Свобода и несвобода в бытии

Анализируя свободу и несвободу процесса познания, важно учитывать:

Во-первых, состояние свободы субъекта познания, выражающееся в самосознании и мировоззрении, характеризуется определенностью, обособленностью, самостоятельностью, специфичностью персональных воззрений и готовностью защищать свои взгляды.

Во-вторых, известно, что познание не терпит штампа, формализма, оно требует формирования умения мыслить гибко, нестандартно. Этот императив проявляется в свободе активности субъекта познавательной деятельности.

В-третьих, формами проявления несвободы субъекта познания являются: функциональная несвобода (зависимость) от процесса познания; несвобода от законов бытия объекта познания; несвобода от методологии, принципов, методов и форм познавательной деятельности; несвобода от творческого мышления; несвобода от общества, от знаний, накопленных человечеством, от оценки знаний, усвоенных субъектом познания; несвобода от итогов осмысления полученной информации; несвобода от веры как гносеологического и мировоззренческого феномена.

Мировоззренческим и гносеологическим феноменом, характеризующим один из факторов состояния свободы и несвободы бытия субъекта познания, является вера, которая базируется на убеждении (несвободе), что получаемая им информация является истинной или ложной. Вера, совмещенная со свободой активности субъекта, позволяет ему оптимизировать процесс познания за счет отказа от постоянной проверки и перепроверки имеющегося знания в процессе восхождения от сущности истины первого порядка к сущности истины более высокого уровня.

Вера, независимо от её соответствия объекту познания, играет важную роль в познании, во многом определяя свободу и несвободу субъекта познания. Сама по себе вера не свободна от истинного знания. Она также выступает одной из форм знания, не требующего доказательства или опровержения. Вера своеобразно отражает действительность, представляет собой форму осмысления мира на основе выбора и ценностных мировоззренческих ориентаций человека. Поэтому мировоззрение, опирающееся на веру, может отставать от достижений науки или опережать, предвосхищать её развитие. Вера как гносеологический феномен выражает несвободу от знания, ставшего убеждением. Она характеризует несвободу от устойчивого в изменчивом, от типового, проверенного знания. При отсутствии свободы мыслительной деятельности, вера ведет к обособлению своего знания от других видов знания, претендуя на исключительность и абсолютность. Вера как выражение духовной свободы состояния, возвышающей личностную или групповую точку зрения, препятствует получению знания, которое противоречит положениям конкретной веры. Вера, выражающая несвободу субъекта познания от любого уровня знания, способна создавать иллюзию завершенности знания о предмете анализа.

Объективная диалектика как область действия связей предметного бытия выступает сферой проявления связей свободы (свободы состояния и свободы активности), внутренней и внешней несвободы, несвободы структурно-содержательной. Силовые связи несвободы образуют всё качественное многообразие объектов и систем природного бытия. Свобода выражает состояние и соотношение, динамику внутренних и внешних физических, химических, биологических связей, которые реализуются в предметной свободе состояния как непреднамеренном сохранении относительной стабильности природных объектов, а изменения - в их свободе активности. Природа выражает связи структурно-содержательной несвободы, которая характеризует каждое вещество, минерал, биологический объект как совокупность необходимых, специфически структурированных элементов, образующих сущее.

Наличием физических, химических, биологических силовых связей (внутренних несвобод) обусловлено предметное бытие природы. Связи бытия, изучаемые физикой, позволяют не только уяснить существование элементарных частиц, атомов, молекул, газов, жидкостей, твердых тел, плазмы как природных объектов, но и выявить активность сущего (свободу активности), проявляющуюся: а) во всей совокупности электромагнитных явлений, связанных с существованием, движением и взаимодействием электрических зарядов; б) в броуновском движении и диффузионных процессах; в) в притяжении и отталкивании тел.

Связи, изучаемые химией, позволяют понять внутренние процессы существования всего живого, роль внешней и внутренней среды (внутренней и внешней несвободы) предметов бытия. Вместе с тем химия раскрывает активность одних элементов по отношению к другим, проявляющуюся в различных реакциях, но особенно в реакциях замещения. Эта активность позволяет под воздействием разного рода катализаторов разрывать устоявшиеся химические связи и способствовать возникновению новых.

Особой сферой проявления свобод и несвобод предметного бытия является жизнь, изучаемая совокупностью наук о живой природе - биологией. Жизнедеятельность растений и животных протекает в условиях специфической зависимости от множества внутренних и внешних факторов, определяемых структурно-содержательной несвободой конкретного природного объекта. Любой биологический объект для своего оптимального существования нуждается в определенном процентном содержании разного рода минералов, начиная от воды и кончая редкоземельными элементами. Внешняя среда, обеспечивающая выживание организма, обязательно должна характеризоваться специфическими для каждого объекта условиями (температурой, влажностью, давлением, рельефом местности, растительностью, наличием иерархических структур для «общественных» животных и многим другим).

Причинно-следственная обусловленность процессов, происходящих в природе, - есть проявление детерминизма, несвободы. Но не всё в природе имеет жесткую детерминацию, немаловажную роль играет случай. Сведение свободы только к случайности обедняет диалектическое познание и понимание развивающегося мира. Элемент непредсказуемости, вытекающий из стечения закономерных связей бытия, не является случайностью в полном смысле этого слова. Приспособление живого к изменяющимся условиям бытия - закономерно, ожидаемо, вероятностно. Свобода активности - это проявление несвобод (законов, сущности) предметного бытия, свобод состояния (внутренней и внешней форм проявления сущности), ориентированных на обеспечение существования.

Приспособление к жизни в изменившихся условиях и есть проявление свободы активности. Обломанная, оторванная, обособившаяся ветка, а у некоторых растений листок или даже часть листка могут служить основой для воссоздания нового растения. Такая же способность есть и у некоторых видов животных (губок). Несомненно, что это одно из проявлений активности. Многие растения и животные гибнут, но, не редко, и выживают. Жизнь борется за жизнь. Свобода активности по приспособлению к реальности дает возможность включиться законам сохранения бытия конкретного объекта. Свобода связана с активностью, с выбором. Наука располагает фактами, что даже у растения есть избирательность, когда решается проблема выживаемости. При недостатке элементов минерального питания (азота и фосфора) растение свои жизненные потенции направляет на развитие корневой системы. При достаточной обеспеченности элементами минерального питания усилия направляются на рост стеблей и листьев, являющихся необходимым условием борьбы за другой важнейший ресурс - свет.

Связи свободы и несвободы предметного бытия в природе служат подтверждением закона взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления, раскрывающего динамику природного бытия, круговорот веществ в природе, цепи обмена веществ, смену поколений живых организмов, организацию бытия «общественных» животных.

Связи свободы и несвободы предметного бытия проявляются в обществе. Они включают: связи индивидов как первичных элементов социальных систем; связи, отражающие бытие социальных групп и общностей; связи институтов общества (экономика, политика, право, мораль, искусство, наука, философия, религия и др.); внутренние и внешние связи государства. Эти связи носят преимущественно силовой (напряженный) характер, позволяют выявить специфику проявления свободы и несвободы в системе общественных отношений.

Существование человека в обществе - это функционирование в системе свобод и несвобод предметного социального бытия, а также той части его сознания, которая может быть опредмечена. Социальные свободы характеризуют пространственные, временные границы бытия субъекта свободы в пределах несвободы, определяемой законами бытия социального субъекта.

Человек, социальная группа существуют в сфере внешней несвободы, которую составляют закономерные связи с другими субъектами социального бытия. В этой сфере субъект социального бытия соотносит свои свободы со свободами других субъектов, учитывает их и корректирует направления своей активности. Внешняя социальная несвобода выражает зависимость индивида или другого субъекта от совокупности систем и подсистем общества, в которых этот субъект существует и проявляет себя в качестве активного или пассивного элемента.

Внутренняя социальная несвобода человека представляет собой совокупность его убеждений относительно тех или иных вопросов социального бытия, дополненных усвоенными правилами, нормами поведения, общения, деятельности. Человек как биосоциальное существо дополняет указанные внутренние несвободы биологической составляющей. Природные потребности составляют внутреннюю биологическую несвободу человеческого существования. Человек в обществе и благодаря обществу удовлетворяет большинство своих природных потребностей, придавая, тем самым, природным потребностям социальный характер, усиливая свою несвободу от общества. Общество, в свою очередь, не свободно от потребностей человека, поскольку трудности с их удовлетворением могут привести к социальным конфликтам (забастовки рабочих, бунты обездоленных).

Существование общества обусловлено многими факторами и условиями. Социальная свобода характеризует систему связей, обеспечивающих самостоятельное существование субъекта социального бытия, возможность проявления им внутренней и внешней активности. Социальная свобода представляет собой единство свободы состояния и свободы активности. Обе формы свободы обладают активностью. Социальная активность представляет собой совокупность форм человеческой деятельности, которые сознательно ориентированы на решение задач, стоящих перед субъектом социального бытия. Социальная свобода состояния характеризует связи, обеспечивающие самостоятельное существование субъектов социального бытия, социальных институтов, духовных образований и деятельность (активность) по их сохранению, упрочению, в соответствии с законами их существования. Социальная свобода активности - совокупность связей обусловливающих изменение законов бытия субъектов общественной жизни, их смену другими субъектами, а также решение нестандартных задач существования.

Общество представляет собой систему социальных субъектов бытия, объединенных многообразием закономерных связей, что позволяет ему существовать как самостоятельному образованию. Вместе с тем каждый субъект социального бытия обладает своей свободой состояния, позволяющей сохранять самостоятельность существования, и свободой активности, предполагающей изменения.

Социальные свободы состояния отражают самостоятельность бытия таких социальных институтов, как экономика, политика, право, мораль, эстетика, философия, наука, религия и соответствующих им форм общественного сознания. Главные несвободы социального бытия - это системообразующие связи людей и социальных групп как элементов системы. Совокупность однородных социальных несвобод служит предпосылкой для формирования социальных групп, потому что объединяет людей по их экономическим, социальным и духовным интересам. Социальные группы и образования, объединенные единством интересов и взглядов, общим характером решаемых задач, приобретают свободы состояния и свободы активности в сфере бытия. Свобода состояния необходима для субъекта социального бытия как выражение его самостоятельности и относительной независимости в сфере экономики, политики, социальной и духовной жизни. Нет свободы состояния - нет субъекта социального бытия. Свобода активности также необходима, чтобы изменять, совершенствовать законы существования субъекта социального бытия, противостоять неблагоприятным внешним воздействиям, расширять сферу своего влияния.

Свобода состояния социального субъекта бытия опирается на экономические, социальные и духовные силовые связи (несвободы), присущие именно этому субъекту. Ослабление или уничтожение этих связей ведет к распаду социального образования. Любая социальная связь как слабое или сильное взаимодействие носит силовой характер. Поэтому общество как общая форма существования социальных групп консолидировано общими силовыми связями, характеризующими соответствующие интересы, которые объединяют людей. Государство как особая организация общества объединено общими экономическими, социальными, культурными интересами (несвободами). Оно обладает внутренним и внешним суверенитетом (свободой состояния). Объединение в одно общество не означает единомыслия, единства понимания по частным вопросам социального бытия, где каждый из субъектов бытия опирается на свои специфические экономические, социальные и духовные силовые связи. Наличие многопартийности, многоконфессиональности, гражданского общества является тому подтверждением.

Государство как выразитель общих интересов опирается на реальные силовые структуры, когда вопрос стоит о его свободе состояния. Государство может проявлять свободу активности внутри страны, изменяя внутренние законы бытия общества. Проводя активную внешнюю политику, государство реализует свободу активности за пределами страны, стремясь к изменению внешнеполитической обстановки в угодном ему направлении.

Свободы состояния, свободы активности и несвободы бытия реализуются в мышлении и творчестве - неотъемлемых процессах рациональной деятельности людей. Субъект мыслительной деятельности является носителем и выразителем свобод и несвобод мышления и творчества. Свобода состояния мысли проявляется в мыслительном процессе как стабильность, определенность, конкретность применяемых понятий и суждений. Свобода активности мыслительной деятельности реализуется в постоянном процессе уточнения, изменения имеющегося и в открытии нового знания. Несвобода мыслительной деятельности выражается в зависимости субъекта познания от содержания и правил мышления. Творчество - это свободная мыслительная деятельность по созданию нового, по изменению существующего. Творчество как процесс не свободно от своих целей и промежуточных ступеней.

Мышление соединяет в себе свободу и несвободу человеческого бытия, поскольку, познавая мир, человек не может не мыслить, а мысль, отражая процесс свободного формирования понятий, соотнесения друг с другом полученного знания, закрепляется в индивидуальном и общественном сознании и выступает в качестве основы (несвободы) последующего процесса познания.

Свобода мыслительной деятельности проявляется через выражение самостоятельности личности в суждениях о мире, в оценках сторон бытия, в рациональном познании процессов объективной и субъективной реальности. Понятия и суждения, которыми оперирует индивид, обладают состоянием свободы, так как отражают различные объекты предметного бытия, обладают многозначностью и связаны с вариативностью мышления. Вместе с тем мышление выступает также проявлением функциональной несвободы человеческого бытия. Существуя, человек не может не мыслить, потому что он не свободен от своего свойства высшей нервной деятельности - сознания, от осмысления своего статуса в природе, обществе и изменяющихся условиях бытия. Содержание мыслительной деятельности индивида также не свободно от сфер природного и социального бытия. Самосознание личности не свободно от познания самого себя (рефлексии), от оценки своих знаний, нравственного и иного облика, интересов, мотивов поведения, общения и деятельности. Индивид в своем мышлении зависим (не свободен) от условий и факторов существования.

Через самосознание проявляется свобода состояний мыслей человека. Мысль не существует без своего носителя - субъекта социального бытия, который защищает свое понимание мира, закрепленное в знании, в убеждениях. Результат мыслительной деятельности (рациональные знания и оценки), благодаря носителю сознания, приобретает свободу состояния, поскольку обладает конкретностью и определенностью. Этот же результат характеризуется несвободой от своего содержания (знаний и формулируемых оценок), от конкретности в возможном применении в мыслительном процессе и на практике.

Свобода и несвобода мысли проявляется в сфере общения. Человек не свободен от процесса публичного выражения мыслей, содержание которых вербально нельзя искажать. Процесс общения не свободен от процесса понимания. Индивид может не полностью осмысливать содержание передаваемой ему информации из-за своих индивидуальных особенностей и различной интерпретации её содержания. Он не свободен от смыслов и значений информации. Возникает противостояние осознаваемого (мыслимого) и немыслимого (неосмысливаемого).

В русском языке слово «немыслимый» имеет конкретное значение, обозначающее то, что невозможно представить, что-то невероятное. Понятие «немыслимое» как неосмысливаемое, как то с чем человек не может справиться в своем мышлении, не может понять и разобраться, может иметь значимые смыслы и объем. Например, понятие «немыслимое» может иметь нулевой объем и содержание. Тогда немыслимое отражает «пустые понятия». Невозможность избежать таких понятий в мышлении будет выражать несвободу. Многие понятия индивид не может объяснить и понять, но употребляет их потому, что они существуют и используются другими, что также вызывает несвободу мышления. Несвобода в сознании возникает и тогда, когда используются несравнимые или противоречащие понятия. Несвобода мышления характерна также для логических ситуаций, когда постулируемое знание (понятия, суждения, умозаключения) пытаются выдать за реальное, соответствующее предметным объектам.

Немыслимое (неосмысливаемое) - это та часть знаний, которая фиксируется субъектом, но остается вне осмысления и переосмысления. Неосмысливаемое детерминируется внутренними или внешними несвободами бытия субъекта, а также стихийно возникающими, либо преднамеренно используемыми идеями. Они отодвигают в мышлении на второй план имеющиеся истинные идеи. Немыслимое (неосмысливаемое) может совмещать в себе свободу мысли, ведущую к новому знанию, и стремление к ограничению области мышления конкретным объемом информации. Данный объем определяется условиями существования субъекта или уровнем его интеллектуальной культуры.

Процесс мышления не свободен от правил мыслительной деятельности. Они обусловлены объектами познания, процессом рационального познания и формами мышления. Объект познания детерминирует, например, правила, связанные с адекватностью и последовательностью, полнотой и глубиной отражения им объективной и субъективной реальности в формах и содержании мышления. Правила рационального познания связаны с обязательным (не свободным) использованием методологических принципов и методов. Каждая из форм мышления имеет свои правила. Можно заключить, что эффективное использование правил мышления, которые выражают его несвободу, оптимизирует и упорядочивает мышление познающего субъекта, «экономит» его интеллектуальные силы. Действительно существует закон экономии мышления, который характеризует внутренние устойчивые, повторяющиеся, существенные, необходимые связи мыслительного процесса. Применение закона экономии мышления способствует систематизации и концентрации теоретических знаний, позволяет создавать надежную базу для пополнения знаний субъекта, открытия новых существенных признаков и закономерностей предметного бытия, упорядочивает сам процесс рационального познания.

Одним из проявлений несвободы человека от необходимости осмысления предметного бытия, познания глубинных его сущностей, приспособления к меняющимся условиям жизни является творчество. Творчество способно выходить за пределы известного в опыте и теории, воплощаться в новых достижениях науки и практики. Акт творчества есть несомненное проявление свободы мысли. Но мыслительный творческий процесс связан не только со свободой, а также с несвободой, когда творчество детерминировано объемом теоретических знаний, умениями и навыками мыслительной деятельности, культурой мышления, внешними условиями. В целом же процесс творчества человека - постоянно возобновляемый процесс свободы его мыслительной деятельности под воздействием форм несвободы. Творческое мышление воплощается в конкретных новых результатах, которые приобретают свое состояние свободы, а также и несвободу.

Заключение

философский бытие гносеологический свобода

Теоретическая значимость диссертации состоит в творческой разработке крупной проблемы, связанной с проявлением и взаимодействием свободы и несвободы как атрибутов предметного бытия. Результаты исследования являются вкладом в онтологическое учение о материальном бытии, теорию опредмечивания и распредмечивания сознания. В диссертации обоснована точка зрения на свободы и несвободы как атрибуты предметного бытия, изучены их существенные признаки, содержание и формы, раскрыты функциональные взаимосвязи. Проведена аргументация закономерного характера взаимосвязи состояний свободы и её активности с формами несвободы предметного бытия. Сформулирован и раскрыт закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления. Предложена авторская трактовка объема и содержания понятий «становление» и «ничтожение». Дана характеристика особенностей свободы и несвободы предметного бытия в природе, обществе, мыслительной и познавательной деятельности индивида.

Идеи и выводы диссертационного исследования могут быть использованы для разработки новых тем и направлений в сферах онтологии и гносеологии:

- свобода и несвобода предметного бытия и рациональность;

- свобода и несвобода предметного бытия в процессах самоорганизации материальных систем;

- анализ силовых связей сущего как проявлений свободы и несвободы предметного бытия;

- анализ содержания понятий «демократия», «законность» и «беззаконность», «справедливость» и «несправедливость», «государственность» и «анархия» с позиций свободы и несвободы предметного социального бытия;

- проявление свободы и несвободы в институтах общества;

- свобода и несвобода в научной деятельности;

- философия и проблемы её предметного существования;

- свобода и несвобода бытия религиозной конфессии;

- общественное сознание как область проявления свободы и несвободы бытия;

- методологические основы исследования свободы и несвободы милитаризма, войн, вооруженных конфликтов, различных форм агрессии, терроризма, национализма;

- процессы войны и вооруженной борьбы как проявления закона взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления;

- армия как объект и средство ничтожения в противостоянии и противоборстве воюющих сторон;

- методологическое значение закона взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления для деятельности военных кадров;

- анализ несвободы бытия и свободы состояния населения развитых стран, связанных с высоким уровнем материального благосостояния и потребления;

- выявление возможных направлений свободы деятельности развитых стран в соотношении с несвободой их предметного бытия;

- анализ и учет несвобод бытия наиболее влиятельных стран и союзов стран (блоков) планеты, центров силы, чтобы прогнозировать вероятные векторы проявления свободы активности и деятельности этих сил;

- общий анализ свобод состояний и несвобод предметного бытия природы и общества с целью прогнозирования динамики развития событий в ближайшей перспективе и отдаленном будущем;

- анализ взаимосвязи мыслимого и немыслимого (неосмысливаемого) в освещении и осмыслении явлений международной жизни, когда отдельные страны стремятся представить свою деятельность, деятельность своих союзников в одном ключе, а противников - в другом, когда преступник принимает облик героя, а потерпевший - облик преступника;

- выяснение свобод состояния, свобод активности и несвобод в научной и ненаучной вере, влияния веры на жизнь поколений;

- анализ силовых связей социального бытия, обусловленных несвободой существования субъектов и социальным насилием.

Практическая значимость диссертации определяется совокупностью рекомендаций, выработанных на основе исследования:

Во-первых, концепция свободы и несвободы предметного бытия имеет методологическое значение не только для философов, но и для естествоиспытателей, социологов, политологов, руководителей и организаторов, исследователей, преподавателей, дипломатов. Оно состоит в том, что конкретный анализ свобод и несвобод предметного бытия любого сущего дает возможность создать реальную картину его существования, познать законы обособленного бытия и бытия в системе, выявить вероятные направления проявления активности и соответствующие последствия. Поскольку связи свободы и несвободы предметного бытия проявляются во всех сферах существования, а их анализ является необходимым условием научного руководства сферами и отраслями деятельности, предлагается внести в обязанности соответствующих руководителей повседневный анализ этих связей, учет и отчет с соответствующими выводами.

Во-вторых, рекомендуется в Институте философии РАН создать направление, специализирующееся на исследовании свободы и несвободы видов и форм бытия, взаимосвязи и взаимообусловленности процессов ничтожения и становления в природе, обществе и мыслительной деятельности индивида.

В-третьих, предлагается в программах биологических дисциплин, изучаемых в вузах, предусмотреть возможность введения тем, связанных с рассмотрением проблем свободы и несвободы предметного бытия биологических объектов. Целенаправленное выявление и рассмотрение несвобод предметного бытия и свобод состояний природных объектов способствует более полному познанию и пониманию процессов существования животных и растений, обоснованию, помимо тех, которые уже выявлены, зависимостей живых организмов от конкретных условий бытия, чтобы решать задачи по сохранению видового разнообразия растений и животных на планете. Выявление влияний среды (несвобод бытия), закрепленных в результатах жизнедеятельности растений и животных, позволяет реконструировать прошлое, условия существования живых организмов в минувшие времена.

В-четвертых, рекомендуется во всех социологических отделах и службах предусмотреть выделение направлений социального анализа, связанных не только с осмыслением свободы, но и несвободы объектов социального бытия, а также с исследованием общественных явлений под углом зрения закона взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления. Это позволит иметь возможность выдавать более обоснованные рекомендации руководителям разных уровней.

Анализ социальных предметных свобод и несвобод бытия призван способствовать выявлению содержания и смысла человеческого существования, человеческих потребностей и интересов, реализуемых в сфере социальной активности, в различных направлениях и формах свободы деятельности. Уточнение социальных свобод и выявление несвобод предметного социального бытия позволит полнее и глубже рассмотреть социальное бытие как систему, где осуществляется динамика социального бытия, где возникают, согласуются, сосуществуют и исчезают системные и элементные связи и отношения. Социальная динамика, процессы социальной стратификации более ёмко могут предстать перед исследователем в результате анализа общественного бытия под углом зрения закона взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления.

В-пятых, для политологов представляет несомненный практический интерес выявление свобод и несвобод внутриполитического и внешнеполитического существования. Свободы и несвободы бытия государства, политических партий, организаций, гражданского общества в системе внутренних и внешних связей имеют значимость для тех людей, которые осуществляют политическую деятельность. Выявление несвобод бытия субъектов гражданского общества позволит глубже уяснить их сущность, прогнозировать возможные акты свободы их деятельности, что обеспечит выработку научно обоснованной политики в отношении к гражданскому обществу в целом и к отдельным его элементам. Выявление несвобод неправительственных организаций обеспечит вскрытие конкретных связей их существования, покажет взаимосвязь внешних и внутренних факторов бытия, истинную свободу или несвободу их деятельности.

В-шестых, предполагается, что должны быть выделены специальные политологические направления исследований и практической деятельности, отвечающие за степень и глубину политического анализа свободы и несвободы субъектов политического бытия, способные обеспечить руководство страны, внешнеполитические ведомства аналитическим материалом, обосновывающим состояние и возможные варианты деятельности субъектов политической жизни внутри страны и за её пределами.

В-седьмых, практический интерес представляет выявление и анализ внутренней и внешней несвободы, несвободы структурно-содержательной в Вооруженных силах России. Это особенно важно для осмысления уроков и выводов последних вооруженных конфликтов, для возможного совершенствования структуры Вооруженных сил, оснащения их боевой и обслуживающей техникой, для повышения качества подготовки специалистов различных уровней.

В-восьмых, военным аналитикам, аналитическим службам Вооруженных сил России предлагается обратить внимание на выявление факторов несвободы бытия военнослужащих, боевой и обслуживающей техники с целью улучшения жизни и быта военнослужащих, выявления явных и скрытых факторов, влияющих на боеготовность технических устройств. Этот анализ может явиться основанием для предъявления обоснованных требований к конструкторам и производителям боевой техники по созданию вооружений, отвечающих требованиям современного боя.

В-девятых, материалы исследования могут быть использованы для разработки образовательных программ и лекционных курсов по методологии науки, онтологии и теории познания, социальной философии, социологии, политологии. Исходя из достаточно широких возможностей применения концепции свободы и несвободы предметного бытия в практической деятельности специалистов различного профиля, предлагается внести данную концепцию в качестве дидактической единицы по философии в государственный стандарт подготовки специалистов с высшим образованием всех специальностей. В содержание курса «История и философия науки» ввести тему: «Рациональный смысл концепции свободы и несвободы бытия. Свобода и несвобода познания, мышления, творчества».

Литература

1. Иошкин В.К. Несвобода и свобода как формы рационального осмысления мира / В.К. Иошкин. - СПб.: Издательство Русь, 2005. - 318 с. (18,9 п.л.)

2. Иошкин В.К. Свобода и несвобода бытия / В.К. Иошкин. - СПб.: Издательство Питер Принт, 2007. - 271 с. (15,35 п.л.)

3. Иошкин В.К. Несвобода и свобода в рациональном осмыслении мира // Вопросы философии. 2006. - № 8. С. 15-28. (1,2 п.л.)

4. Иошкин В.К. Сущность и взаимосвязь свободы и несвободы бытия //Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. Научный журнал. Серия философия. - СПб. 2008. - № 3 (14). С. 55-66. (0,75 п.л.)

5. Иошкин В.К. Закон ничтожения и становления как выражение связей свободы и несвободы бытия // Вестник МГОУ. Серия «Философские науки» № 3. 2008. Выпуск в серии № 12. - М.: Изд-во МГОУ. С. 9-15. (0.5 п.л.)

6. Иошкин В.К. Свобода и несвобода в мышлении // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. Научный журнал. Серия философия. СПб. 2008. - № 4 (17). С. 54- 67. (0,9 п.л.)

7. Иошкин В.К. Вера как гносеологический феномен //Философия и общество. 2009 - № 1(53). С. 151-166. (1.2 п.л.)

8. Иошкин В.К. Концепция свободы и несвободы бытия: её значение для анализа проблем политики // Вестник МГОУ. Серия «Философские науки» № 3. 2009. Выпуск в серии № 16. - М.: Изд-во МГОУ. (0.5 п.л.)

9. Иошкин В. К. Проблемно-развивающее обучение в свете свободы и несвободы мысли в системе ДО // Цивилизация знаний: инновационный переход к обществу высоких технологий: Труды Девятой Международной научной конференции, Москва, 25 - 26 апреля 2008 г. В 2-х ч. Ч. I. - М.: РосНОУ, 2008. - С. 546-550. (0,6 п.л.)

10. Иошкин В.К. Проблема свободы и несвободы мысли // Гуманитарные науки и медицина: история и современность. Материалы межвузовской научной конференции 25 мая 1999 года. - СПб., 1999. С. 36-39. (0,15 п.л.)

11. Иошкин В.К. Проблема интеллекта и свободы мысли в свете национальной идеи России //Формула России: экономика, политика, национальная идея: Материалы межвузовской научной конференции. - СПб., 2000. С. 149-151. (0,15 п.л.)

12. Иошкин В.К. Проблема мыслимого и немыслимого в познании // Рациональность и вымысел. Тезисы научной конференции. Санкт-Петербург, 12-14 ноября 2003 года. - СПб., 2003.С.40-41. (0,1 п.л.)

13. Иошкин В.К. Несвобода и свобода в рациональном осмыслении мира // Педагогик таълим (илмий-назарий ва методик журнал). - Ташкент. 2006. - №5. С.84-87. (0,5 п.л.)

14. Иошкин В.К. Проблемы свободы и несвободы в истории философской мысли / В.К.Иошкин. - ВТУ ЖДВ - СПб., 2006. - 104 с. - Библиогр. 30 назв. - Деп. в ИНИОН РАН 7.12.2006, № 60097. (4,2 п.л.) Аннотация // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. Научный журнал. Серия философия. СПб. 2009. - № 2. С. 210.

15. Иошкин В.К. Методология науки // Какая философия науки нам нужна? Рабочие материалы научной конференции. Санкт-Петербург 8-9 июня 2007г. - СПб., СПбГУ. 2007. С.20-21. (0,1 п.л.)

16. Иошкин В.К. Несвобода и свобода в анализе модели коммуникации // Рациональность и коммуникация. Тезисы VII международной научной конференции 14 - 16 ноября 2007 года. - СПб., СПбГУ. 2007. С. 73-74. (0,1 п.л.)

17. Иошкин В.К. Свобода и несвобода в природе, обществе и мышлении. /Иошкин В.К. - ВТУ ЖДВ. - СПб., 2008 - 158 с. - Библиогр.: с. 148-158. - Рукопись деп. в ИНИОН РАН 28.02.2008, № 60513. (7,2 п.л.) Аннотация // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. Научный журнал. Серия философия. СПб. 2009. - № 2. С. 210

18. Иошкин В.К. Проблемно-развивающее обучение в свете свободы и несвободы мысли // Теория и практика применения новых педагогических технологий в учебном процессе. Материалы научно-теоретического семинара. - Петродворец, ВТУ ЖДВ, 2008. С. 32-40. (0,6 п.л.)

Размещено на Allbest.ru