Семья как социально-ценностная общность форм бытия человека

Выявлена специфика семьи, связанная с полифункциональным содержанием и совокупностью многообразных внутренних и внешних отношений, основанных на идее принадлежности к единой общности. Эти отношения между собой взаимодействуют, создавая противоречивое единство и образуя целостную систему семейных отношений, поскольку, как писал Гегель, так как «члены семьи являются не в силу своей воли, а в силу своего естества…, то семья - это органическое целое и ее части имеют свою субстанцию только в этом целом и отдельно от этого целого самостоятельностью не обладают». Семье, как целостному организму, присущи внешние и внутренние противоречия. Противоречия обусловлены связью института семьи с государством и другими социальными институтами общества и межсубъектными отношениями в процессе их взаимодействия. Они, в свою очередь, находятся в диалектической взаимосвязи, проникая друг в друга, и обусловливают характер социально-ценностного бытия семейного сообщества индивидов. Пространственно-диспозиционное положение семьи между человеком и обществом обусловливает диалектику взаимоотношений человека, семьи и государства (общества). В основе этих взаимоотношений находится совпадение целей и задач по обеспечению воспроизводства жизненного пространства человека.

Взаимоотношения семьи и государства осуществляются через особую политику и идеологию. В демократическом обществе семейная политика должна носить регулятивный характер при отсутствии прямого воздействия на семью, которое может нивелировать этот социальный институт с целью получения выгоды для себя в ущерб субъектам семейного бытия. История российской семьи это доказывает. Абсолютизация ценностей коллективизма в противовес индивидуальной свободе человека привела к конформизму и приспособленчеству, а семья как социальный институт вместе с личностью оказалась в подчинении государства и общества. Поэтому диалектика взаимоотношений семьи и государства предполагает, прежде всего, развитие принципа индивидуальности, активности и самостоятельности личности. При этом, нам представляется, нельзя абсолютизировать индивидуальность личности так же, как и коллективность. Только диалектическое единство индивидуальности и коллективности, как ценностей, друг друга дополняющих, обеспечит благоприятные условия развития отдельной личности и всех субъектов семейной общности. В основе такого единства находится один из концептуальных принципов семейной политики - единство прав и обязанностей семьи: с одной стороны, общество и государство создают условия для саморазвития семьи, с другой - семья должна быть ориентирована на исполнение своих обязательств перед обществом. Современная семья способна реагировать на тождество ее коллективистских свойств и стремление человека к самостоятельности, проявлению индивидуальных качеств в условиях семейного бытия. Эти качества семьи свидетельствуют о ее восприимчивости к новациям, о высоких адаптивных свойствах и в определенной степени прогнозируют ее будущее. Свои адаптивные качества семья проявляет, оказавшись в эпицентре модернизации российского общества. Они находят воплощение как в сохранении традиционалистских аспектов своего существования, так и во все большем удалении от них, оказывая увеличивающее воздействие на проявление индивидуальности и автономности поведения человека в семье и за ее пределами.

Такая двойственность общественной и индивидуальной значимости семьи как целостного объекта создает противоречие. С одной стороны, стремление государства через политику сохранить принцип патернализма в известной мере препятствует процессу эгалитаризации семейного бытия. С другой - поощрение в обществе индивидуализма, свободы личности в семейном бытии ведет к снижению социально-ценностного звучания семьи как социально-ценностной общности.

Кроме того, законодательное закрепление свободы действий и одновременно возложение на семью функций воспроизводства создает определенное противоречие. Разрешение противоречий в процессе взаимодействия семьи и государства возможно в рамках определенных принципов, которые должны проводиться через идеологию семейной политики: согласование ценностей разного уровня (индивидуальных, семейных, общественных), их дифференциацию по степени значимости для данного этапа общественного развития, без абсолютизации какой-либо из них, обеспечение взаимодействия ценностей разного уровня для повышения эффективности функционирования и ценностного статуса семьи в обществе.

Раскрытие диалектических взаимоотношений семьи и государства позволяет выявить внутренние противоречия двоякого рода: вечные, имманентные, вытекающие из самой сущности семьи, и временные, изменчивые. Первая группа противоречий порождена единством естественного, природного, с одной стороны, и социального, с другой. Одно из таких противоречий, присущих семье изначально, находит проявление, например, в противоположности полов, в их взаимоотношениях, т.е. гендерных аспектах семьи. Вторая группа противоречий порождена соотношением биологического и социального, их возникновение связано с социально-психологическими условиями, поэтому они изменчивы. К ним можно отнести потребность в детях, осуществление которой сталкивается с социальными и культурными факторами - они или ограничивают, или, наоборот, сопутствуют выполнению указанных базовых функций.

В параграфе сделана попытка эксплицировать социально-ценностные аспекты внутренних противоречий, их общественный характер. В частности, подчеркивается, что противоречия затрагивают такие социальные ценности семьи, как супружество, родительство и родство, которые определяют прочность семьи как условие ее бытия и бытия человека.

Глава третья - «Семья как детерминанта ценностного измерения общества» - посвящена анализу современной семьи с аксиологических позиций. Семья рассматривается как приоритетная ценность современного общества, с позиции социальной философии освещаются ценностные параметры современной семьи, и, наконец, семья изучается как субъективно-оцениваемый предмет с точки зрения привлекательности для индивидуального бытия.

В первом параграфе - «Семья в современном обществе» - подчеркивается, что семья исторически являлась показателем ценностного измерения общества. Как многомерный феномен общества, ее ценность обусловлена воспроизводством жизни, что выводит семью на уровень приоритетных ценностей общества. Подобно обществу, семья развивается циклично. В процессе исторического развития она возвращается к пройденной стадии, но на более высоком уровне развития, что в известной мере обусловлено социально-ценностным смыслом семейного бытия. В процессе эволюции она во многом определяла общественный прогресс, являясь в то же время следствием этого прогресса. В условиях трансформации российского общества и попытки занять достойное место в процессах глобализации, семья оказалась под влиянием ряда сложных и противоречивых тенденций: переход к рынку, демократизация, информатизация общества, углубление техногенной цивилизации Запада, возрастание личностного потенциала. Эти тенденции вызвали к жизни разрушение советского этапа цивилизации, поставив Россию, как считают отдельные ученые (Ф.С. Тумусов), перед реальной угрозой цивилизационного кризиса. Государственные меры превентивного характера мало работают на подъем уровня жизни семьи. В условиях отсутствия государственной стратегии адаптации семьи к переходному состоянию российского общества семья вынуждена методом активизации личностных ресурсов, ценой потерь многих качеств, которыми российская семья гордилась в своей истории, осваивать механизмы выживания.

В данном параграфе раскрываются также социально-ценностные основы функций семьи. Функции семьи есть система определенных действий по удовлетворению потребностей человека и общества. Выполняя свои функции, семья вступает в определенное взаимодействие с элементами системы внешних связей в лице других многочисленных социальных институтов общества. Результаты данного взаимодействия обычно адекватны содержанию господствующей в обществе семейной идеологии и просемейной культурной среды, которых придерживается большинство членов общества.

В ходе исследования выявлены новые аспекты роли семьи в общественном бытии. В условиях трансформации российского общества современная фаза развития выдвигает приоритет знания как фундамента общества. Значение семьи как основного инвестора получения знаний значительно возрастает по мере либерализации экономики страны и децентрализации образовательной системы. В этих условиях на семью падает основная функциональная нагрузка - воспитательная и образовательная. Значительную долю затрат на образование, особенно высшее, в новых условиях государство перекладывает на семью. Знание становится важнейшим фактором ценностного бытия семьи. Образовательная и воспитательная функции семьи становятся приоритетными в движении к новому типу общества. семья традиция бытие альтруизм

Имеющиеся данные демонстрируют изменения репродуктивного поведения семьи. Сокращение рождаемости одни специалисты в большей степени связывают с изменением ценностных ориентаций субъектов семейного бытия, их жизненных норм и правил. Другие видят в этом попытку освоения, как на Западе, новой культуры воспроизводства населения. Утверждается также идея маргинализации семьи (семейного бытия), ставшая характерной для Запада, но вполне применимой и в отношении России. Наконец, утверждается также идея о том, что интенсивный спад рождаемости вызван рационализмом и индивидуализмом, которые в контексте освоения информационного общества проникают в российскую культуру, давая человеку власть над своим собственным воспроизводством.

Авторское видение проблемы таково: повсеместное распространение низкой рождаемости в индустриальных и постиндустриальных обществах позволяет говорить об общих тенденциях, причины которых, очевидно, нельзя устранить в отдельной стране. Россия, разделяющая западные ценности, и в то же время многоэтничная и поликультурная, с одной стороны, запрограммирована на отказ от идеологии детоцетризма, с другой - пытается при этом сохранить высокий статус семьи как ценности общества и высокую ее значимость для индивидуального бытия человека.

Во втором параграфе - «Ценности семейного бытия и проблемы их личностного измерения» - подчеркивается, что семья на протяжении всей истории выработала ценности, обеспечивающие ей самодостаточность в реализации индивидуальных и общественных потребностей, ценности, адекватные ее основным функциям.

Аксиологический подход автора к семье как к специфическому социально-ценностному феномену современного общества базируется на аналогичных аспектах социально-философской науки, обозначенных в трудах отечественных философов и социологов: А.И. Антонова, Л.П. Буевой, В.И. Жукова, О.И. Волжиной, С.И. Голод, Л.В. Карцевой, М.С. Кагана, В.А. Лекторского, Д.А. Леонтьева, А.А. Магомедова, П.И. Смирнова и др.

В данном разделе работы значимость семьи рассматривается и через выявление ее способности создавать ценности более высокого уровня. Семейные ценности носят специфический характер для каждой эпохи, но всегда считались базовыми и являлись элементами общей культуры. Культура и в широком, и узком смысле всегда получала материализацию в условиях семейного бытия. Культура общения, поведения, духовные ценности, этикет, этические нормы и другие, являющиеся элементами общей культуры, семья сохраняет при помощи ценностей высокого порядка, присущих только ей - это супружество, родительство и родство. На них базируется аксиологический аспект исследования семьи. Как видно, ценности семьи заключены в общей культуре, как заметил Риккерт, ««осели» здесь, и чтобы философски их постигнуть, надо, прежде всего, извлечь из культуры, в которой они пребывают». Наше исследование позволяет констатировать, что семейная ценность одновременно индивидуальна и коллективна. Коллективность как общезначимая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контексте. Личностные ценности - это идеалы, задающие конечные ориентиры индивидуальной деятельности конкретного субъекта (М.М. Бахтин, Д.А. Леонтьев). Индивидуальность и коллективность, следовательно, находятся в диалектической взаимосвязи.

Согласно концепции «двухслойной конструкции» семьи (О.И. Волжина), семья есть единство устойчивого ядра - социальной ценности и изменчивой периферии - индивидуальной ценности. На конкретном теоретическом и эмпирическом материалах исследуется взаимодействие элементов «двухслойной конструкции» семьи. Социальный детерминизм индивидуальных ценностей, позитивный характер их воздействия на развитие общесемейных ценностей будет определяться характером демократических преобразований, происходящих в обществе, включая условия, определяющие общечеловеческие ценности (гражданское общество, правовое государство, развитый рынок и др.).

Исследование выявило высокие оценки социально-ценностных нормативных оснований семьи как фактора ее стабильности. Между тем высокую аналогичную оценку в обществе и семье получает индивидуалистски составляющее семейное единство, однако оно разрушающе действует на коллективное начало семейного бытия. Данное характерное противоречие современной российской семьи в определенной степени зависит от уровня ее самодостаточности, поскольку такие качества, как плюрализм и конкуренция, - стимулирующие факторы индивидуального поведения, - обеспечиваются свободой личности в свободном демократическом обществе. В условиях подлинной демократии и одновременно высоких нравственных устоев в обществе индивидуальные ценности могут и должны стать позитивными факторами, способными укрепить ресурсы семьи, обогатить общесемейные ценности новым содержанием.

Законодательство России провозглашает суверенитет личности, внедрение в жизнь семьи и общества индивидуально-личностных норм поведения. Принципиально важными здесь являются положения, отражающие новые условия семейной жизни, переход от старых норм и образцов поведения, основанных на традиционном понимании полоролевых отношений, к современным нормам личностных прав и свобод. Новые нормы закрепляют права и возможности человека распоряжаться своей семейной жизнью - самостоятельно, независимо от социально-статусных желаний создавать семью, планировать рождение детей, инициировать расторжение брака и др. Тем самым законодательство обеспечивает нормы семейного регулирования и поведения членов семьи, адекватные тем общественным нормативным основаниям, которые индивид в идеале может реализовать в условиях как семьи, так и вне семейной деятельности.

В индивидуальном ценностном отношении к семье проявляется одобрение инновационного семейного поведения, декларация прагматических оснований семейного взаимодействия, таких как выгода, расчет и т.д. Эти индивидуально-личностные качества в совокупности создают либерально-демократическую матрицу рассредоточения и действия новых форм взаимодействия субъектов семейного бытия.

Вместе с тем законодательство также защищает те ценности семьи, которые направлены на обеспечение стабильности ее общезначимых социальных и поведенческих норм, затрагивающих такие ценности, как родительство и родство. Эти ценности, как показывают данные социологии, остаются наиболее востребованными в обществе.

В силу изложенных обстоятельств, обусловленных взаимодействием ценностей двух уровней - социальной и индивидуальной, - объективно возникает вопрос о соотношении прав семьи и прав личности в семье. Законодательное признание суверенитета личности в эпоху демократических перемен в обществе неизбежно столкнется с отсутствием такого же признания в общественном сознании. В условиях неизбежного столкновения общепринятых нормативных оснований семьи и новых, личностно-ориентированных, тенденция на утверждение индивидуальных прав должна привести к признанию личностно-индивидуального мироощущения. Рационализация индивидуального выбора поведения по отношению к семейной ценности реализуется все чаще. Объективной основой данного явления стала российская реальность - стремление к новому типу цивилизации, требующей от индивида инициативности и самостоятельности, в том числе поощрения многообразия форм брака и форм семьи.

Противоречие между необходимостью сохранения социально-ценностных нормативных оснований семьи как качества, обеспечивающего ее стабильность, и их разрушением индивидуально-ценностными составляющими является одной из характерных тенденций развития семьи на современном историческом этапе.

Глава четвертая - «Толерантность в системе ценностей семейного бытия» - посвящена исследованию феномена толерантности, которая рассматривается как производный семейного бытия ценностный фактор, обеспечивающий условия устойчивого и стабильного функционирования семейной общности и предупреждающий конфликты. В работе подчеркивается, что уникальная среда семейного взаимодействия, для которой характерны такие черты, как взаимная помощь, поддержка, терпимость, эмпатия, создает благоприятные условия для реализации тех потенциальных качеств, которые люди не могли бы проявлять в рамках других институциональных структур. Совокупность реализуемых в семье возможностей, степень и уровень их осуществления зависят от принятых требований и норм поведения в системе семейного бытия.

Первый параграф - «Толерантность как ценность семейного бытия» - посвящается анализу феномена толерантности как нормы социального бытия, как социально-философской категории. В параграфе раскрывается сущность толерантности как системы ценностей, ее функциональные качества.

Известна историчность феномена толерантности, периодичность смены ее типов при одновременном существовании в системе семейного бытия и культуры. В практике научно-философского мышления толерантность осмыслена не только как ориентация сознания, но и как тип определенного образа жизни, основанный на гармоничной совместимости индивидуального, семейного и общественного бытия. Понятие «толерантность» изначально имело философско-этический и культурологический смыслы, но затем оно трансформировалось в идеологический и политический.

Толерантность как общезначимая категория может входить в различные культурные парадигмы. В рамках социально-философского анализа семьи особый научный интерес представляет рассмотрение толерантных (интолерантных) поведенческих норм в семейной микрокультурной системе бытия индивидуума, рациональности культурных и поведенческих стереотипов, адекватных толерантным, и реализуемых в условиях семейного бытия.

Признание семьи в качестве приоритетной ценности общества подразумевает ее определение как субъекта взаимодействия элементов общественной системы, сохраняющей общепризнанные поведенческие стереотипы, которые люди стремятся поддерживать. Но в обществе и семье нередко складывается ситуация, когда результатом такого взаимодействия становится рассогласование отдельных звеньев и появление угрозы сохранению общезначимых ценностей. Россия уже многие годы находится в условиях такой угрозы. Сохраняющаяся в течение длительного времени тенденция к распространению в обществе различных форм интолерантности влечет своеобразный «синдром привыкания» к ним, формируя в обыденном сознании восприятие этих проявлений как само собой разумеющихся атрибутов жизненного бытия. В то же время понятно, что в условиях тотальной ломки норм и ценностей общества, роста насилия и жестокости особую значимость приобретает формирование в структуре личности, а значит, и в рамках семьи, такого качества человека и социальной ценности, как толерантность.

Толерантность - явление сложное, интегральное, складывающееся под влиянием многих факторов. В условиях семейного бытия формирование толерантности связано с его социализирующей ролью, обеспечивающей адаптацию к базовым нормам бытия социума и к активной деятельности, основанной на общесемейных и общечеловеческих моральных ценностях.

В данной главе изучена взаимосвязь ценностей толерантности и индивидуального поведения, адекватного толерантному. Через призму обозначенных исследовательских процедур сформулирован основной концептуальный подход к проблеме: признание универсальных прав и свобод человека выводит на основной субъект толерантности - на индивида. Толерантность по отношению к индивидуальности человека означает способ самовыражения, проявлений идентичности, индивидуальности. Идентичность субъективного бытия человека значительно актуализируется в условиях глобализации и постиндустриального этапа цивилизационного развития. В основе концепции идентичности, как известно, лежит философия различия, которая базируется на принципах неповторимости каждого человека, уникальности и индивидуальности вещей, явлений, людей и т.д. Восприятие основных качеств толерантности на фоне общечеловеческих ценностей составляет процесс самоидентификации человека в первом приближении. При этом семья становится той социальной средой, в которой человеку легче идентифицировать себя с проявлением толерантности или интолерантности. Под воздействием семьи находятся все элементы социального бытия, жизненного проявления человека. Большой диапазон социализирующих функций семьи протекает под влиянием особенностей общественной жизни, региональных, этнических, конфессиональных различий. При этом четко проявляется зависимость принципов толерантности от типов семейных отношений. Среди основных типов отношений: авторитарных, либеральных и демократических, последний является той социальной средой, в рамках которой человек приводит восприятие собственного субъективного мира в гармонию с восприятием других людей, социальным миром в целом.

Феномен толерантности осмысливается как тип определенного образа жизни, в том числе семейного, основанного на гармоничной совместимости индивидуального, семейного и общественного бытия. Толерантность рассматривается как система ценностей, обеспечивающая устойчивость семьи и предупреждающая конфликты на разных уровнях: семейном, общественном, межкультурном и т.д. При этом связываются элементы понятия толерантности с проявлением индивидуального общесемейного и общественного бытия. Последнее особенно важно, поскольку в рамках общественного бытия толерантность находит проявление в межкультурном взаимодействии, хранительницей которой опять-таки остается семья.

Толерантность как система ценностей, выработанная в условиях семейного бытия и развитая в системе общественных отношений, в свою очередь, объективно воздействует на институт семьи. В результате такой взаимообусловленности осуществляется воспроизводство культурной среды жизнеобеспечения субъектов семейного бытия. При этом воздействие на семью феномена толерантности происходит через определенные функции, обеспечивающие устойчивость семьи и как социального института, и как формы социально-ценностного бытия человека.

Во втором параграфе - «Роль семьи в формировании толерантного сознания в обществе» - подтверждается гипотеза о том, что толерантность как система ценностей и личностная черта не является изначально присущей человеку и может никогда не проявиться, не будучи сформирована в процессе социализации. Постановка исследовательских задач диктовала необходимость рассмотрения современной семьи как социальной системы и нормативной системы - толерантности как ценности и нормы поведения, основы которых закладываются в семье.

В работе показаны основные факторы формирования установок толерантности в рамках семьи и семейных отношений. Прежде всего, это формы взаимоотношений субъектов семейного бытия, в частности, те формы человеческих отношений, которые определяются принципами, играющими роль критериев. Совокупность критериев, признаваемых семьей, формирует поведение индивида. Важную роль для определения механизмов поведения человека играют критерии разрешения в семье проблемных ситуаций. Наиболее типичными формами взаимоотношений выступают сотрудничество, соучастие или, напротив, - равнодушие, неприятие, снисходительность, конкуренция, эгоизм, антагонизм. Распространенность таких социальных явлений, как жестокость, насилие, нетерпимое отношение к позициям других нами рассматриваются как атрибуты современных процессов трансформации российского общества. Об этих социальных патологиях классики (Э. Дюркгейм) говорили как о неизбежных и необходимых для стимулирования защитных сил общества явлениях.

В работе исследованы механизмы взаимодействия общественных и семейных факторов и их влияния на формирование толерантных установок. Наши данные говорят о высоком признании в обществе, даже в современных непростых условиях, социально-ценностной роли семьи. Что же касается социально-дифференцирующих факторов (национальных, религиозных), определяющих толерантность, то их место нами оценивается как достаточно значимое. Изучены также взаимоотношения родителей и их взрослых семейных детей, особенности этих отношений как условие формирования и фактор проявления толерантности. По данным наших исследований, возможность молодой семьи обходиться без материальной поддержки родителей является скорее исключением, нежели нормой. В отличие от Запада, в российской культуре традиционно имеет место непосредственное участие родителей в создании и становлении семьи молодыми людьми. Слово родителей было, во многих случаях остается и сейчас, решающим в определении поведенческого стереотипа взрослых членов семьи. Стремление родителей дать им полную самостоятельность не характеризует российскую семью, что вполне подходит к оценке взаимоотношений в семье в условиях западной культуры. Данное обстоятельство является источником противоречий между присущим молодому возрасту естественным стремлением к самостоятельности и сохраняющейся в нашем обществе материальной зависимостью от взрослых.

Отводя высокую роль семье в развитии общества вместе с тем приходится констатировать недостаточную эффективность современной социальной политики, что объективно снижает уровень адаптивности семьи в условиях экономических реформ. В таких условиях именно семейная среда служит источником конструктивного преодоления симптомов интолерантности, инициирует такие качества и способы поведения, которые способны обеспечить развитие толерантной личности, при которой спектр смысловой сферы соответствовал бы просоциально-гуманистическому, высоко духовному уровню.

Оценивая роль семьи в процессах формирования установок толерантного сознания и поведения в обществе как многофакторного явления, отметим еще раз важность сохранения в обществе государственного подхода к этому процессу для создания надлежащей экономической базы, обеспечения достойного качества семейной жизни. Эти факторы суть условия для минимизации конфликтности в обществе и укрепления семейных отношений, как естественной и конструктивной преемственности поколений, взаимопонимания как субъектов семейного бытия, так и семейной общности - основной среды ее обитания.

Глава пятая - «Особенности эволюции социально-ценностного содержания семьи как формы бытия человека» - посвящена основным тенденциям развития семьи в контексте социально-экономических преобразований, трансформации семейных ценностей в современном обществе. В ней анализируется сущность и содержание понятия «кризиса семьи», а также концепция семейной парадигмы в контексте политики.

В первом параграфе - «Основные тенденции развития семьи в современном обществе» - излагается социально-экономическое положение семьи в российском обществе, выявляются сущность и причины структурно-функциональной модификации семьи, основные тенденции ее развития.

Анализ показывает, что положение семьи в трансформирующемся обществе обусловлено изменением векторов общественного развития. Современная российская реальность позволяет говорить о разной направленности процессов, затронувших семью в годы реформ. С одной стороны, семья выполняла роль буфера, смягчающего социальное напряжение в обществе, а с другой, - фактора индивидуализации бытия человека.

Данные исследования подтвердили, что с началом российских реформ в обществе возобладала стратегия адаптации, характеризуемая выживанием, а не развитием. Постсоветская Россия вновь пошла по пути не эволюционного развития, а через радикальные преобразования во всех сферах функционирования общества. Изменение экономической сферы, т.е. базиса для всех остальных, повлекло неоднозначные процессы в политической, социальной, культурной и других сферах общества. Социально-экономические реформы привели к демонтажу целого ряда институтов общества. Институт семьи они затронули глубоко, направив его развитие по пути девальвации традиционных норм и ценностей, и укрепления постиндустриальных и скорее индивидуалистических ориентиров и ценностей в жизненном укладе семейного бытия человека. Известно, что семья испокон века основывалась на экономическом фундаменте, стремясь обеспечить самодостаточность в рамках домашнего производства, а позже - в сочетании с трудом, производимым за пределами семьи. Автор считает, что реформы должны быть направлены, прежде всего, на укрепление экономической основы семьи. Однако государство и общество не продемонстрировали способности к созданию условий для достижения семьей самодостаточности. Современные нравственно-этические основания общества, главным образом, заимствованные из иной культурной среды и адекватные новому видению российской цивилизации, распространялись и на семью по мере развития рыночных социально-экономических отношений и демократизации жизни общества со всеми известными негативными последствиями. Реальным воплощением новых нравственных принципов, укоренения потребительского стиля поведения, утверждения высокой значимости личностных прав и свобод явилось внедрение индивидуализма как принципа общественного поведения и действий, в том числе и в рамках семьи. Эти принципы неизбежно деформируют основания оценки человеком социально-ценностной значимости семьи, что не может не отразиться отрицательно на уровне брачности, рождаемости, разводимости, межсубъектных отношениях.

В итоге реформы вызвали к жизни новые типы семьи, названные в социологии «однокарьерными» и «потребительскими». И тем не менее для российской семьи все же характерен не перевес личных выгод индивида и экономической успешности над ценностями общности, как это имеет место в западной цивилизации, а их сплав и взаимопроникновение. В этом явлении, как нам представляется, проявилась традиционалистская сущность российской цивилизации, когда родственное, национально-культурное, социально-универсальное сливаются воедино. В отличие от Запада, где семья развивалась в направлении утверждения равноправия, российская семья развивается по пути утверждения демократических принципов, но с невысоким уровнем этических норм и ценностей, регулирующих поведение человека в семье и за ее пределами. Эгалитаризм постепенно становится распространенным типом социальных отношений в семейной сфере и в условиях России, обнаруживая при этом региональные особенности. Например, в социальном пространстве Северного Кавказа действуют, пересекаясь, контактируя, два иерархических принципа: один основывается на традиции, другой - на нетрадиционном способе установлений отношений. Данный дуализм соответственно формирует новый облик нуклеарной семьи, и он находит отражение во всем многообразии взаимодействия людей в условиях семейного бытия, составляет тот симбиоз, который адекватно отражается формулой дихотомического типа: «традиционализм - модернизм». Характерной чертой такого типа нуклеарно-эгалитарной семьи в этом регионе является проявление и воспроизводство патерналистских отношений на различных уровнях социальной реальности. Прежде всего, это длительная материальная зависимость детей от родителей, вплоть до образования дочерней семьи. Семья продолжает выполнять функции, соответствующие периоду доиндустриальной эпохи и индустриализма, нерасчлененности микроколлективного на атомарные, индивидуальные. Выполнение семьей рассматриваемой роли - лишнее свидетельство высокой значимости семейного бытия в кавказском социуме. В данном контексте речь идет не только о значении семьи как ценности, но и ее функциональной роли прежде всего в эмоциональном и нравственном аспектах. Объединяющим фактором для семейной жизни народов Северного Кавказа выступает структура отношений в семье и между ее субъектами, характеризуемая сочетанием традиционализма и модернизма при определяющей роли первого, но с тенденцией к формированию качественных параметров эгалитаризма при сохранении привлекательности семейного бытия человека как основы формирования образа жизни людей.

Во втором параграфе - «Эволюция ценностей и проблема кризиса семьи в современном обществе» - отмечается, что в концептуальном плане трансформация социально-ценностных аспектов семейного бытия в определенной мере детерминируется соцально-экономическими и политико-правовыми факторами, оказывающими влияние на структурно-функциональные изменения в семейной сфере.

Предыдущий анализ показывает, что семья в жизни индивида и общества выступает как социально-ценностная общность форм бытия человека, являясь одновременно и формой социальной организации, структура которой представляет совокупный субъект деятельности. Элементы, составляющие эту структуру, в свою очередь, создают множество вариантов совокупной деятельности. Семья как связующее звено между индивидом и обществом выступает в качестве субъекта деятельности, регулируемой через ее структурные элементы, а, следовательно, - и выразителем коллективного сознания. Исследование подтверждает наличие прямой связи между ценностным выбором индивида и структурой семейной общности, элементом которой он является. Чем сложнее структура семейной общности, тем выше ориентация семьи на общесемейные ценности. Напротив, нуклеарность семейного бытия изначально закладывает ориентацию на выражение самостоятельности человека и на его ценностный выбор. Структура семьи предопределяет многие феноменологические аспекты семейного бытия. Так, динамика состава семьи по числу поколений и общей численности отражает демографические устои общества, типы отношений субъектов семьи, ее социализационные стратегии, степень индивидуальной автономии субъектов семьи.

Материалы свидетельствуют о все большем сужении структурного состава и нуклеаризации семьи за счет распада многих традиционных отношений и расширения свободы выбора семейного поведения. Данную тенденцию важно подчеркнуть, поскольку совсем недавно двух-трех поколенная семья была характерной для многих регионов, в том числе и Северо-Кавказского. Расширенная семья, объединяющая две и более нуклеарные семьи в одно домохозяйство, которая была свойственна практически всем народам России в прошлом, в наше время имеет четко выраженную тенденцию к сокращению. Структуру семьи характеризует также быстрый рост удельного веса неполных семей. Этот процесс обусловлен не только снижением уровня рождаемости, но и интенсивным бракоразводным процессом и рождением ребенка у незамужней матери.

К числу наиболее значимых изменений внутренней структуры семьи можно отнести также модернизацию семейно-ролевых отношений. Установлено, что эти изменения, прежде всего, выходят на ту позицию, которую занимает тот или иной субъект семейного бытия, реализуя себя как его составной элемент. Демократизация внутренних отношений сглаживает юридические нормы, регулирующие поло-ролевые отношения, придавая им форму неопределенности в сознании людей. Размытость этих норм, значительное ослабление, а во многих случаях и вовсе отсутствие, традиционных проявлений лидерства поставили и перед семьей и ее субъектами проблему выбора способа ролевого взаимодействия и формирования отношений членов семьи к разным сторонам ролевого поведения.

В современном обществе в отношениях человека к социально-ценностной стороне семьи выделяются две тенденции. Одна заключается в приверженности к представлениям о семье, сложившимся в традиционном обществе. Она предполагает исполнение традиционных семейных ролей при наличии базовых ценностей: супружества, родительства, родства и признания духовных доминант семьи. Другая тенденция строится на свободном определении в пределах личностных ценностей семейного бытия, принятии различных модификаций внутреннего содержания ролевых стереотипов. С учетом этих двух тенденций протекает личностное определение ролевого поведения в семье. В условиях плюрализма норм и образцов ролевого поведения этот процесс тесно связан с отношениями субъектов, определяющих ядро семейного союза.

В диссертации значительное место отведено изучению проблем кризиса современной семьи. Среди российских ученых выделяются сторонники двух дискурсивных парадигм в понимании сегодняшнего состояния семьи - «кризиса семьи» и «модернизации семьи». Одни считают, что современная модернизация семьи является неким локализованным выражением глобального социального кризиса. Другие придерживаются той точки зрения, что модернизация семьи в России осуществляется в рамках процесса трансформации общества, смены традиционного типа семьи современными, и в целом имеет позитивную направленность.

Аргументом в пользу «парадигмы кризиса» семьи является утрата либо замещение общественными институтами основных функций семьи. Основными факторами, позволяющими говорить о кризисе семьи, называют: разрушение социокультурных норм многодетности, снижение значимости семьи как формы социально-ценностного бытия человека, устранение семейного производства как некогда преобладавшего в общественной экономике и др.

Сторонники «парадигмы модернизации» утверждают, что семья, как и любой другой социальный институт, в своем поступательном развитии эволюционирует, переходит из одного состояния в другое, поэтому можно говорить лишь о процессе стадиальном, но не институциональном.

Реальное содержание и характер процессов, протекающих ныне в российском обществе, скорее, говорит в пользу «парадигмы модернизации». Участие российского общества в углубляющемся общемировом процессе глобализации - это закономерность в его поступательном развитии. Россия при этом стремится осуществить основные ценности демократического мироустройства, пытается обеспечить инструментально гарантии устойчивого социального развития, активно использовать наряду с институтами гражданского общества и технологические достижения Запада. Но движение в этом направлении открыто сталкивается с элементами разрушающегося советского этапа российской цивилизации, коллективистского по своей сущности. Новые цивилизационные параметры, вероятно, должны сопровождаться утверждением принципа уважения к индивидуальности. В этой связи отметим, что высокая значимость семьи как объективно-субъективной формы человеческого бытия и состоит в обеспечении воспроизводства человеческой индивидуальности, его личностных параметров, что сталкивается с коллективистской сущностью семьи советской эпохи.

Вместе с тем следует иметь ввиду особенности движения России к новому типу цивилизации. Они обусловлены евразийским характером социокультурных параметров общества, которые во многом остаются пока еще традиционалистскими. Концептуальная недооценка и неучет в государственной практике возможностей интеграции прогрессивных свойств коллективности и индивидуальности, как отражение особеннностей цивилизационного развития России, в определенной степени объясняет затяжной характер переходного состояния и неудачи на пути к информационному обществу.

В третьем параграфе - «Семейная парадигма» в контексте социальной политики государства» - раскрывается концепция современной российской семейной парадигмы, необходимой в том числе и для решения исследовательских задач. Она одновременно рассматривается в качестве инструмента оценки реального состояния современной семьи и семейного бытия. Кроме того, разработка «семейной парадигмы», относящейся к числу наиболее сложных исследовательских задач, в работе связана с проблемой взаимоотношений семьи и государства. Сделана попытка обосновать приоритетность роли государственной политики и идеологии в выработке стратегии научной аргументации той или иной модели семьи в трансформирующемся российском обществе. Известно, что среди основных приоритетов в процессе трансформации общества называют личную свободу, индивидуальность, самореализацию. Философия данного положения по отношению к семье заключается в диалектике взаимоотношений личности и семьи, личности, семьи и общества при определяющей роли индивидуальности человека в семье и обществе. Путем создания необходимых условий общество способствует развитию личностных качеств человека, опосредованно проявляя интерес и к семье как одной из форм человеческого бытия. Свободная, самодостаточная личность становится субъектом свободной, самодостаточной семьи, обогащая общесемейные ценности новым содержанием.

Проблемой методологии экспликации «семейной парадигмы» с позиций теоретической социологии и философии занимались отечественные исследователи О.И. Волжина и Ф.С. Тумусов, предложившие комплексный метод с учетом базовых ценностей семьи, в том числе: а) отношения супружества, родительства и родства (Волжина); б) традиций народов, активного восстановления прошлого (Тумусов). Взаимодействие субъектов семейной общности на основе указанных ценностей рассматривается в качестве культурных компонентов измерения ценностей семьи с точки зрения ее социальной значимости, привлекательности и оправдания индивидуального поведения в семье.

В параграфе изложено авторское видение данной проблемы. Методологическую основу проектирования «семейной парадигмы» составляет, во-первых, общефилософское положение о признании приоритета семьи в системе жизненных ценностей, во-вторых, выявлена оценка факторов регулятивного воздействия на функционирование семьи. Объективно обусловленным средством такого воздействия является государственная политика, поскольку базовые признаки гражданского общества не развиты и социальная роль государства в общественной системе пока еще достаточно значима. Государство обладает механизмом регулирования интеграционных процессов в обширном поле семейных взаимодействий различных типов для обеспечения развития социально значимого потенциала семьи. С этих позиций осмысливаются новые формы семейных отношений и определяются способы их социально приемлемых сочетаний с сохраняемыми позитивными элементами прошлого. При этом формирование «семейной парадигмы» в рамках социальной политики государства должно опираться на использование социального и культурного потенциала общества и, вероятно, на культурную идеологию. Несмотря на очевидную значимость социально-ценностного потенциала семьи для повышения качества жизни человека, в российском обществе пока так и не сложилась «семейная идеология». Между тем, как нам представляется, в российском обществе должна быть продекларирована предпочтительная модель семьи, а государство обязано через особую политику стимулировать ее индивидуальное и общественное признание и ее укоренение в культуре.

В работе аргументируется положение о том, что семейная парадигма должна опираться и на прошлый опыт, который, как писал Гегель, создает единство внутри семьи. Закономерность развития любого социального объекта, в том числе и семьи, такова, что в ней происходит чередование приоритетности традиций и новаций, коллективного и индивидуального. Диалектика взаимодействия ценностей, составляющих семейное единство такова, что в ней они сосуществуют, проникают друг в друга, развиваются во взаимном коррелировании. Современная российская «семейная парадигма» ориентирована по вектору общественного развития, определяемому процессами демократизации внутрисоциальных отношений и глобализации в мировом пространстве. При этом необходимо учитывать и исторически сложившиеся социокультурные факторы, когда длительное время коллективность семейного бытия являлась определяющей ценностью.

В заключении диссертации обобщаются научные результаты проведенного исследования, делается вывод о методологической продуктивности использования системного подхода к пониманию семьи как социально-ценностной общности форм бытия человека, намечаются пути дальнейшего изучения проблемы.

- Научный анализ классических, неклассических и постклассических теорий и концепций семьи позволил определить методологические принципы обоснования авторской концепции семьи. Их сущность заключается в следующем: а) семья является продуктом общественного развития и носит всеобщий, универсальный и системный характер; б) взаимосвязь семьи, государства и общества в ходе исторического развития выводит семью на уровень приоритетной ценности общества, побуждая человека к деятельности по достижению самообеспеченности и саморазвития в условиях семейного бытия; в) в развитии семьи как приоритетной ценности для индивида и общества особое значение приобретает нравственность, которая составляла и составляет основу семейного союза и определяет поведение человека в этом союзе; г) стремление семьи к самодостаточности делает ее институтом социального бытия человека, в котором через определенные функции реализуется интегральное единство биологического, социального и нравственного в его деятельности; д) в социально-философском аспекте семья есть тождество всеобщности и внутреннего единства, коллективности и индивидуальности, что выдвигает на передний план реабилитацию диалектического единства индивидуально-личностного, семейного и общественного при ведущей роли индивидуальных качеств и свойств семейного бытия;

- Развитие семьи как социально-духовной общности связано с развитием индивидуальных качеств человека и признаков ее самодостаточности. В то же время, семья по формальным признакам становится все более неоднородной и вариативной, поскольку она несет на себе отпечаток конкретного члена семьи и совокупность качеств всего семейного сообщества. В этом смысле семья может рассматриваться не только как форма человеческого бытия, но и как типическая совокупность людей - носителей отношений, придающих семейным отношениям индивидуальную окраску. В этом видится суть и смысл семьи как категории общества и способа бытия человека. В этом качестве ее диалектическая взаимосвязь с государством объективно обусловлена и представляет собой объективный процесс. Она имеет отношения со всем комплексом общественных явлений, включая экономику, политику, культуру, воспитание, образование, которые также находятся в постоянном развитии. Поэтому диалектическая связь семьи и государства (общества) не может прерваться эволюционными или модернизационными сдвигами в обществе, а видоизменяется, придавая развитию семьи в моменты резких общественных сдвигов кризисный характер;

- Исследуя на основе большого фактологического материала основные факторы формирования установок толерантности в условиях семьи, приходим к выводу о том, что изменения социально-экономических, политических и духовно-нравственных условий общественной жизни приводят к глубоким изменениям в микросоциуме, а отсюда и в семье, нередко вызывая эрозию общих критериев нравственности, ведущую к конфликтности. Важнейшим «защитным механизмом» от подобных проявлений становится семья, которая всегда выполняла роль критериев в социализации индивидов. По оценкам экспертов, толерантность, формируемая в условиях семейного бытия, является важнейшим условием снижения напряженности в социуме;

- Семья переходного общества обладает примерно теми же свойствами, что и общество. В переходном состоянии общество характеризуется амбивалентностью, состоянием неустойчивого равновесия старого и нового, ассиметрией между экономикой и нравственными ресурсами общества, ростом социальных конфликтов, низкой адаптацией населения к условиям либерального рынка и др. Объективно переходный период содержит в себе и конструктивный, и деструктивный потенциал. Эти закономерности отражаются на социальных институтах общества, и в первую очередь на семье, воздействуя на ее модернизацию. Семья также характеризуется смешением старого и нового, традиции и новации, идеологией индивидуализма и коллективизма, наличием семьецентризма и эгоцентризма и др. Другими словами, современная семья - это общество в миниатюре, с формулой дихотомического типа: «традиционализм - модернизм» с неизбежными противоречиями и конфликтами. Их регулирование составляет содержание политики государства в отношении семьи;

- Семья на Западе развивалась по двум направлениям: достижение равноправия; рационализация и индустриализация домашнего труда. Развитие российской семьи отличается некой двойственностью: стремлением к достижению демократических принципов в сфере семейных отношений и равноправному разделению домашнего труда при низком уровне его индустриализации; и желанию жить в условиях свободного досуга и высокой степени обеспеченности. Эти особенности отражаются на всем облике семейного бытия человека. Так, система «семьецентризма» с ценностями долга и семейной ответственности, доминированием авторитета родителей уступает место системе «эгоцентризма» с ценностями индивидуализма, независимости, личных достижений. Централизованная семейно-родственная система заменяется децентрализованной нуклеарной семьей, в которой определяющей тенденцией становится эгоидентичность;

- Характерной особенностью развития семьи в современных условиях является тенденция, ведущая к потере качества консервативности, качества, благодаря которому семья исторически сохраняла свою целостность и тысячелетиями использовала отведенные ей функции и роли. Новые цивилизационные параметры, которые должны обеспечить российскому обществу прорыв в будущее, по-новому расставляют акценты на роль и место семьи в этом процессе. Качественно новый уровень и высокие темпы общественного развития, характерные для современной России, рассчитаны на использование в полной мере человеческого фактора, творческих возможностей человека. В создании этих условий семье принадлежит решающее значение. Прорыв в будущее, на наш взгляд, должен сопровождаться отказом от стандартизирующего давления традиционализма и утверждением принципа уважения к индивидуальности. Семья как объективная форма человеческого бытия обеспечивает воспроизводство человеческой индивидуальности;

- Наступивший XXI век ознаменован для российской семьи становлением нового качественного содержания, став базой для развития ее индивидуально-ценностных нормативных оснований. Если на протяжении всей истории семья занимала подчиненное положение по отношению к обществу, и оно выражалось триадой «общество-семья-индивид», то демократические перемены привнесли в жизнь принципиально иную систему координат: триада соподчиненности перевернулась в конструкцию: «индивид-семья-общество», и в этом явлении лежит суть модернизации семейного бытия и содержания ее социально-нормативных оснований.