставляет государство рациональное, регулируемое законом, а не порядками, подобными семейным, тем самым наделяет государство «многокачественностью своих элементов», под которой он понимал «парный союз» как форму брака и семьи.

В утопических концепциях семьи наряду с дальнейшим развитием патриархальных идей Платона и либеральных традиций Аристотеля были выдвинуты важные теоретико-методологические положения. В частности, в них складываются различные подходы к оценке сути и роли института моногамной семьи: в одном случае она отрицается как несовместимая с обществом социальной справедливости, поскольку предполагает частную собственность (Т. Кампанелла, У. Годвин), а в другом - она признается как основа социального порядка и естественного состояния человека (Т. Мор, Дж. Уинстэнли, Морелли, Г. Мабли). Кроме того, исторически получили развитие демократические принципы семейных отношений, идея равенства между полами и др. (Ж. Мелье, Ш. Фурье, Р. Оуэн).

Теория «естественного права» и «гуманистическая» теория семьи (Ф. Бэкон, Г. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант) особое место уделяют нравственным началам в создании семьи, значению любви в укреплении супружеских союзов и воспитании детей в соответствии с общепринятыми нормами и ценностями. Заключение брака должно быть намеренным актом со стороны мужчины и со стороны женщины, решаться в рамках категорий свободы и необходимости, продиктованной природной данностью вступающих в брак.

Принципы историзма и идеи развития в теории семьи характерны для философии Гегеля. Диалектически рассматривая семью, Гегель доказывает закономерность смены форм семьи на разных этапах человеческой истории. Он увековечивает моногамию и только с ней связывает общечеловеческую нравственность.

В эволюционной теории (И. Бахофен, Мак-Ленном, Л. Морган) и формационной теории (К. Маркс, Ф. Энгельс) семья определена как историческая категория, обоснована ее последовательная сменяемость по мере развития человеческого общества. Семья признается продуктом общественного развития, который на всем протяжении истории взаимодействует с обществом, развивается вместе с ним. Вместе с тем, согласно теории формации, приоритетность общесемейных ценностей по отношению к индивидуальным ценностям предопределена природой самой семьи и остается незыблемой.

Второй параграф - «Семья как естественное состояние человеческого бытия и условие социального прогресса» - посвящен анализу семьи в теориях позитивизма, функционализма, а также аксиологических концепций, в которых семья рассматривается как универсальное явление и полифункциональный социальный институт, а также с позиции альтруизма и духовных начал.

Позитивистская теория семьи (О. Конт, Г. Спенсер), отстаивая концепцию исторического прогресса, доказывает универсальность семьи как общечеловеческого явления. Семья признается основным социальным элементом, по образцу которого строится все общество, это форма ассоциации индивидов. Весьма плодотворный методологический подход для исследования современной семьи содержится в положении позитивизма о том, что семья выступает носителем и хранителем собственности, без которой нет индивидуальной свободы. Семья всегда тяготела к реализации принципа самодостаточности, и это качество делало ее основным институтом обеспечения социального бытия человека, в котором реализуется совокупное единство биологического и социально-нравственного, когда в процессе взаимодействия эти качества переходят друг в друга.

Принципиальное значение для анализа семьи имеют положения, выдвинутые в структурно-функциональной теории (П. Сорокин, Т. Парсонс). Они отстаивают универсальность функций семьи, при этом не отрицается их специфика в различных культурах. Данная теория исходит из идеи первичности семейных статусов и ролей перед всеми другими. Напряжение и конфликты в обществе объясняются неэффективностью семейной организации и неспособностью семьи подчинить себе нравственную жизнь людей. Упадок авторитета семьи, согласно функционализму, неизбежно ведет к атомизации и деморализации общества. Главное условие стабильности общества связывается с подчинением индивидуальных стремлений нуждам семьи. Процесс жизнедеятельности семьи есть процесс реализации потребностей индивидов, осуществляемый через определенные функции, иерархия которых обусловливается историческими и социокультурными факторами.

Аксиологическое направление изучения семьи, свойственное представителям русской философской мысли рубежа XIX-XX вв. (Н. Бердяев, В. Розанов, Вл. Соловьев), скорее, тяготеет к гуманистической теории семьи. Ее особенность состоит в рассмотрении ценности семьи по критериям альтруистического и религиозного характера. При этом характерно то, что признание незыблемости духовных оснований семьи («принцип всеобщей любви» - Соловьев) сочетается с оценкой семьи как не имеющей ничего общего с понятием любви («любовь - нездешний цветок, гибнущий в среде этого мира» - Бердяев).

Суть рассмотренных в данном разделе диссертации концепций семьи - в понимании данного феномена как тождества принципов всеобщности и внутреннего единства, взаимодействия коллективности и индивидуальности. Этот исторический опыт дает методологический ключ к анализу семьи с позиции диалектического единства индивидуального и коллективного как непременного условия развития личности, семьи и общества.

Во второй главе - «Теоретико-методологические основы исследования семьи как формы бытия человека» - освещаются теоретико-методологические подходы к анализу феномена семьи, дается обоснование авторской концепции семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека в условиях трансформации общества, рассматривается диалектика взаимоотношений семьи и государства.

В первом параграфе - «Концепция семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека» - рассматривается социально-ценностное содержание современной семьи, анализируются основные направления отечественных исследований семьи и используемые теоретические и дефинитивные параметры, отражающие содержательную характеристику семьи как объекта исследования. Рассматриваются различные подходы к интерпретации сущности и внутреннего содержания института семьи как формы социального бытия, с одной стороны, и ценностного бытия, с другой.

В социально-философском знании сложилась традиция исследования семьи как социального института, которая отражает его полифункциональность и историческую обусловленность. Рассмотрение семьи как формы бытия человека в связи с ее институциональной сущностью позволяет проследить суть и направление происходящих перемен в семейном сообществе индивидов. В социальной философии стадиально прослежен процесс институционализации семьи, по словам В.И. Митрохина, как «осознанного движения субъекта к социально-значимому смыслу, к смыслу, признаваемому обществом в качестве легитимной, публичной ценности». В процессе исторического развития семья из формального структурообразующего субъекта общества превратилась в институт, аксиологическая значимость которого среди других институтов не имеет аналогов. Постепенно общественную легитимность обретает ее духовно-нравственная основа, в конечном счете превратившаяся в прочный фундамент социально-ценностной общности форм бытия человека.

Внимание к вопросам оценки семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека социальная философия неразрывно связывает с социальным развитием и изменениями в духовной сфере. Рассмотрение семьи как формы бытия человека в связи с ее институциональной сущностью позволило проследить суть и направления происходящих перемен в семейной общности. Как институт общества, семья несет информацию также о ее социальной значимости и об оценке ее ценностных качеств индивидом.

Обращение к феномену семьи с позиции ее функционирования как важнейшего условия социально-ценностного бытия человека диктуется тем, что традиционные подходы для изучения семьи через призму оценок индивидов или анализа функций семьи, выражающих ее значимость в обществе, не дают убедительных объяснений тем расхождениям, которые отмечаются между высоким индивидуальным и общественным статусом семьи и кризисным явлением в ее развитии. В этих условиях констатация актуальности или кризисного состояния семьи, понятно, не дает ключ к решению проблемы. В качестве исходной позиции в параграфе принято положение о неразрывной связи социального развития с изменениями нравственных, мировоззренческих и культурных компонентов духовной сферы общества.

Концепция семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека выводит, как показано в диссертации, на уровень общефилософского положения о признании в качестве социокультурной нормы постоянного изменения ценностных аспектов социальных институтов общества, среди которых семья выделяется как средоточие культуры и собственности. Соответственно, область и рамки бытия семьи связываются с культурно-цивилизационными аспектами человеческой деятельности. В этой связи в работе аргументируется понятие «деятельностного подхода» к ценности. В пределах деятельностного подхода к пониманию ценности как философской категории выдвинута концепция превращения объекта в ценность в процессе практически преобразующей деятельности человека (Э.В. Ильенков, Д.А. Леонтьев, М.С. Каган, Л.П. Буева, О.Г. Дробницкий). Согласно данной концепции, ценность определяется как феномен, функционирующий в пределах человеческих отношений и выражающий субъективную оценку объекта. Другими словами, ценность объекта состоит в его участии в процессе преобразования действительности. Ценности объекта мотивируют и направляют поведение людей (в нашем случае субъектов семейного бытия) к определенным целям, вследствие чего ценности объекта становятся ценностями субъективными. В этом выражается, согласно деятельностному подходу, «субъективированность объекта», т.е. превращение семьи как социального объекта общества в субъективно оцениваемую человеком и обществом ценность, в результате чего объект общества становится его субъектом, активность которого адекватна активности поведения человека, направленной на созидательную деятельность. Особенно в период переходного состояния общества семейно-ценностные установки людей непосредственно включаются в общественную практику, поскольку они укоренены в самом бытии человека, как таковом, в его экзистенциальном жизненном пространстве, и становятся остро востребованными в создавшейся ситуации неопределенности.

В диссертации, как уже подчеркивалось, предложена концепция философии семейного бытия, в которой семья рассматривается как форма и объективное выражение («содержание») социально-ценностного бытия человека. Трактовка семьи как социально-ценностной общности форм бытия в определенном смысле развивает традиционную концепцию изучения семьи как социального института общества. Проведенные исследования позволили определить целый ряд показателей, которые не могут быть охвачены категорией «социальный институт» (семья как многомерное явление; семейное бытие как диалектическое единство социальных и духовных компонентов; закономерность взаимодействия субъектов семейного бытия на основе деятельности; многоуровневость семейных ценностей и многослойность их внутреннего содержания, их интегративность и др.). При этом принципиально важно не противопоставление двух концепций, а взаимная дополнительность одновременного использования их возможностей для раскрытия сущности семьи как явления во всех его модальностях: всеобщего, особенного и единичного. В частности, анализ качества семьи как социального института общества позволяет раскрыть такие ее параметры, как всесторонность и всеохватность форм человеческого бытия.

В работе отмечается, что эти качества семьи базируются на экономических, социальных, естественных, демографических и психологических основах, анализ которых осуществляется с использованием методов социологии. Суть сформулированной нами концепции семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека заключается в следующем: многогранность и полифункциональность придают семье качество социально-естественного образования, открытой, динамичной, самоорганизующейся системы, находящейся в постоянном взаимообмене с окружающей социальной средой. Этот взаимообмен делает семью специфической социальной общностью, для которой характерны социологические законы и закономерности функционирования, как и любой другой социальной системы. Социальные качества объекта (общности) в процессе жизненного бытия и взаимодействия его субъектов обогащаются духовными, нравственными качествами. В совокупности эти компоненты объекта делают семью целостным образованием, части (элементы) которого не могут функционировать полноценно друг без друга. Постановка вопроса о приоритетности того или иного компонента (социального или духовно-нравственного), как нам представляется, некорректна, поскольку обе стороны составляют единое целое, выполняя общую функцию. Исходя из такой логики, семью можно определить как социально-ценностную общность форм бытия человека. Совокупность социальных и духовно-нравственных качеств семейной общности составляет социально-ценностное бытие, его структуру. От понятий «семейный образ жизни» или «социальный институт» социально-ценностное бытие отличает деятельностная направленность взаимодействия субъектов семьи, субъектно-объектная сущность их деятельности, возможность создания новых ценностей и качеств: личностных и семейных. Социально-ценностное бытие, как таковое, и как семьи в частности, вытекает из существа человеческой деятельности по воспроизводству человеческих ресурсов, обеспечению материальной, духовной и нравственной самодостаточности человеческого существования, а также воспроизводству рода человеческого в целом, «возвращая обществу обновленную социально-духовную энергию» в нужном для общества количестве и качестве.

На основе указанных позиций в параграфе делается вывод о том, что семья есть проявление всеобщего, особенного, единичного в бытии человека; единство индивидуального, семейного и общественного. Семья как общественное явление не может основываться только на индивидуальной свободе и праве субъективного выбора семейного поведения или на «домохозяйстве». В ней всегда присутствуют общесемейные, общезначимые ценности, являющиеся центром притяжения индивидуальности личности, ее уникальности, автономности и самодостаточности. Семейная личность - прежде всего член семейной общности, которая ограничивает свою свободу мерой или степенью несвободы других членов. Следовательно, всеобщность семейного - явление объективное. Оставаясь институтом социального бытия человека, семья всегда находилась и находится во взаимосвязи с государством и обществом в целом.

В параграфе втором - «Диалектика взаимоотношений семьи и государства» подчеркивается, что семья и общество находятся в сложной диалектической взаимосвязи. Влияние семьи на общественное развитие носит опосредованный характер, как, впрочем, и обратное влияние. Происходит сближение семьи и общества при посредничестве государства, устанавливаются партнерские отношения, вырабатываются принципы и правила взаимной ответственности сторон, формируются механизмы реализации соответствующих прав и обязанностей, общество через государство вырабатывает и реализует специальную политику по обеспечению самодостаточности семьи.

...