Герменевтика межличностной коммуникации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Герменевтика межличностной коммуникации

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования

Социальная коммуникация, в том числе и межличностная коммуникация стала проблемным полем философских исследований в ХХ веке, поскольку изучая природу общения, можно выявить внутренние закономерности и противоречия становления индивида, его личностных характеристик.

Полноценная деятельность людей неотъемлемо связана с общением, диалогическая природа нашего бытия является главным характерным признаком и условием нашего существования. В современном мире индивид ежедневно сталкивается с изменяющимися условиями общения. В век распространения массовой коммуникации и техногенных явлений личность часто ощущает надломленность, одиночество, разлад с собой и с окружающей действительностью, отсутствие теплоты и задушевности межличностного общения часто приводит к трагической неудовлетворенности жизнью и к отчуждению.

В создавшейся ситуации больше всего страдает межличностная коммуникация как разновидность социальной коммуникации, отражающая специфику взаимодействия индивидов как социальных существ, обеспечивающей нормальную совместную жизнедеятельность людей.

Общественно-политическая ситуация в России XXI века, реформы, преобразования во многих областях способствуют изменениям межличностной коммуникации. Трансформация коммуникационных процессов происходит в политике, государственной власти, экономике, образовании, культуре, требования демократических прав и свобод касаются критериев формирования новой личности. Действительность предъявляет теперь повышенные требования к коммуникативным навыкам и способностям современного человека, который должен приспосабливаться к изменившимся ценностям, отношениям, способам коммуникации. Реализация принципа индивидуализации обучения через компетентностный подход и модернизацию системы образования находится в русле современных тенденций развития нашего общества.

От участия в коммуникационном буме зависит степень социализации и интеллектуализации индивида, установление прочных межличностных отношений, решение практических задач, и, наконец, интеграция в мировое сообщество и процесс глобализации.

С позиции социальной философии особо важно в ХХI веке раскрыть природу, функциональную и содержательную сущность межличностной коммуникации, ее структурные и процессуальные характеристики для того, чтобы определить мировоззренческое значение возможности общаться с себе подобными, полноценно участвовать в диалоге, быть в гармонии с собой и окружающими людьми. В США возникает целое направление мысли в области коммуникативистики, методологическим основанием которого становится герменевтика. Интерпретативные подходы учитывают субъективные качества, влияние духовной традиции, культурного фона, принадлежности к определенной социальной группе. Герменевтические идеи породили подходы, ориентированные на приращении нового знания путем интерпретации.

Коммуникация становится в современном мире фундаментальной основой всей жизнедеятельности людей: онтология коммуникативных процессов позволяет заглянуть в самые глубины смыслов коммуникации, раскрывая новые подходы в раскрытии картины мира. Разные виды коммуникации формируют бытие современной культуры: это и особый мир СМИ, виртуальное пространство Интернет, взаимодействие в транснациональных корпорациях, претерпевающее изменение межличностное общение индивидов и т. д. Художественная коммуникация также становится частью современной культуры в части эстетического освоения действительности.

Степень научной разработанности темы

Философская герменевтика

У нас в стране изучение герменевтики началось в 20_х годах ХХ века - это традиция, идущая от Фр. Бласса, Г. Брандеса, Г. Шпета и которая прервалась, возобновившись лишь в философских изысканиях 70-80_х годов.

Всесторонний глубокий анализ основных этапов становления герменевтики как одного из самых влиятельных философских течений Запада осуществил А.А. Михайлов. Авторы коллективного труда «Герменевтика: история и современность» И.С. Нарский, Б.Н. Бессонов, Г.И. Рузавин, С.М. Брайович и другие известные исследователи осветили теоретико-познавательный потенциал герменевтики. В монографии В.Г. Кузнецова «Герменевтика и гуманитарное познание» осуществляется детальное исследование герменевтической методологии.

История герменевтики основывается на изложении Г.Г. Шпета, данной им в работе «Герменевтика и ее проблемы». Само исследование сосредоточено на проблеме специфики гуманитарного познания и выработке методологических стандартов для изучения гуманитарных наук.

Понимание изучается в философской литературе и как логико-гносеологическая проблема, и как основная проблема герменевтики у Г.С. Гусева и Г.Л. Тульчинского в работе «Проблема понимания в философии», у А.М. Коршунова и В.В. Мантатова в монографии «Диалектика социального познания».

Авторы коллективной монографии «Понимание как логико-гносеологическая проблема» рассматривают понимание с разных точек зрения в системе теоретического знания. О гносеологической функции герменевтического понимания пишут в своей статье Кузнецов В.Г. и Алексеев А.П., где говорится о значении категории «общности» между автором текста и интерпретирующим субъектом.

В отечественной философской литературе существует ряд статей, посвященных разным аспектам герменевтики и изучению ее понятийно-категориального аппарата, авторами статей являются: С.М. Брайович, Т.Е. Васильева, А.А. Ивин, О.В. Фурманова, Алексеева Л.Н., Ильенков Э.В., М.М. Кузнецов, В.С. Малахов и др.

С 80_х годов различные аспекты герменевтики стали объектом исследований докторских и кандидатских диссертаций А.М. Руткевича, М.Х. Кулэ, Т.Е. Васильевой, В.В. Янцена, Е.А. Атманских, В.С. Малахова, Г.А. Мишкиниса, Е.А. Косолаповой и др.

Диссертации 90_х и 2000_х годов свидетельствуют о неослабевающем интересе научных кругов к герменевтической и коммуникативной проблематикам - исследования В.И. Пржиленского, Б.Б. Ярмахова, И.И. Сулима, А.А. Почекунина, Х._С. Гафарова, О.А. Долговой, В.В. Швайдак, Б. Пазолини, О.В. Костиной, И.А. Чистилиной, И.В. Цветковой и др.

Авторы диссертаций обобщают большой и интересный материал по герменевтике как философскому направлению и учению о понимании феноменов культуры, раскрывают методологические аспекты герменевтики.

Социально-философское осмысление герменевтики

В рамках социально-философской традиции также имеется ряд концепций, обосновывающих, главным образом, два подхода: в русле информационно-инструментальной парадигмы и экзистенциально-феноменологических исследований. В российской философской науке изучение коммуникации традиционно проходило в рамках марксистского критического подхода и накопило немалый багаж знаний, что представлено в трудах Е.Г. Злобиной, Ю.Д. Прилюка, Н.Н. Обозова, A.A. Леонтьева и других. Е.Г. Злобина анализировала межличностное общение с точки зрения психологии и определяли как духовный контакт, а также предпринимались попытки построения философской теории общения на принципах психологии.

В.Е. Кемеров анализирует социально-философскую методологию исследований в области коммуникации, подчеркивая значение субъект-субъектных отношений. Л.П. Буева анализирует проблемы общения во взаимосвязи с системой общественных отношений в социальном и социально-философском аспектах.

Социологический подход к изучению общения и коммуникации наметился в работах А.А. Брудного, Л.Г. Ионина, Л.П. Буевой, М.С. Кагана, В.М. Соковнина, Е.П. Савруцкой, С.Е. Кашницкого.

Социально-психологический аспект исследования общения и коммуникации широко представлен в трудах А.А. Бодалева, А.А. Леонтьева, Б.Ф. Ломова, Б.Д. Парыгина, Авторы коллективной монографии «Речь человека в общении» Т.Н. Ушакова, Н.Д. Павлова, И.А. Зачесова анализируют уровни внутренней речи, последовательность оформления мыслей в логически стройные высказывания.

Философия коммуникации

В России монографических исследований в области собственно философии коммуникации еще достаточно мало, среди них можно назвать труды А.В. Резаева, Л.А. Ситниченко, И.П. Ильина, М.С. Кагана, В.С. Малахова.

В отечественной литературе ряд авторов осуществили исследования в области классификации теорий коммуникации, среди которых А.В. Соколов, Г.Г. Почепцов, В.Б. Кашкин, И.П. Яковлев, М.А. Василик и другие. А.В. Резаев в своей работе «Парадигмы общения» обобщает опыт социально-философского анализа теорий коммуникации и объединяет вышеназванные теории в три большие парадигмы общения: информационно-инструментальную, экзистенциально-феноменологическую, марксистскую.

В области информационно-инструментальной парадигмы Резаев считает, что каждые восемь-девять лет активизировался интерес ученых к коммуникативной проблематике. Первый пик интереса приходится на 50-60_е годы и связан с популярностью кибернетики. В 60-70_х годах приоритетными становятся психология, лингвистика, семиотика и разрабатывается психологический, знаково-семиотический подходы в теории коммуникации в работах К.А. Абульхановой-Славской, А.А. Бодалева, В.Н. Панферова, А.А. Брудного, А.А. Леонтьева. Третья волна отмечается в 70-80_х годах и характеризуется поворотом в сторону социологизации общения. Резаев отмечает ярко выраженную ориентацию работ Е.Г. Злобиной, М.С. Кагана, Ю.Д. Прилюка на социально-философскую рефлексию коммуникации. Четвертая волна имеет место в 90_х годах и отражает явный поворот в сторону размежевания с информационно-инструментальным подходом и переоценки утилитаристских трактовок общения.

У Г.Г. Почепцова можно выделить по типологическому принципу несколько групп теорий, среди которых выявляются литературоведческая, теории знаков и символов, феноменолого-герменевтическая, психоаналитическая, теории драматизма, социкультурная, антропологическая и постмодернистская.

Одним из новейших исследований в области философии коммуникации является монография И.Н. Инишева «Чтение и дискурс: трансформация философии», в которой автор обосновывает интегральную коммуникативную теорию, которая объединяет философскую герменевтику Гадамера, трансцендентальную прагматику Апеля и теорию коммуникативного действия Хабермаса.

Теории социальной коммуникации начали комплексно изучать в США. Наиболее полную картину классификации теорий социальной коммуникации дает С.У. Литтлджон.

В концепции Литтлджона герменевтика представлена как универсальная теория экзистенциального направления, берущая истоки в феноменологии Гуссерля, и объединяющая разные ответвления, которые ориентированы на практическое применение.

В англо-американской науке в области интерпретативного подхода ведущими авторами можно назвать Е.Д. Хирша, Дж. Андерсона, С. Дитца, Дж. Стюарта. Авторы монографии «Интерпретативный поворот. Философия, наука, культура» Д. Хилий, Дж. Бохман, Р Шустерман полагают, что в результате современные тенденции философии науки и философии языка сошлись на герменевтической традиции, развитии разных интерпретативных дисциплин и это вынесло вопрос об интерпретации в центр философских дискуссий.

С. Дитц в ряде статей отмечает существование немецкого идеализма с одной стороны, и англо-американской эмпирической традиции с другой. Он предлагает соединить эти традиции на основе пересмотра и использования философской герменевтики Гадамера.

В сборнике «Интерпретативные подходы к изучению межличностной коммуникации» (1994) под редакцией К. Картер и М. Преснелла осуществляется анализ и систематизация достижений в области изучения философии межличностной коммуникации с герменевтических позиций. К. Картер и М. Преснелл выделяют две современные тенденции развития интерпретативного подхода. Первая из которых говорит о понимании процесса исследования как обширного дискурса, координирующего процесс социально зависимых значений. Вторая тенденция включает многие аспекты коммуникации, охватывая не только межличностную, но и массовую и организационную коммуникации. Интерпретативный подход развивают философы, социологи, антропологи, критики, теоретики искусства.

Под редакцией Дж. Пилотты был опубликован в 1982 г. научный сборник по феноменологии и герменевтике в теории социальной коммуникации, который был одним из первых в развитии интерпретативного подхода.

К.У. Уайт пишет о диалогическом подходе к изучению межличностного понимания. Автор перечисляет имена тех ученых, которые внесли вклад в исследование межличностного знания: Бергер и Брадек (1982), Бергер и Калабрезе (1975), Бергер и Дуглас (1982), Бергер, Гарднер, Паркс, Шульман, Миллер (1976). Уайт больше говорится о социальной динамике межличностного понимания и ключом к достижению этого Уайт называет вклад Гадамера в изучение коммуникативной природы межличностного понимания.

Многие ученые отмечают большой вклад Гадамера в изучение межличностной коммуникации среди них С. Дитц, Дж. Стюарт, Дж. Андерсон и другие.

Теоретическое литературоведение и литературная герменевтика

В отечественной литературе имеется ряд работ о филологической герменевтике, в том числе применительно к изучению произведений древнерусской литературы. Автор учебного пособия «Филологическая герменевтика» Г.И. Богин описывает научную дисциплину, изучающую процессы понимания текста и помещает герменевтику среди филологических дисциплин наряду с литературоведением и лингвистикой. В. Айрапетян определяет филологическую герменевтику как словотолковательное искусство.

В области собственно литературоведения имеется несколько публикаций, внесших определенный вклад в разработку литературной герменевтики в России. П.П. Гайденко в статье «Герменевтика и кризис буржуазной культурно-истори-ческой традиции» говорит о важности процедуры интерпретации в литературоведении.

Авторы монографии «Методологические искания в западном искусствознании» А.Я. Зись и М.П. Стафецкая положительно оценивают методологические возможности философской герменевтики. Авторы выделяют в рамках герменевтики наряду с семиотическим, феноменологическим подходами к изучению литературы и социально-критический подход.

Значительный вклад в дело популяризации идей литературной герменевтики и теоретической разработки методологических проблем литературоведения внесли реферативные сборники, справочники, словари: «Современные зарубежные литературоведческие концепции (герменевтика, рецептивная эстетика) /Отв.ред. Цурганова Е.А.; «Современные исследования по герменевтике /Отв.ред. Цурганова Е.А.; «Теории, школы, концепции»; «Терминология современного западного литературоведения (страны Западной Европы и США). Справочник. / Отв.ред. Ильин И.П., Цурганова Е.А.

Основной материал о становлении и развитии литературной герменевтики изложен в журнале «Новая литературная история» (1976), издающемся в США, в эссе «Введение в литературную герменевтику» П. Шонди.

Одна из попыток классификации имеющихся течений и направлений в современной герменевтической мысли - книга Т.М.фон Зеебома «К критике герменевтического разума» (1972), где автор дает обзор существующих герменевтических концепций.

Немецкая традиция исследования литературной коммуникации отражает богатейший культурно-исторический опыт теоретического литературоведения Германии, во многом продолжая в коммуникативистике герменевтическое направление Гадамера, Яусса, Изера, Шонди, Зеебома.

В частности, П. Штрохшнайдер разрабатывает концепцию, главной мыслью которой является значение литературного произведения в коммуникативной ситуации Средневековья. Литературная коммуникация, делает резюме Штрохшнайдер, содействует развитию социальной интеракции в обществе. Ситуация отправления и получения, по мнению немецкого теоретика литературы А. Бартожинского, является одной из немногих социально активных и фиксированных ситуаций познания в литературной герменевтике. Эту ситуацию - получения можно ставить в ряд с ситуациями научных исследований, в которых также со стороны получателя производится переработка определенной информации.

Такое разнообразие подходов обусловлено сложностью самой коммуникации и вследствие этого причастностью к изучению коммуникативных явлений многих отраслей знания. Феномен коммуникации не является статичным, а претерпевает структурные, системные и процессуальные изменения, коммуникация не является простой суммой элементов и не представляет собой единичный акт социального взаимодействия. Коммуникация также социально-психологически, социально-экономически детерминирована, поскольку коммуникация неразрывно переплетена с обществом и общественными отношениями. Большое значение имеет изучение сознания и механизмов работы памяти. Субъекты коммуникативного действия являются личностями, каждая из которых привносит свои характеристики в разговор. Лингвистическая природа общения также дает обширный материал для изучения всем разделам языкознания.

Социально-философское осмысление герменевтики, метода, целей и возможностей представляет еще необъятное поле для дальнейших исследований. Социально-философские проблемы герменевтики и герменевтических частнонаучных дисциплин получают все больший отклик в научном сообществе в связи с возрастающим интересом к миру человека, проблеме взаимоотношений человека и общества.

Объект научного исследования - межличностная коммуникация

Предмет исследования - герменевтическая модель межличностной коммуникации

Цель исследования - выявить специфику герменевтической методологии и ее эвристическую ценность для изучения межличностной коммуникации.

Задачи исследования:

- рассмотреть исторические формы герменевтики в диахроническом срезе;

- проанализировать становление и развитие литературной герменевтики и выявить ее коммуникативную направленность;

- рассмотреть роль современных герменевтических концепций в формировании методологического основания социально-гуманитарных исследований;

- проанализировать основные направления философии коммуникации;

- выявить особенности герменевтического направления в философии коммуникации;

- осуществить сравнительно-сопоставительный анализ функционирования герменевтических категорий в устном и письменном коммуникативных дискурсах;

- осуществить анализ процессуальных характеристик коммуникации с позиции герменевтической философии коммуникации;

- выявить смысл герменевтической деятельности в социальном контексте;

- определить эвристическую ценность герменевтики межличностной коммуникации для развития межличностных отношений.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования.

Методологической и теоретической основой диссертации явились концепции ведущих философов современности, внесших существенный вклад в разработку герменевтической проблематики. Автор диссертации опирается на феноменологию Э. Гуссерля, онтологическую герменевтику М. Хайдеггера, философскую герменевтику Г._Г. Гадамера, феноменологическую герменевтику П. Рикера, трансцендентальную прагматику К._О. Апеля, теорию коммуникативного действия Ю. Хабермаса, герменевтическую феноменологию Г.Г. Шпета, философию диалога М.М. Бахтина. А также в исследованиях мы опирались на концепции Э.Д. Хирша, П. Шонди, Р. Палмера, Г.Р. Яусса, Т. фон Зеебома и других. Среди российских философов необходимо отметить значимость работ А.В. Резаева, В.Г. Кузнецова, И.Н. Инишева, В.С. Малахова и др.

Основным философским методом данного диссертационного исследования является диалектика. В диссертационном исследовании используются общенаучные методы анализа и синтеза, индукции и дедукции, аналогии и обобщения. В работе с текстами применяется понятийно-категориальный аппарат герменевтики.

В первой главе при помощи историко-философского анализа рассматриваются этапы развития герменевтики в диахроническом срезе, выявляется путь совместного сосуществования, отделения и дальнейшего развития литературной герменевтики. Биографический и нарративный методы дали возможность изучить основные герменевтические концепции ХХ века и выявить общие принципы, которые сформировали методологию гуманитарного познания.

Путем использования типологизации формулируются общие положения и принципы герменевтического подхода в философии коммуникации.

Во второй главе доминирующим научным методом становится сравнительно-сопоставительный, при помощи которого анализируются основные направления мысли в философии коммуникации, функционирование герменевтических понятий в устном и письменном дискурсах. На основании синтеза общих и специфических признаков в устном и письменном дискурсах рассматриваются характерные проблемы и пути герменевтического анализа социальных феноменов межличностной коммуникации.

В третьей главе используется структурно-функциональный метод в анализе основных функций коммуникации, специфики социального взаимодействия с точки зрения герменевтического направления в философии коммуникации. Метод социально-философского анализа позволил выявить смысл герменевтической деятельности и возможности применения ее результатов в широком социальном контексте.

Научная новизна исследования заключается в том, что в диссертации:

- обоснована эвристическая значимость диалогово-коммуникативной методологии герменевтики применительно к таким социально-гуманитарным наукам как литературная герменевтика и теория социальной коммуникации;

- выявлены основные понятия и категории, онтологические и гносеологические основания герменевтического направления философии коммуникации;

- определены особенности диалогового взаимодействия в литературной герменевтике как письменном дискурсе межличностной коммуникации;

- выявлены отличительные характеристики количественного и качественного подходов в философии коммуникации;

- сформирована модель устной межличностной коммуникации на основе герменевтического опыта;

- выявлены специфические способы функционирования герменевтических категорий в художественной письменной коммуникации и устной межличностной коммуникации;

- в результате сравнительно-сопоставительного анализа ряда концепций в философии коммуникации были выявлены особенности герменевтического направления;

- рассмотрены герменевтические принципы анализа коммуникации как социального процесса;

- проанализированы способы применения результатов герменевтических исследований;

- выявлена эвристическая ценность герменевтического диалога в гармонизации межличностных отношений.

Положения, выносимые на защиту.

1. Основные положения герменевтических концепций Гадамера, Рикера, Апеля, Хабермаса являются методологической основой для изучения устного дискурса социальной коммуникации и художественной коммуникации в литературной герменевтике;

2. Литературная герменевтика отражает специфику герменевтической деятельности по осуществлению художественной коммуникации с текстом.

3. Основные направления исследований в философии коммуникации можно разделить на количественные и качественные.

4. Герменевтическое направление в философии коммуникации характеризуется качественными исследованиями, интерпретативным подходом, диалогическим использованием языка, коммуникативно ориентированной социальной практикой.

5. Герменевтическая методология раскрывает преимущества «задушевного разговора» в контексте повседневности.

6. Герменевтические категории функционируют по-разному в устном и письменном дискурсах, раскрывая дополнительные возможности герменевтической методологии;

7. Социально-философский анализ коммуникативного процесса с точки зрения герменевтики подчеркивает значимость встречи культурно-исторических контекстов.

8. Аппликация результатов герменевтической деятельности имеет социально-гуманистическое значение.

9. Изучение межличностной устной коммуникации методами герменевтики полнее раскрывает потенциал диалогового взаимодействия, что содействует развитию гармоничных межличностных отношений в обществе.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

- Основные положения монографических и диссертационных исследований могут быть использованы в формировании концептуальных основ социальной политики; в мероприятиях по социально-психологической реабилитации инвалидов, лиц пожилого возраста, несовершеннолетних девиантного поведения;

- Материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебно-воспитательных концепций по гуманизации и гуманитаризации высшего и среднего образования; при формировании концепции компетентностного подхода в образовании. А также исследования могут быть использованы в качестве учебного материала лекционных, семинарских занятий для студентов таких специальностей как философия, литературоведение, связи с общественностью, социальная работа, социальная психология, и др.

Апробация работы.

По материалам диссертационного исследования были опубликованы два учебных пособия и две монографии, а также более 40 публикаций в сборниках и периодических изданиях. Часть содержания диссертации была представлена на защиту кандидатской диссертации и нашла отражение в автореферате в 1998 году. Результаты исследования в рамках диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук были расширены и дополнены. Основные положения диссертации были обсуждены:

- на заседаниях методологического семинара для докторантов при ИППК МГУ в 1997 г.;

- на заседании кафедры философии университета Кентукки (США) в 2001 году, в университете Джорджа Вашингтона (США) во время прохождения стажировки по грантовой программе Госдепартамента США 2000-2001 гг.;

- на кафедре межкультурной коммуникации Мюнхенского университета Людвига Максимилиана (Германия) в 2003 г. во время прохождения научной стажировки по грантовой программе Германского Фонда научных обменов (ДААД);

- на кафедре философии университета Брэдфорда (Великобритания) в 2005 г. во время прохождения стажировки по грантовой программе «Темпус» Европейского Союза;

- по Интернету были обсуждены основные положения второй главы в университете теологической герменевтики в Цюрихе (Швейцария);

Основные положения третьей главы вошли в концептуальные основы муниципальных целевых программ «Год семьи_2003», «Год пожилых людей_2005», «Год культуры_2006», «Год общественных инициатив_2007», концепции национальной политики, концепции взаимодействия Администрации г. Улан-Удэ с общественностью.

Автор диссертационного исследования внедрял принципы компетентностного подхода в преподавательской практике в Восточно-Сибирском государственном технологическом университете в 2001-2003 гг. по результатам стажировки в США (2000-2001 гг.). Компетентностный подход лег в основу открытой лекции на теории социальной коммуникации на отделении связей с общественностью в 2002 г.

Материалы по теории социальной коммуникации легли в основу базовых учебных курсов «Основы теории коммуникации», «История мировой литературы», «Теория и практика паблик рилейшнз» и элективных курсов на специальности «Паблик рилейшнз». А также результаты исследований использовались при написании студенческих курсовых и дипломных работ.

Структура диссертации.

Работа состоит из введения, трех глав, включающих 10 параграфов, заключения, библиографии.

Основное содержание работы

герменевтика коммуникация философия межличностный

Во Введении автором обосновывается выбор данной темы, ее актуальность для социальной философии и степень ее изученности и осуществляется обзор необходимой для исследования литературы. Формулируется гипотеза, ставится научная проблема; выдвигаются цель и задачи исследования, определяются его объект, предмет, теоретическая база и научные методы; описываются выносимые на защиту тезисы, содержащие научную новизну. А также во введении определяется теоретическая значимость и практическая ценность диссертационного исследования.

Первая глава «Герменевтический метод в гуманитарных науках» посвящена историко-философскому анализу становления герменевтической мысли. На основе данного анализа обосновывается значимость категориально-понятийного аппарата герменевтики для социально-гуманитарного познания. В главе также осуществляется диахронический анализ становления литературной герменевтики как специфической формы методологии изучения литературных произведений и письменной коммуникации между автором, интерпретатором и читателем.

В параграфе 1.1. «Исторические формы герменевтики» рассматриваются основные этапы становления и развития герменевтической философии.

Историко-философский анализ охватывает этапы с античных времен до ХХ века. Искусство толкования библейских текстов поднялось на новый этап в творчестве Ф. Шлейермахера, который сформулировал правила и этапы интерпретации текстов. Далее выдвинув герменевтику на философский уровень, В. Дильтей обосновал ее в качестве методологии наук о духе и расширил область применения к любым жизненным проявлениям. Новый импульс развитию герменевтики придает феноменология Э. Гуссерля. Синтез герменевтики и феноменологии осуществил Г.Г. Шпет, за много лет до появления концепции Г._Г. Гадамера русский философ наметил основные условия понимания.

Опубликование фундаментального труда М. Хайдеггера «Бытие и время» знаменовало новый этап развития герменевтики. Немецким философом была обоснована онтологическая основа коммуникативной деятельности и зависимость понимания от качества и содержания личного бытия, от степени осмысления традиции и современности.

Переломным этапом поступательного движения герменевтической традиции явились исследования Г._Г. Гадамера, он во многом продолжает мысли своего учителя М. Хайдеггера. Во второй части данного параграфа автор диссертации анализирует ту ветвь герменевтических идей, которая идет от Шлейермахера и Дильтея и которая противопоставляется онтологической разновидности современной философской герменевтики в лице Хайдеггера и Гадамера. Данная традиция продолжается в творчестве Э. Бетти, Э. Корета, Т.М. фон Зеебома.

Признанным авторитетом является французский философ П. Рикер, его концепцию называют «феноменологической герменевтикой». Свои изыскания Рикер осуществляет в направлении превращения герменевтики в общую методологию исследования социальной жизни.

В ХХ веке история развития герменевтики характеризуется достаточной разветвленностью. Свои варианты классификации представляют немецкие исследователи Г.Т. Зандкюлер, В. Бюль, А. Димер. Заслуга Димера заключалась в том, что изначально был заложен им принцип, далекий от простого хронологически последовательного изложения. Материал проанализирован по принципу «исторически-действенного сознания», где история герменевтики была выведена как манифестация истории понимания.

Американский исследователь М. Преснелл делит герменевтику на романтическую и постмодернистскую. Под романтической герменевтикой Преснелл подразумевает науки о духе Дильтея, к постмодерну он относит Хайдеггера и Гадамера.

Согласно точке зрения Э.С. Тизельтона пост-гадамеровская герменевтика развивается в нескольких направлениях, из которых метакритическая теория развивается Хабермасом, Апелем и Рикером, а традиционная герменевтика продолжает направление Шлейермахера, Дильтея, Бетти.

Таким образом, в результате рассмотрения развития исторических форм герменевтики в диахроническом срезе была выявлена специфика и основной вклад каждого этапа в становление философской герменевтики.

Частнонаучные специальные герменевтики применялись в истории в разных областях и носили методический прикладной характер. Развитие идей герменевтики свидетельствует о двух направлениях формирования герменевтики в современном виде. Одно из направлений продолжало развивать частнонаучные проблемы, другое превратило искусство интерпретации письменных памятников в общую теорию понимания, что положило начало философскому осмыслению герменевтики.

Необходимо подчеркнуть, что сегодня герменевтика занимает прочные позиции как философское основание исследований в области литературоведения, истории, языкознания, социологии, эстетики, юриспруденции, теорий социальной коммуникации.

Параграф 1.2. «Современные концепции герменевтики» исследует роль теорий Г._Г. Гадамера, П. Рикера, Ю. Хабермаса и К._О. Апеля в формировании методологии социально-гуманитарного познания.

В анализе основных положений философской герменевтики Гадамера акцент ставится на тех категориях, которые применимы к изучению литературных текстов, поскольку среди всех форм герменевтического опыта литература имеет самое прямое отношение к истолкованию.

Категориально-понятийный аппарат философской герменевтики Гадамера формирует основы для изучения не только текстов художественных произведений, но и других социокультурных феноменов. Составными элементами герменевтической ситуации являются горизонт вопрошания, предрассудки и предмнения, авторитет, традиция, игра, аппликация. К данной системе категорий стоит добавить основную методологическую процедуру герменевтический круг. В процессе интерпретации еще одним важным аспектом является язык как горизонт герменевтической онтологии.

Философская герменевтика Гадамера, изложенная в его знаменитом труде «Истина и метод» и некоторых эссе по эстетике, представляет собой начальный этап зарождения методологической основы для изучения различных форм коммуникации:

- способ бытия произведения искусства определяется Гадамером через «игру», осуществление игрового действия происходит в процессе чтения, непосредственного со-бытия с художественным миром;

- главным средством познания является герменевтическое сознание интерпретатора;

- существование временной дистанции соотносится с принципом историчности и история в герменевтике Гадамера присутствуя в настоящем, дает о себе знать через феномены культуры, предание, традицию, предрассудки;

- исследователю необходимо производить анализ собственных предрассудков, авторитета, культурно-исторической ситуации, что влияет на формирование его взглядов;

- особое значение имеет для осмысления условий понимания культурная, традиция;

- новаторство теории Гадамера состоит в обосновании аппликации - главной процедуры герменевтической деятельности, согласно которой более важным является не репродукция, а произведение смысла;

- «предвосхищение совершенства» творчески развивает принцип герменевтического круга;

- герменевтическая процедура интерпретации нацеливает исследователя на более внимательное отношение к художественному слову;

- герменевтический процесс осуществляется только в среде языка, что содействует осмыслению погруженности интерпретатора в языковой опыт мира.

Определенный вклад в герменевтическую методологию социально-гуманитарных наук внес П. Рикер. Он находится в русле западной философско-эстетической мысли, применяющей герменевтические идеи к объяснению явлений культуры, выявлению общекультурных контекстов деятельности осмысления. Рикер опирается на теоретический фундамент Дильтея, Шлейермахера, Гуссерля, Мунье, Мерло-Понти и других философов, находя в то же время немало созвучного с позициями Гадамера, Яусса, Изера и других представителей современной герменевтики.

В контексте данного исследования представляют интерес разработки Рикера в области изучения возможностей спиралевидной интерпретации, субъекта толкования, соотношения объяснения и понимания.

Не противопоставляя объяснение и понимание, Рикер подчеркивает их диалектическое взаимодействие. Понимание завершает объяснение так же как «чтение» завершает процесс «письма» или в диалогической модели «вопрос» находит свое завершение в «ответе». Понимание он относит к литературному повествованию, изложение истории - к объяснению, тем самым стремясь показать существенную общность в методологическом и функциональном планах.

Герменевтическая интерпретация у Рикера становится эффективным методом гносеологии, приобретает универсальное значение, наделяется возможностями изучения проблем социально-гуманитарных наук.

Основные положения теории К._О. Апеля развили методологию гуманитарного познания. Его исследования в области метатеории исследовательской деятельности научного коммуникативного сообщества помогли сформировать синтез герменевтических идей, аналитической философии, трансцендентальной прагматики, экзистенциальной онтологии. Апель предлагает свой вариант соединения специфического характера научной рефлексии с долей рационализма в социальных науках и использования интерпретационных методик, не ударяясь в релятивизм герменевтического обоснования наук о духе Х1Х века.

Рефлексии у Апеля подвергаются разные жизненные формы, которые не являются замкнутыми системами, а находятся в переплетении и взаимодействии, среди которых особый интерес с точки зрения философии и герменевтики в частности, представляют дискурс повседневности, научный рационализм и метатеория социальных наук.

Мысли о коммуникативном сообществе как трансцендентальной предпосылке социальных наук, методологии «наук о духе», являются частью концепции трансформации философии в современности. Апель обосновал свое видение на реконструкцию трансцендентальной философии - он говорит о повороте к лингвистической проблематике и повышающейся роли интерпретации в формировании методологии гуманитарного познания.

С позиции типологического сходства решения методологических проблем в параграфе рассматривается герменевтическая теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса.

Такие понятия и категории теории Хабермаса как перформативная установка, коммуникативное действие, интерпретативные науки, семантическое содержание и т. д. стали широко использоваться в философии коммуникации. Хабермас внес свой вклад в разработку методологии социально-гуманитарных наук, проблемы дихотомии объяснение-понимание.

Вклад Хабермаса в становление философии коммуникации выявляется в следующем: его теория коммуникативного действия заложила основы метатеории коммуникации в герменевтическом направлении, Хабермас обосновал присутствие доли рационализма в герменевтике, было обосновано основное условие понимания - координация, что дало импульс развитию разработке правил интеракции, этика дискурса служит методологической базой для дальнейших изысканий в области морали и этики коммуникации. Теория коммуникативного действия, этика дискурса, герменевтические изыскания Хабермаса оказали большое влияние на развитие теории социальной коммуникации, в особенности на американском континенте.

Параграф 1.3. первой главы «Становление и развитие литературной герменевтики» посвящен диахроническому анализу процесса становления и развития литературной герменевтики как частнонаучной дисциплины.

Изучение генезиса основных понятий литературной герменевтики осуществляется сквозь призму сравнения и выявления сходства и различий с философским методологическим основанием.

Литературная герменевтика имеет многовековую историю развития, большую половину которой она прошла вместе с философскими изысканиями, иначе говоря, как частнонаучная дисциплина и теоретический подход в теоретическом литературоведении имеет самостоятельный путь развития в форме филологической герменевтики до XIX века и с некоторым перерывом возобновляется в XX веке

Поскольку литературная герменевтика имеет значительный отрезок общего пути развития с философской герменевтикой часть третьего параграфа посвящена анализу ее понятий в трудах философов. В центре внимания работы Ф. Шлейермахера, В. Дильтея, М. Хайдеггера, и главным образом, труды Г._Г. Гадамера.

Многовековой опыт интерпретации текстов художественных произведений в филологической герменевтике, накопленный багаж знаний в области филологических исследований, успехи теоретического литературоведения и закономерности развития литературного процесса ХХ века привели к разделению областей исследования филологической герменевтики. Литературная герменевтика концентрирует внимание на изучении художественных произведений с точки зрения литературоведческих категорий.

Вторая часть параграфа рассматривает процесс становления литературной герменевтики в ХХ веке. Анализу подвергаются концепции американских ученых Р. Палмера и Э.Д. Хирша.

В творчестве Т.М. фон Зеебома также обозначается необходимость разделения областей интерпретационного исследования, в связи с этим он выделяет «низкий» и «высокий» уровни герменевтики, что соответствует лингвистическому исследованию и литературоведческой рефлексии. Сам термин «литературная герменевтика» появляется в творчестве немецкого литературоведа П. Шонди. Критики-герменевты Г.Р. Яусс и В. Изер разрабатывают идеи литературной герменевтики на стыке с рецептивной эстетикой.

Особый вклад в теоретическое литературоведение герменевтической направленности внес П. Рикер. В работах Рикера присутствует идея связи герменевтики с научными подходами. Сравнивая литературу и историю, литературное повествование и историческое объяснение, Рикер стремится показать общие моменты этих способов. История и литература у Рикера - это два, отличающихся друг от друга по форме способа повествования, каждый из которых является отображением временного характера человеческого опыта.

Ситуация 80-90_х годов ХХ века свидетельствует о необычайной популярности герменевтических идей в литературоведении западных стран. Новейшие исследования объединяют герменевтику с деконструктивизмом и постструктурализмом.

В России литературная герменевтика только начинает складываться, в связи с этим еще рано говорить об отечественной традиции в этой области. Существует ряд отдельных исследований, не составляющих систематическое целое. Отечественное литературоведение только начинает исследование собственно герменевтических идей, хотя в начале ХХ века традиция начинала складываться и была связана с именами Г.Г. Шпета, С.Л. Франка, позже М.М. Бахтина.

Во второй главе «Герменевтика как философия коммуникации» исследуются пути, по которым дальше развивается герменевтика как методология философии коммуникации, опираясь на концепции Гадамера, Рикера, Апеля, Хабермаса. Герменевтические методы изучения межличностной коммуникации применяются в научной практике к двум дискурсам: устному и письменному. Поэтому во второй главе речь пойдет о применении понятийно-категориального аппарата герменевтики в таких социально-гуманитарных науках как литературная герменевтика (текстовая художественная коммуникация) и теория социальной коммуникации (устная межличностная коммуникация).

Параграф 2.1. второй главы «Философия коммуникации: плюрализм подходов» посвящен анализу наиболее известных направлений в философии коммуникации в сравнении с герменевтической методологией.

В контексте данной диссертации анализ информационной теории показывает, насколько контрастными могут быть взгляды на природу и предназначение коммуникации. Герменевтика оппонирует сторонникам системного подхода в принципиальном - содержательной глубине и качестве общения как онтологическим категориям, могут ли они быть забыты в виртуальном пространстве информационных полей.

При сопоставлении семиотики и структурализма было выявлено, что взгляд семиотики на язык как систему знаков прямо противоположен герменевтическим идеям. Если в герменевтике рассматривают язык как среду, язык растворяется в речении, в предмете разговора, то в структурализме сама коммуникация основывается на формальных моментах

На достижении аналитической философии Л. Витгенштейна основывается и теория речевых актов. При несомненных достоинствах данного направления мысли все же с герменевтических позиций можно обозначить ряд уязвимых мест. это рассмотрение речевого текста в отрыве от широкого контекста, не учитывая мнений самих говорящих. Правила могут не работать при наличии нескольких вариантов интерпретаций участниками разговора. Теория речевых актов ограничивает перечень форм знания, проистекающих из такого разговора.

В когнитивистской парадигме акцент ставится на психологической стороне коммуникации и на выделении особенностей характера, рассматриваются черты характера, состояние души и их влияние на эффективность коммуникации. В данном подходе анализ ограничивается сенсорным механизмом восприятия, психологическим анализом процесса восприятия и изучением интерпретации мыслительной деятельности.

Следующим направлением в параграфе обозначен символический интеракционизм, основанный на идеях Дж.Г. Мида. Идеи этого направления типологически ближе всего перекликаются с герменевтической проблематикой в силу того, что они относятся к качественному подходу. Здесь считают, что действия людей основаны на интерпретации, т. е. прежде чем действовать, люди интерпретируют значения и смыслы, которыми наполнено социальное пространство. Интерпретативный подход и нарративная парадигма сходятся в предпочтении к принципу языковости, вовлеченности в определенную историю, традицию, предание.

Исторический материализм К. Маркса рассматривается в качестве методологической основы критического направления в философии коммуникации. Акцент марксистского видения делается на объективной стороне общения, в процессе которого происходит обмен опытом практической деятельности, предметно воплощенного в объектах материальной и духовной культуры. Это обстоятельство проводит принципиальную разницу с герменевтическим подходом.

Экзистенциально-феноменологическое направление объединяет широкий круг философских теорий С. Кьеркегора, М. Хайдеггера, Э. Гуссерля, К. Ясперса, М. Бубера, Э. Левинаса. Типологически концепции М. Бахтина и Г. Шпета как синтез философии диалога, феноменологии и герменевтических идей имеют одинаковые подходы к изучению социальной коммуникации.

Интерпретация здесь противопоставляется объективной и рационально постигаемой истине. Экзистенциально-феноменологический подход охватывает рациональное и иррациональное, описывает общение подобно переживанию трансценденции благодаря своей самости как таковой, переживание и ощущение того, что есть «я» сам в другом «я».

Ведущие представители постструктурализма Ж. Деррида, М. Фуко, Ж._Ф. Лиотар, Ж. Делез и другие предлагают способом преодоления ограниченности мыслительных потенциалов в философии метод деконструкции.

Постструктурализм делает акцент на трансформации, сдвиге, смещении, коммуникацию невозможно отделить от процесса означивания и процесса передачи. Такая коммуникация многомерна, усложнена бесконечными ментальными операциями. Семантическое несоответствие знака и референта становится нормой, невозможность понять суть текста превращается в обыденное явление.

На основании анализа ведущих направлений в философии коммуникации все известные концепции были сгруппированы на два главных подхода к исследованию межличностной коммуникации: количественный и качественный. Герменевтика относится к качественному подходу. Герменевтика как метатеория коммуникативных исследований формирует комплекс понятий и категорий для анализа общения на основе системы взглядов на миропорядок и место человека в нем. В результате анализа англо-американской научной литературы автор данного исследования относит к интерпретативному подходу творчество таких ученых как Дж. Стюарт, Р. Ланиган, Дж. Пилотта, С. Дитц, Л. Хоус, Дж. Андерсон, Р. Шустерман, К Уайт, М. Хайд, А. Миккунас и других.

Параграф 2.2. второй главы «Герменевтическое направление в философии коммуникации» посвящен анализу онтологического и гносеологического оснований герменевтической методологии.

На основе изучения концепций американских ученых, исследующих межличностную коммуникацию в герменевтическом ключе, были выведены главные принципы герменевтической методологии.

Некоторые положения онтологии М. Хайдеггера стали основополагающими принципами интерпретативного качественного подхода. Через онтологию бытия-с-другими реализовывается глубинные возможности человеческого бытия, человеческое общение возможно постольку, поскольку человек характеризуется понятием «со-бытия» (Mitsein). Текст (сообщение) выступает как форма со-бытия и в создавшейся между участниками разговора интерсубъективности актуализируется жизненный мир.

Герменевтическая методология в философии коммуникации развивает положения онтологии Хайдеггера. Следовательно, можно сказать, что основными чертами герменевтического эмпиризма являются: субъективная позиция интерпретатора и герменевтическое сознание, создание реальности и интерсубъективность, рефлексивный анализ условий понимания и пространственно-временных параметров коммуникации. Все эти характеристики охватываются фундаментальной способностью - пониманием.

Исследователи герменевтического направления, опираясь на концепцию Гадамера, с позиций качественных исследований в противовес оппонентам из когнитивных направлений обосновали в межличностном взаимодействии возможность и необходимость не только простого понимания смысла слов и психологически обусловленного намерения, но и развили герменевтическую мысль о том, что природа диалога предполагает более глубокое понимание.

В герменевтическом направлении философии коммуникации понимание как онтологическая категория становится всеобъемлющим понятием, оно охватывает разные аспекты коммуникативного процесса. Анализ онтологического основания герменевтического направления выявил значимость понимания в реализации коммуникации как динамичных форм бытия. Рефлексивное понимание носит онтологический характер только в герменевтическом типе разговора.

В основу анализа гносеологического основания были положены следующие принципы:

- мир личности всегда нуждается в интерпретации, используется феноменологический метод в познании;

- интерпретация является универсальным и характерным признаком коммуникативной активности;

- понимание поведения индивидов в контексте коммуникативной практики наполнено значениями и смыслами;

...