Свобода и несвобода в бытии

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Мир, существующий вокруг человека, представлен не только множеством объектов, но и обилием связей между ними и внутри них. Осмысливая эти связи, человек выработал множество категорий, включая понятия свободы и несвободы. К проблеме свободы обращались и обращаются материалисты и идеалисты. Понятия свободы и несвободы, в большей мере, применяются к анализу волевых актов человека и для общей, чаще всего, субъективной характеристики состояния общества. К сожалению, в рассмотрении проблемы свободы преобладает подход, который констатирует бытие феномена свободы и ограничивает выяснение сущности свободы указанием на её связь с необходимостью. Такой подход не позволяет ответить на вопросы: почему существует свобода, каковы причины её бытия, сколь велика её роль в существовании мира? Отсутствие ответа на эти вопросы ограничивает процесс познания природы, общества и мышления.

Понимание свободы как феномена человеческого бытия в отрыве от несвободы предметного существования не дает возможности субъекту преобразовательной деятельности предвидеть последствия своего воздействия на окружающий мир. Так «свобода от» и «свобода для» предполагают несвободу как исходный и конечный пункт деятельности, но они анализируются в отрыве от несвободы, потому и предстают перед наблюдателем в качестве форм свободы, являясь, на самом деле, только векторами направленности активности объекта бытия. Негативное понимание свободы как отсутствия препятствий носит онтологический характер. Позитивное понимание свободы стоит ближе к аксиологическому воззрению на феномен. Такой взгляд рассматривает свободу как ценность бытия, как состояние, когда человек желает быть субъектом бытия, хозяином самому себе. Быть и желать - вещи разные. В этом же ключе несвобода получает свое значение отрицательной ценности. Смешение онтологического и аксиологического подходов к проблеме свободы не дает возможности создания целостной, непротиворечивой, логически стройной картины бытия мира.

Искусственное отстранение от познания и понимания несвободы бытия природы, общества и человека негативно сказывается на процессе выявления законов существования сущего, выяснении его связей как элемента системы, как системы в системах бытия.

Несмотря на то, что изучением и осмыслением проблемы свободы занимаются мыслители разных времен и народов, до сих пор не выяснено место свободы в системе общих связей бытия, не выявлен характер этих связей, не проанализирована диалектика бытия под углом зрения свободы и несвободы предметного существования. Без философского переосмысления системы конкретных зависимостей всего сущего, без уточнения пределов проявления свободы индивидуальной и социальной активности, без анализа взаимосвязи и взаимной обусловленности свободы и несвободы предметного бытия не только общества, но и природы, полноценный анализ различных сторон существования познаваемых объектов невозможен.

На основании вышеизложенного актуальность исследования проблемы свободы и несвободы бытия определяется следующими факторами.

Во-первых, необходимостью выяснения специфики связей, образующих существующие вещи и предметы, и позволяющих им проявлять свою обособленность, конкретность, специфичность, выражая, тем самым, свободу состояния и несвободу бытия. Ключ к пониманию свободы и несвободы бытия, по всей вероятности, лежит через выявление и исследование силовых связей сущего. Физикам известны сильные и слабые взаимодействия. О силе сопротивления социальных общностей, защищающих свободу своего существования, также известно. Социальные и природные связи объективно существуют, благодаря им сохраняются социальные и природные сообщества. Связи бытия различаются по своей силе. Действие одних силовых связей образует тела или приводит к возникновению новых свойств и элементов структуры. Другие силовые (сильные) взаимодействия ведут к образованию совокупности объектов и систем, третьи обеспечивают всеобщее взаимодействие. Исходя из концепции материального единства мира, принципов всеобщей связи и развития, а также на основе констатации всеобщего наличия силовых (сильных) связей можно предположить, что бытие любого объекта материального мира изнутри и извне обусловлено силовыми отношениями разного уровня и напряженности. Это обеспечивает существование и развитие материального объекта в различных природных и социальных системах.

Система зависимостей бытия, которая проявляется, в частности, через соотношение свобод и несвобод, носит объективный характер. Объективность состояний свободы бытия обусловлена самостоятельностью («суверенностью»), определенностью, специфичностью бытия предметного объекта. Объективность наличия несвободы обусловлена проявлением необходимости в процессе движения и развития предметного объекта, противодействием силовым связям, направленным на дестабилизацию объекта. Важно изучить связи между свободой и несвободой предметного бытия.

Во-вторых, потребностью анализа теоретической и практической значимости связей свободы и несвободы бытия природы, общества и человека, вытекающего из необходимости философского осмысления: взаимовлияния и взаимозависимости предметных объектов бытия в природе и обществе; зависимостей проявления свободы и несвободы в отношениях между индивидами и социальными субъектами. Общество заинтересовано в рациональном управлении меняющимися условиями своего существования, в познании границ и возможностей свободы и несвободы своей деятельности. Познание этих границ невозможно без рассмотрения свободы и несвободы предметного бытия, которое выражено не только в природных, но также в социальных и духовных объектах. Под предметным бытием в диссертации понимается существование материальных объектов, а также их отражение и опредмечивание в духовности людей. Предметность чувства или мысли детерминирована связями с материальным объектом и возможностью воплощения духовных образов в предметных объектах бытия. Изучение предметности бытия требует совершенствования методологии анализа свободы и несвободы как его атрибутов.

В-третьих, возможностью вскрытия новых закономерных связей свободы и несвободы предметного бытия. Они могут отражать многообразие необходимых, устойчивых, повторяющихся, существенных, внутренних для свободы и несвободы связей, а также связей между свободой и несвободой существования самого предметного объекта. Научный интерес представляет также выявление показателей состояний свободы и несвободы объекта, форм и способов их объективации. Несвобода одного объекта, реализуемая посредством его состояния свободы, вызывает изменения не только в нем самом, но и в других объектах бытия, подвергшихся его влиянию и воздействию. Область внутрисистемных связей свободы и несвободы еще недостаточно исследована. Она обладает ещё неизвестными закономерными связями, познание которых дополнит знания об известных уже законах структуры, существования и развития.

В-четвертых, необходимостью изучения форм и специфики проявления свободы и несвободы бытия в природе, обществе и мышлении. Знание форм свободы и несвободы бытия - основа рационального отношения к природе, к управлению социальными субъектами, а также к пониманию человека через выяснение зависимостей между свободой и несвободой его жизнедеятельности. Конкретизация возможностей свободы и несвободы социального бытия, выяснение сущности и роли в жизни общества экономических, политических, правовых, этических, эстетических, научных, философских, религиозных свобод и несвобод позволяет объективно оценивать реалии общественной жизни, избегать волюнтаризма и других форм неквалифицированных действий в принятии важных решений. Человек изначально стремится к свободе, часто понимая её как вседозволенность. Но несвобода также характерна человеку и общественной жизни. Формы социальной активности субъектов - поведение, общение и деятельность подчинены сложным взаимосвязям. Убеждения человека как его несвобода от личностного мировоззрения и социального статуса, от условий жизни специфически сказываются на свободе познания, фокусируясь в содержании и объеме знаний или в вере как гносеологическом и мировоззренческом феномене. Несвобода индивида от системы сложившихся знаний и норм в обществе образует внутренний мир его обособленного духовного бытия, порождает проблему позитивного, нейтрального или негативного отношения к общественному и собственному знанию. В духовном мире индивида возникает ситуация мыслимого (осознаваемого) и немыслимого (неосмысливаемого). Свободное использование людьми знаний, выработанных человечеством в ходе познавательной деятельности, соотносится с несвободой опираться на ранее накопленный теоретический багаж. Возникает закономерность экономии мышления.

Таким образом, актуальность исследования свободы и несвободы бытия определяется необходимостью специального и углубленного философского переосмысления системы его конкретных зависимостей, уточнения пределов индивидуальной и социальной свободы, выяснения взаимосвязи и взаимной обусловленности свободы и несвободы бытия, раскрытия взаимодействия предметов на основе свободы и несвободы их существования.

На необходимость исследования данной проблемы указывают также результаты анализа научной литературы.

К различным аспектам проблемы свободы обращались Платон, Аристотель, Августин, Ансельм Кентерберийский, Бернард Клервоский, Б. Спиноза, И. Кант, Г. Гегель, П.А. Кропоткин, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М. Хайдеггер, А. Камю, И. Берлин, И.А. Ильин, С.Н. Булгаков, Н.О. Лосский, Г.П. Федотов, С.А. Левицкий, А.Г. Дугин, игумен Вениамин (Новик) и др. Онтологические аспекты проблемы свободы представлены также в трудах И. Берлина, В.В. Вольнова, С.С. Гусева, В.С. Ергина, Г.Л. Тульчинского, Ю.М. Шилкова. Идеи перечисленных авторов о свободе использованы в качестве теоретической и методологической основы исследования более конкретных проблем соотношения свободы и несвободы предметного бытия.

Проблеме свободы в сфере человеческой деятельности посвящены исследования А.А. Агамова, С.М. Байкеновой, А.А. Белоусова, С.В. Девяткина, Л.Р. Дерновой, Г.К. Ермолиной, А.Н. Кирюшина, М.П. Колесникова, А.И. Коломак, В.А. Купцова, О.П. Морозова, Г.М. Нажмутдинова, И.В. Руденко, Н.Б. Черемина, Н.П. Шахова. В данных работах изучено проявление свободы в экономической, политической, духовной и в других сферах человеческой активности, но отсутствует материал, посвященный несвободе и её соотношению со свободой.

Сущность свободы в марксистском понимании исследована Г. Аптекером, И.В. Бычко, К.А. Новиковым, однако такой подход не отражает общую постановку проблемы предметного бытия в современных условиях.

Наличие свободы у человека и общества ни у кого не вызывает сомнения, но когда поднимается проблема свободы природы, решить её оказывается не так просто. На отсутствие свободы в природе обращали внимание И. Кант, Г. Гегель, Н.А. Бердяев, но они не давали специальную характеристику несвободы. Сегодня их идеи об отсутствии свободы в природе поддерживают Г.Л. Тульчинский, А.Г. Деменев. Проблема свободы и несвободы предметного бытия применительно к природе требует своего осмысления и раскрытия, поскольку она связана с методологией научного познания природных явлений.

Отдельным блоком осмысления свободы является выяснение взаимосвязи свободы и рациональности. К этой проблеме обращались С.С. Гусев, Н.К. Матросова, А.Л. Никифоров, В.Д. Титов, Г.Л. Тульчинский. Вопрос о рациональности несвободы не ставился. Осмысление взаимосвязи свободы и несвободы позволит увидеть относительность теоретических и эмпирических оценок свободы в качестве форм рациональной или нерациональной общественной деятельности с позиций различных социальных сил.

«Несвободу» в качестве противоречащего понятия термину «свобода» использовали в своих трудах Г. Гегель, В.И. Ленин, А. Камю, И. Берлин, С.А. Левицкий, А.Л. Никифоров, В.В. Вольнов и др. Вместе с тем сущность и содержательная сторона понятия «несвобода» специально не изучались. Остались без внимания связи свободы и несвободы предметного бытия, их диалектика, место и роль в осмыслении мира. Представляется, что без глубокого анализа понятия «несвобода» и выяснения взаимосвязей свободы и несвободы трудно сформировать философскую картину предметного бытия. Какие-либо отдельные труды, посвященные осмыслению проблемы несвободы, кроме работ автора, отсутствуют. Анализ соотношения свободы и несвободы в их сущностной характеристике не представлен в многотомных исследованиях, посвященных диалектике.

Внутреннюю и внешнюю свободу и несвободу предметного бытия невозможно уяснить без опоры на понятие системы и системного подхода к анализу бытия. Проблемы системного подхода и системного анализа раскрыты А.Н. Аверьяновым, И.В. Блаубергом, Э.Г. Юдиным, А.И. Уёмовым, В.С. Тюхтиным, В.Н. Садовским, В.П. Кузьминым, В.И. Волковой, А.А. Денисовым и др.

В качестве гносеологического и мировоззренческого оснований рассмотрения свободы и несвободы может выступать религиозная вера. Проблема философии веры нашла свое отражение в трудах В.И. Вернадского, А.Ф. Лосева, Э. Фромма, К. Ясперса, В.А. Садовничего, В.А. Лекторского, Б. Фолькмана, П. Вайнгартнера, диакона Андрея Кураева, игумена Вениамина (Новика), в исследованиях Т.В. Ряховской, Р.М. Омельчука.

Фактический материал, тонкие наблюдения за жизнью животных, позволяющие предположить не только наличие несвободы, но и свободы в природе, содержится в трудах и исследованиях ученых - естествоиспытателей: И.П. Павлова, Г.А. Заварзина, Ж.И. Резниковой, З.А. Зориной, И.И. Полетаевой, А.А.Смирновой, С.А. Корытина, В.Е. Кипяткова, Д. Морриса, Дж. Гудолл. Философское осмысление проявлений свободы и несвободы предметного бытия в природе пока в источниках не представлено.

Проблемы свободы творчества раскрыты в трудах И.И. Лапшина, Н.А. Бердяева, Л. Шестова (Л.И. Шварцмана), А.Ф. Лосева, И.В. Бычко, К.А. Славской, Л.Н. Столовича, А.Р. Познера, В.Н. Пушкина. К вопросам взаимосвязи свободы и несвободы мышления и творчества ещё не обращались.

Отдавая должное авторам многочисленных работ, внесших вклад в развитие проблемы свободы и обозначивших проблему несвободы, отметим, что их труды закладывают теоретические и методологические ориентиры философского анализа свободы и несвободы предметного бытия. Вместе с тем детальное осмысление литературы позволяет обозначить границы менее исследованных, либо не исследованных аспектов проблемы.

Во-первых, важно подчеркнуть, что специальных исследований, посвященных непосредственно анализу свободы и несвободы предметного бытия нет. В большинстве работ свобода рассматривается как феномен только человеческого существования. Она не соотносится с несвободой. В ряде работ несвобода декларируется, но не подвергается специальному анализу. Имеющиеся на сегодняшний день знания по проблеме свободы и несвободы бытия не могут быть эффективно использованы для анализа и преодоления современных кризисных явлений в мировой экономике, политике, в сфере природопользования.

Во-вторых, мало изученными остаются общие формы и взаимосвязь, взаимная обусловленность свободы и несвободы предметного бытия. В ряде исследований дается перечисление некоторых социальных форм свободы, а формы несвободы не рассматриваются. В анализе форм свободы авторы часто не поднимаются до общего её понимания, ограничиваясь частными суждениями. Отсутствуют работы раскрывающие диалектику свободы и несвободы в предметном бытии. Раскрытие диалектических связей предметного бытия под углом зрения свободы и несвободы позволит более полноценно представить методологию анализа предметов, явлений и процессов материальной реальности, способы и формы опредмечивания сознания и мировоззрения людей.

В-третьих, отсутствуют специальные работы, посвященные анализу несвободы социального бытия, свободы и несвободы в природе, в познании, в мышлении и творчестве. Все эти грани природного, социального и человеческого бытия нуждаются в научной разработке.

Таким образом, анализ литературы показывает, что выбор свободы и несвободы бытия в качестве темы исследования обусловлен актуальностью, теоретической и практической значимостью решения проблемы, недостаточной степенью её разработанности.

Объект исследования - связи бытия природы, общества и человека, процесса опредмечивания сознания и мировоззрения субъектов.

Предмет исследования - сущность, содержание, формы взаимосвязи свободы и несвободы бытия, специфика проявления свободы и несвободы в природных и социальных системах, в познании и функционировании мышления человека.

Цель и задачи исследования.

В диссертации обосновываются существенные признаки, соотношение и формы существования свободы и несвободы бытия; выясняются варианты взаимодействия и проявления свободы и несвободы в природе, обществе и мыслительной деятельности человека. Замысел исследования включает также раскрытие методологического значения форм свободы и несвободы бытия для рационального осмысления природных и социальных явлений, процессов мышления, познания и творчества.

Замысел и цель исследования предопределили постановку и решение конкретных задач:

- выяснить методологические основы философского анализа свободы и несвободы как атрибутов бытия;

- обосновать существенные признаки и взаимосвязи свободы и несвободы предметного бытия;

- систематизировать наиболее общие формы состояний и проявления свободы и несвободы бытия;

- рассмотреть взаимосвязь свободы и несвободы бытия в системе объективной и субъективной диалектики;

- раскрыть специфику проявления свободы и несвободы субъекта бытия в процессе познания;

- проанализировать выражение форм свободы и несвободы в природе;

- рассмотреть проявления свободы и несвободы в общественных отношениях;

- проанализировать обнаруживающиеся свободы и несвободы в предметном мышлении и творчестве.

Методологические и теоретические основы исследования.

Анализируя свободу и несвободу бытия, диссертант использует в качестве методологической основы систему общих положений, принципов и методов материалистической диалектики. Опирается на апробированные в отечественной философии принципы всеобщей связи и развития, объективности и конкретности, историзма и системности. В исследовании использованы также методологические положения системно-структурного, функционального и сравнительного анализа природных, социальных и духовных явлений. Такой подход позволил представить виды бытия и человеческую деятельность сложным структурным образованием, находящимся в состояниях стабильности и развития, в единстве устойчивого и неустойчивого, частей и целого. Общетеоретической основой исследования явились труды отечественных и зарубежных мыслителей, в которых анализируются связи и отношения свободы и несвободы бытия, проблемы диалектики природного, социального и духовного существования. Помимо теоретических работ по философской проблематике источником диссертационного исследования стали труды авторов естественнонаучного профиля.

1. Методологические основы исследования свободы и несвободы бытия

Систематизированы философские основы анализа свободы и несвободы как атрибутов предметного бытия, обоснованы их существенные признаки и взаимосвязи; проанализированы наиболее общие формы состояний свободы и несвободы.

Выясняется ключевая роль понятий онтологии (сущего, сущности, существования) для осмысления свободы и несвободы в бытии предметов и явлений. На основе анализа внутренних и внешних связей, характеризующих самостоятельное предметное бытие любого сущего, формулируются понятия свободы и несвободы бытия. Обоснование концепции свободы и несвободы в бытии осуществляется на основе осмысления теоретического наследия философов, исследовавших и исследующих свободу и несвободу, как с материалистических, так и с идеалистических позиций.

Рассмотрение свобод и несвобод бытия позволило увидеть, что они органично вплетены в деятельность человека, общества и потому их можно обоснованно рассматривать как непременную принадлежность (атрибут) предметного социального бытия. Посредством анализа связей несвободы и необходимости выявлено, что несвобода включает в себя необходимость, но не сводится к ней.

Опора на концепцию материального единства мира, принципы всеобщей связи и развития, с учетом наличия силовых связей, позволила утверждать, что бытие любых сущих изнутри и извне обусловлено силовыми отношениями разного уровня и напряженности, что обеспечивает их существование и развитие в различных природных и социальных системах. Наличие зависимостей (несвобод) носит объективный характер. Более сильные связи образуют вещи (предметы) и системы, а менее сильные обеспечивают их взаимодействие в сферах природного и социального существования. Несвободу предметного бытия составляет совокупность сильных связей, обусловливающих возникновение сущего и его существование в мире. Свобода предметного состояния, будучи органично связана с несвободой предметного бытия, характеризует наличие более сильных внутренних связей, чем те, что её окружают извне, позволяя сущему сохранять свою предметную определенность. Свобода активности предполагает обладание способностью к разрушению существующих связей бытия и созданию новых или обновленных связей сущего.

На основе анализа теоретических источников и реалий существования выявляются сущность и признаки свободы и несвободы бытия, раскрываются их взаимосвязи. Обосновываются основные формы свободы и несвободы. Свобода состояния и свобода активности соотносятся со «свободой от» и «свободой для». Анализируется содержание понятия «абсолютная свобода». Рассматриваются предположительные последствия возможной абсолютизации любой из форм свободы и несвободы. Свобода и несвобода анализируются под углом зрения их рациональности и иррациональности. Поднимается проблема значения знания о свободе и несвободе в бытии для понимания настоящего, предвидения будущего и реконструкции прошлого.

Рассматриваются абстрактные и конкретные подходы к исследуемой проблеме. Анализируется отрицательное и положительное, негативное и позитивное понимание свободы. Не упускаются из поля зрения активная и пассивная формы обретения свободы, отрицательные и положительные формы свободы, предложенные другими исследователями. Учитывая несомненную ценность иных точек зрения, автор формулирует и раскрывает свой подход. Обосновывается и конкретизируется содержание и специфика свободы состояния, свободы активности, внутренней и внешней несвободы, структурно-содержательной и функциональной несвободы.

2. Диалектика свободы и несвободы в бытии и в познании

Рассмотрены взаимосвязи свободы и несвободы бытия в системе диалектики. Сформулирован закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения (разрушения, развития, деградации, поглощения, отторжения) и становления, выражающий существенные связи свободы и несвободы предметного бытия. Выяснена специфика взаимовлияния свободы и несвободы субъекта в предметном познании.

Анализируются объективные связи, характеризующие многогранный процесс существования, обусловленный наличием объектов, которые обладают свободами и несвободами бытия. Рассматриваются процессы развития и изменения под воздействием внутренних и внешних факторов: рост одних объектов бытия за счет других; возникновение нового как следствие роста или разрушения, изменения программ (законов) бытия; круговорот форм бытия. Для понимания процессов бытия, исходя из содержания концепции свободы и несвободы, уточнено содержание процесса становления и обосновано содержание процесса ничтожения. Раскрыт закономерный, всеобщий характер взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления. Показано качественное отличие закона взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления от других законов диалектики.

Рассматривается процесс познания, факторы, характеризующие проявления свободы субъектом познания, и зависимости, которые можно определить как несвободы. Анализируется процесс получения знания, объединяющий в себе свободу выбора объекта и зависимость (несвободу) не только от избранного объекта познания, но и от накопленного знания, от логики осмысления, от мировоззрения, от специфики восприятия нового знания обществом и т.д.

Рассматривается вера как гносеологический феномен, как необходимый элемент духовной жизни и познания, теоретическая несвобода, сопровождающая повседневное бытие человека и общества. Сопоставляются научная и религиозная веры. Раскрывается противоречивая роль веры в познании.

Обосновываются положения характеризующие свободу и несвободу субъекта познания.

3. Свобода и несвобода бытия в природе, обществе и мышлении

Проанализированы и обоснованы особенности проявления форм свободы и несвободы в основных видах бытия и в мышлении человека. Исследованы свободы и несвободы в природе и социальном бытии, позволяющие уяснить систему зависимостей, раскрыть роль силовых (сильных) закономерных связей, углубить понимание сложной проблемы силы и силовых процессов в жизни общества. Обоснованы факторы, воздействующие на свободу и несвободу предметной мыслительной деятельности человека, проявления в его сознании мыслимого и немыслимого (неосмысливаемого), закона экономии мышления. Раскрыта свобода и несвобода творческой деятельности.

В противовес сложившемуся устойчивому мнению, что свобода является атрибутом только человеческой деятельности, обосновывается наличие свободы в природе. Природное существование рассматривается как бытие объектов, которым присущи различные формы свободы и несвободы.

Анализируется проявление физических, химических, биологических свобод и несвобод. Свободу состояния природных объектов отрицать невозможно. Свобода активности рассматривается при анализе природы как возможность объектов бытия, связанная с приспособлением животных и растений к изменяющимся условиям существования. Обосновывается мнение, что познание свобод и несвобод природы является одним из условий рационального отношения человека к окружающей его среде.

Анализируется общественная жизнь как сфера проявления свобод и несвобод в бытии социальных институтов. Существование в обществе предполагает наличие свобод и несвобод, определяемых законами бытия общества и человека. Социальные свободы характеризуют пространственные, временные и иные границы бытия субъекта свободы в границах несвободы, определяемой законами существования социального образования.

Субъекты индивидуальной (групповой) свободы имеют возможность игнорировать социальные несвободы, что предполагает возникновение конфликта с законами бытия существующего социального субъекта (общества). Исход конфликта зависит от соотношения сил противостоящих, конфликтующих сторон. В результате противостояния может возникнуть новый, обновленный субъект социального бытия (общество) со своими специфическими свободами и несвободами. Главные (ведущие) несвободы социального бытия - это системообразующие связи и отношения, в которых существуют люди, социальные группы как элементы социальной системы. Важная роль в анализе социальных взаимодействий принадлежит выявлению и исследованию силовых связей общества, его институтов. Такого рода связями обладают все субъекты социального бытия.

Раскрыта проблема свободы и несвободы мыслительной деятельности. Мышление, по большому счету, это не результат свободного волеизъявления человека, хотя и может быть таковым, это функциональная несвобода человеческой деятельности, проявляющаяся в сфере познания и общения. Свобода мыслительной деятельности проявляется через выражение самостоятельности личности в суждениях о мире, в оценках сторон бытия, в познании процессов объективной и субъективной реальности. Человек не свободен от процесса публичного выражения мыслей, от общения, которое осуществляется в вербальной форме, в форме обмена мыслями. Субъекты общения не свободны от содержания своих мыслей, которые для них мыслимы, реальны. Индивид, в силу особенностей своего мировоззрения, может не полностью осмысливать содержание передаваемой ему информации из-за различной интерпретации содержания понятий и несвободы от их смыслов и значений. Здесь реально возникает противостояние мыслимого и немыслимого (неосмысливаемого). Процесс мышления не свободен от правил и содержания мыслительной деятельности. Правила и содержание мыслительной деятельности, в истинности или необходимости которых человек убежден, позволяют экономить интеллектуальные усилия при осмыслении различных сторон и граней своего существования. Здесь находит проявление закон экономии мышления.

Одним из проявлений несвободы человека от необходимости осмысления бытия, познания глубинных сущностей происходящего, приспособления к меняющимся условиям существования, является творчество. Акт творчества есть проявление свободы мысли, воплощенной в свободе деятельности. Акты творчества связаны не только со свободой, но и с функциональной несвободой, которая, совершенствуясь в процессе творчества, создает новые несогласованности бытия, побуждающие человека к дальнейшей творческой активности.

Свобода и несвобода являются атрибутами предметного бытия, потому что они характеризуют внутренние силовые (интенсивные, напряженные) связи всякого сущего, выступают источником воздействия на другие объекты и обеспечивают объективную наличность сущего, его изменение и как подсистем в системах природы, общества, мыслительной деятельности человека. Свободой и несвободой предметного бытия обладает конкретный материальный объект, а также та часть сознания и познания человека, которая отражает предметное бытие и возможность опредмечивания образов сознания.

Под свободой в диссертации понимается система связей, характеризующих самостоятельное предметное бытие сущего и возможность проявления им внутренней и внешней активности. Активность является неотъемлемым признаком свободы. Вместе с тем противоречивость бытия (стабильность, изменчивость) и диаметрально противоположная направленность функций, возложенных на свободу, позволяет утверждать наличие двух форм свободы: 1) свободы состояния, проявляющей активность для сохранения стабильности существования объекта, решения стандартных проблем, включая полный цикл развития любого сущего на основе присущих ему законов; 2) свободы активности, обеспечивающей изменение законов бытия (сущности) любого объекта, а также решение нестандартных задач.

Свобода выражает состояние и соотношение внутренних и внешних силовых связей объекта бытия, указывает на то, что внутренние связи с необходимостью являются предпочтительнее (интенсивнее, напряженнее), сильнее внешних, обеспечивают самостоятельное и независимое существование любого сущего.

Несвобода бытия в диссертации рассматривается как совокупность связей (зависимостей), характеризующих законы и условия предметного существования. Силовые связи несвободы объединяют и удерживают материальные объекты или объективируемые (опредмечиваемые) образы сознания в едином предметном сущем.

Опора на анализ силовых связей бытия позволяет утверждать, что свобода и несвобода являются необходимой принадлежностью всякого сущего, его атрибутами.

Существование силовых связей в природе, обществе, а также в сознании и познании человека объективно. Они приводят к образованию микро- и макрообъектов природы, общества и мировоззренческих систем в духовной сфере бытия, способных к воплощению на практике. Связи бытия, как силовые, так и не силовые, изучают представители разных наук. Силу, напряженность социальных связей или связей в животном мире можно измерять различным образом. Благодаря наличию этих связей сохраняются социальные и природные сообщества как конкретные объекты. Или возникают новые. Силовые связи конкретного научного знания базируются на осознании значимости этого знания субъектами общества и выражаются в их рациональности, объективности, общезначимости, воспроизводимости, проверяемости, логической строгости, точности, гибкости или однозначности. Чтобы изменить научное знание, необходимо приложить немалые интеллектуальные усилия. Внутренние силовые связи характеризуют связи внутренней несвободы, позволяют сущему пребывать в качестве конкретной определенности, предметности и сохранять свою целостность. Внешним выражением предметной определенности, обособленности объектов и их свойств служит свобода состояния. Через неё выражается всё многообразие форм сущего. Изменение же силовых связей бытия в процессе существования и развития осуществляется как под воздействием свободы состояния, так и свободы активности или под влиянием внешних факторов.

Предметность бытия существует благодаря наличию силовых связей разных уровней (физических, химических, биологических, психических, социальных) и состояний их напряженности. Существование этих связей обусловлено специфичностью предметного бытия материальных образований, свойственных формам движения материи. Объекты предметного бытия функционируют относительно независимо друг от друга тогда, когда внутренние связи (внутренние несвободы) оказываются сильнее внешних связей (внешних несвобод). Разграниченность, предметность объектов обусловлена преобладанием внутренних связей сущего над связями среды.

При возникновении всякого сущего закономерно появляется его несвобода - внутренние силовые связи, а также свобода - состояние определенности, вариативности существования и обособленности от остального мира. Предметность предполагает определенность, выделенность, обособленность, что можно отразить понятием свобода состояния. Свобода «активна», вариативна. Объективность наличия свободы активности вытекает из различий и изменчивости объектов предметного бытия, из постоянно возникающих несоответствий, изменения или разрыва сложившихся силовых связей и создания новых. Вне «устойчивой» несвободы и «изменчивой» свободы невозможно существование предметных объектов. Поэтому свобода состояний активности и внутренняя несвобода устойчивости объектов являются атрибутами всего предметного бытия.

Предметное бытие сложных объектов базируется на их внутренних силовых связях (внутренних несвободах), которые объективируются во внешние силовые связи (внешние несвободы) частей (элементов), их составляющих. Несоответствие между внутренними силовыми связями (внутренними несвободами) и внешними силовыми связями (внешними несвободами) создаёт условия для сохранения предметности бытия объекта среди ему подобных или для его изменения и развития. «Равновесность» свободы состояний и активности, с одной стороны, внутренней и внешней несвободы объекта, с другой стороны, постоянно меняется в сторону свободы или несвободы функционирования объекта.

Свобода объекта обнаруживается в различных его состояниях и способах активности. Состояния свободы характеризуют внутренние и внешние формы существования конкретного объекта. Свобода активности состоит в возможности внутреннего изменения объекта бытия и оказания им влияния на внешнюю среду на основе реализации его внутренних потенциалов. Свобода активности обусловливает изменение несвободы предметного бытия и обеспечивает её замену новой формой несвободы. Свобода состояния функционирует в границах несвободы, обусловливая самостоятельное бытие сущего. Свобода как целостное явление сочетает в себе свободу состояния и свободу активности. Оптимальное бытие предмета заключается в функциональном равновесии меры несвободы с мерой свободы (состояния и активности).

Сущность свободы сущего выражается также через её функциональную связь с несвободой. Первый компонент свободы (форма) - свобода состояния, проявляется в функциональном (внутреннем и внешнем) выражении несвободы объекта и в обеспечении стабильности его самостоятельного существования. Свобода состояния одновременно выступает в качестве внутренней и внешней формы конкретного сущего. Второй компонент свободы - свобода активности, проявляется тогда, когда функционирование несвободы дает сбой и возникает потребность в нестандартных решениях по восстановлению старой несвободы или замены её новой.

Понимание сущности свободы человека как познанной необходимости некорректно и неполно, оно требует дополнения уяснением единства свободы состояния и свободы активности, а также несвободы человека. Несвобода представляет собой совокупность закономерных внутренних и внешних зависимостей объекта бытия (человека), включая необходимость. Необходимость является одним из признаков закономерной связи.

Несвобода предметного бытия включает необходимость, но не сводится к ней. Существование любого объекта обусловлено связями необходимости, так как он функционирует на основе законов различных видов и различной степени общности. Одним из существенных свойств закона выступает необходимость существующих связей. Чтобы объект существовал самостоятельной единицей бытия, для него необходимы конкретные свойства, элементы содержания, структура. При этом учитываются такие условия бытия объекта, которые включают противостояние разных необходимых показателей, компенсаторные возможности взаимодействующих объектов. Всё это вносит своеобразие в проявление конкретных необходимостей, переводит часть из них в ранг реальных возможностей объекта к сохранению себя или изменению. Взаимодействие возможностей объектов бытия не приводит с необходимостью к однозначному результату. Необходимость частично уступает свое место условиям бытия, поэтому есть все основания определять несвободу как совокупность законов и условий самостоятельного существования объекта обособленно и в системе.

Свобода состояния и свобода активности, как структурные элементы (формы) свободы, функционально связаны с несвободой предметного бытия. Они обеспечивают полный цикл предметного существования сущего, существуя вместе с ним. При этом свобода состояния обеспечивает самостоятельность существования объекта. Она появляется одновременно с возникновением объекта бытия и вместе с ним прекращает свое существование. Свобода состояния характеризует самостоятельность, определенность, предметность, специфичность сущего, обладание им своими законами бытия. Свобода активности, являясь одной из форм свободы, реализуется в сфере природного и социального бытия, решая две группы задач: задачи сохранения существующей несвободы объекта, посредством реализации нестандартных решений; задачи изменения существующей несвободы, замены её новой, более приспособленной к изменившимся условиям бытия.

Применительно к общему пониманию свободы, «свободы от» и «свободы для» представляются специфическими формами свободы. В органичной связи со свободой состояния и свободой активности они предстают в ином ключе. «Свободы от» и «свободы для» характеризуют направления векторов «приложения усилий» (активности, деятельности) свободами состояния и свободами активности. Для свободы состояния «свобода от» представляет вектор приложения сил, ориентированный на обеспечение свободы от других объектов. «Свобода для» объекта свободы состояния - это свобода для его развития, для реализации тех законов, которые составляют несвободу конкретного бытия. Свобода активности, сопряженная с вектором «свободы от», нацелена на обособление носителя активности от прежней несвободы. Свобода активности с вектором «свобода для» несет в себе зачатки новой несвободы (свободы состояния).

Свободы и несвободы объекта отражают не пассивное, а активное его пребывание в мире. Активность свободы побуждается несвободой предметного бытия. Но меняющаяся несвобода ограничивает активность свободы сдерживающими закономерными связями нового содержания и структуры. Образно говоря, любая свобода есть выражение несогласия или несогласованности. Свобода активности объекта есть несогласие (несогласованность) с показателями несвободы, с конкретным его состоянием или функционированием. Активность объекта как проявление свободы отражает тенденцию к изменениям и развитию. Свобода состояния есть тоже активность, но она характеризует преднамеренное или не преднамеренное сохранение объектом неизменности своего состояния. Свободы и несвободы как всеобщие атрибуты предметного бытия не имеют смысла вне конкретных объектов. Свободы и несвободы раскрывают для человека существенные характеристики предметных объектов, связанные с их самостоятельностью существования как единиц бытия, а также с их изменением и развитием.

Свободы и несвободы предметного бытия функционально взаимосвязаны. Их функциональная взаимосвязь проявляется в процессе «круговорота» форм бытия - от одной формы проявления несвободы объекта через его свободу активности к новой форме проявления несвободы. И так бесконечно. Если объект бытия изменяется, то взаимодействие свободы и несвободы осуществляется как бы по кругу. В условиях развития диалектика свободы и несвободы приобретает форму спирали, так как объект получает новые признаки и качество, или видоизменяется в другой объект.

Свобода активности, нарушающая какую-либо меру в функционировании объекта, разрушающая связи несвободы объекта и не несущая новой несвободы, ведет к неопределенности, хаотичности его состояния. Оптимальное бытие предмета заключается в сочетании меры показателей свободы и несвободы, состояния свободы и её активности с необходимыми связями устойчивого существования объекта.

3. Формы свободы и несвободы предметного бытия, содержание свободы и несвободы определяются системными связями сущего. Бытие предметной системы обусловлено: внутренними связями структурных элементов (внутренней несвободой); качественными характеристиками элементов, способами и последовательностями их соединения, присущими конкретным целостностям, а также функциями, выполняемыми элементами, которые позволяют системе существовать (структурно-содержательной несвободой); способностями элементов противостоять внутренним и внешним изменениям, сохранять свою стабильность (свободами состояния); способностями изменяться, приспосабливаться к изменяющимся условиям среды, изменять среду существования, решать нестандартные задачи бытия (свободами активности); связями, объединяющими отдельные обособленные элементы в единое целое, без которых невозможно системное существование элемента и бытие системы (внешней несвободой).

Содержание свободы состояния объекта составляют связи, характеризующие внешнюю и внутреннюю форму бытия объекта, обеспечивающие: процессы сохранения стабильности объекта в соответствии с законами его бытия; полноценность цикла существования объекта от возникновения до исчезновения; решение задач по восстановлению целостности объекта и его элементов в случае дестабилизации или разрушения.

Содержанием свободы активности объекта предметного бытия являются связи, обеспечивающие процессы: решения задач бытия объекта, выходящих за пределы наличного алгоритма функциональной деятельности свободы состояния; приспособления объекта к изменившимся условиям бытия путем его совершенствования или упрощения; разрушения существующих несвобод для создания новых; решения различных задач изменения и развития.

Содержание внутренней несвободы составляют: сущностные связи объекта, характеризующие его существование как определенной целостной единицы бытия, обладающей своей специфической формой - свободой состояния, независимостью, обособленностью; иерархические связи элементов, образующие внутреннюю структуру объекта; связи, определяющие функциональность объекта, его независимое, обособленное и целостное существование; связи, обусловливающие необходимость и логику смены состояний и функциональной зависимости объекта от внутренних и внешних условий бытия.

Содержанием внешней несвободы являются: связи, характеризующие место (значимость) объекта в предметной системе; связи, определяющие границы его свободы в пределах системы; связи, характеризующие степень согласованности признаков и содержания с другими объектами бытия; связи обусловливающие бытие объекта как целого.

Общую структурно-содержательную характеристику несвободы раскрывают связи: а) выражающие совокупность субординационных и координационных отношений элементов содержания объектов, без наличия которых его существование и функционирование невозможно; б) раскрывающие содержание взаимодействий элементов объекта, их функциональную значимость; в) характеризующие специфику бытия элемента в системе.

Перечень форм проявления связей свобод и несвобод объектов предметного бытия может быть представлен также физическими, химическими, биологическими, психическими, социальными свободами и несвободами. Вполне возможны иные способы и формы дифференциации свободы и несвободы объектов предметного бытия.

Свобода и несвобода бытия как атрибуты предметного бытия проявляются через процессы становления и ничтожения. Становление - это процесс изменения объекта бытия, связанный с проявлением внутренних законов существования (несвобод), свобод активности или под влиянием свобод, реализуемых иными объектами бытия, что ведет к приобретению нового состояния предметного существования. Ничтожение - это процесс, осуществляемый под воздействием внутренних (собственных свобод и несвобод) и внешних (свобод и несвобод иных объектов) факторов предметного существования, содержанием которого является прекращение бытия предметных объектов в прежнем их качестве или роли.

Связи свободы и несвободы предметного бытия отражают процессы объективной и субъективной реальности. Свобода состояния и свобода активности одного объекта всегда противостоит свободам другого объекта. При этом несвобода становления одного объекта требует «строительного материала» (субстрата), который невозможно обрести иначе, как за счет иных объектов бытия. Функционирование существующего предметного бытия, а также становление нового или разрушение старого выступает проявлением несвободы бытия. Оно осуществляется на основе поглощения, присвоения, присоединения объектом иных объектов бытия, их субстрата, элементов содержания. Проявление несвободы бытия реализуется на основе взаимодействия свобод состояний, где каждая из свобод, подчиненная несвободе собственного бытия, осуществляет процесс собственного становления, используя процесс ничтожения или поглощения того, что было ранее ничтожено другими объектами.

Процессы ничтожения и становления взаимно обусловлены как причина и следствие. Если один из процессов выступает в качестве причины, то другой непременно является его следствием. Ничтожение и становление - следствия любого движения, вызывающего изменения в объектах взаимодействия, начиная от несущественных (изменение координат, утоление голода) до существенных (рост, разрушение). Объекты взаимодействия утрачивают прежнее своё состояние, подвергаясь процессам ничтожения, и, одновременно, под воздействием процессов становления, приобретают новое состояние. Данные трансформации могут не нарушать границ меры существования конкретного качества. Все эти изменения осуществляются внутри материального или идеального объекта как результат силовых взаимодействий различной напряженности, что указывает на их принадлежность к некой целостности, для которой эти взаимодействия являются внутренними. Связи процессов ничтожения и становления характеризуются как внутренние, устойчивые, повторяющиеся, существенные, необходимые. Они указывают на то, что здесь проявляется закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления.

Содержание понятия «ничтожение» шире содержания понятий «уничтожение» и «разрушение». Процесс ничтожения, ведущий к любым изменениям, связанным с утратой прежнего состояния объекта, может протекать в формах: а) разрушение, полностью уничтожающее прежний статус; б) развитие или деградация, не полностью отрицающие прежнее состояние; в) поглощение иным объектом бытия; г) отторжение части устоявшихся связей или признаков. Результаты ничтожения могут стать основой элементов, частей или блоков для создания новых форм бытия, либо обретать существование в ином качестве.

Процесс становления связан с изменениями, ведущими к приобретению нового состояния объекта предметного бытия. Формами этого процесса являются: а) развитие по восходящей или нисходящей линии; б) самостоятельное обособление; в) принудительное выделение; г) поглощение объектом иных объектов бытия; д) объединение с другими объектами при сохранении данным объектом ведущей роли.

Закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления отличается от других законов диалектики. В отличие от закона единства и борьбы противоположностей, раскрывающего источники, движущие силы всякого развития, закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления указывает на источник всяких изменений. Он ориентирует познание на поиск (выявление) в процессах ничтожения и становления не только противоположностей и противоречий развития, но и любых неуравновешенных и контактирующих сторон. Следствием этих контактов является спектр изменений, не обязательно связанных с восходящим или нисходящим развитием. Результатом взаимодействия процессов ничтожения и становления, может стать появление множества связей структуры, содержания, функционирования, изменения, движения.

Закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления отличается от закона взаимного перехода количественных и качественных изменений тем, что помимо раскрытия влияния внутренних факторов на механизм развития, указывает и на внешние воздействия, также приводящие к возможному разрушению старого качества и возникновению на его основе нового качества или множества новых качеств, обладающих способностью к самостоятельному существованию и развитию.

В отличие от закона отрицания отрицания, раскрывающего направленность и преемственность развития, закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления раскрывает изменения любой направленности. Помимо того, он позволяет решить вопрос о «зряшном «голом» отрицании», поскольку такое отрицание не имеет смысла. В любом недиалектическом отрицании ничего не пропадает само по себе, а служит субстратом для становления иного. Закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления описывает сложный и многообразный круговорот веществ и вещей в природе и обществе, идей в мыслительной деятельности человека.

Человек как субъект познания является носителем и выразителем, с помощью знаний, предметных форм свободы и несвободы бытия. В знании о мире соотносится возможность субъекта к свободному отражению предметного бытия и несвобода от имеющихся сведений и реалий существующего. Познание - процесс активный и ведущая роль в нем принадлежит свободе активности. Свобода активности субъекта познания соотносится с вариативностью и изменчивостью свобод бытия предметов, подлежащих познанию. Свобода состояния информации человека о мире сочетает в себе истинное и искаженное знание, углубляемое и корректируемое субъектом познания. Субъект познания свободен в выборе форм и методов, но не свободен от целей познавательной деятельности. Несвобода субъекта познания выражается: в необходимости познавательной деятельности, обеспечивающей его бытие; в зависимости процесса познания от законов существования и других характеристик познаваемого объекта; в зависимости от социальных факторов, определяющих специфику и направленность его мировоззрения, основное содержание методологии познания, значимость полученного (приобретенного) знания.