Герменевтика межличностной коммуникации

- многоуровневая система субъект-субъектных отношений;

- диалоговый способ познания предмета;

- интерпретатор сам является частью процесса обнаружения реальности;

- диалектическая взаимосвязь целого и частей в герменевтическом круге;

- специфическое решение проблемы истины и достоверности знаний.

Вышеизложенные принципы гносеологического основания обозначают специфику изучения познавательного процесса в герменевтическом направлении, что позволило рассмотреть проблему истины в герменевтике.

Изучение подходов к изучению познавательного процесса при помощи герменевтического разговора выявили обобщенные характеристики диалога.

Герменевтический разговор имеет цель, но цель другого характера - достичь согласия, о чем Гадамер неслучайно говорит в надличностном плане.

На гносеологическом уровне также обсуждается проблема достоверности интерпретации. В параграфе изложены точки зрения ведущих ученых. Интерес к интерпретации распространился из интерпретативной практики литературоведения, культурной антропологии, юриспруденции, историографии. Философия коммуникации анализирует интерпретацию как способ познания мира субъективности, феноменов культуры, знаковых объективаций. В герменевтическом направлении интерпретация является ведущей категорией познания культурно-исторической традиции.

В параграфе 2.3. «Герменевтика текстовой коммуникации осуществляется анализ применения принципов онтологического и гносеологического оснований герменевтики межличностной коммуникации.

Выявленные в предыдущем параграфе категории доказывают преимущество анализа письменной художественной коммуникации с точки зрения герменевтики. Разговор интерпретатора, ученого-литературоведа с текстом произведения может привести к глубинному пониманию, если подойти к анализу с герменевтических позиций.

Полноценный диалог обосновывает литературная герменевтика как теоретическое и практическое направление в литературоведении. Поэтому текстовая коммуникация в литературной герменевтике приобретает форму равноправного разговора с миром автора, традицией, культурно-исторической эпохой и имеет схему: текст (авторское сознание) - интерпретатор - текст (сознание интерпретатора) - читатель. Последующий анализ охватывает все составные части коммуникативного процесса в литературной герменевтике.

Специфика коммуникативного процесса в художественной коммуникации заключается в том, что в разговоре взаимодействуют семантические, культурно-исторические, смысловые поля коммуникаторов, которые находятся в разных пространственно-временных измерениях.

В анализе коммуникативного процесса в литературной герменевтике автор диссертации опирался на концепции Т. Зеебома, М. Кутурьера, Г.Р. Яусса и др.

Источником сообщения в художественной коммуникации является автор, его фигура рассматривается в качестве субъекта межличностной коммуникации. Герменевтическая интерпретация в художественной коммуникации осуществляется при помощи медиатора. Герменевт-интерпретатор участвует в «языковых играх», интерпретируя знаковую объективацию - текст литературного произведения с использованием герменевтических категорий. Следующим звеном в коммуникативном процессе литературной герменевтики является читатель. Смысл, извлеченный и продуцированный в результате диалога, может и должен быть воспроизведен третьим лицом - читателем. В герменевтическом процессе читатель выступает собирательным образом реципиента и может быть современником интерпретатора, а может быть потенциальным воспринимающим лицом в необозримом будущем. Читатель в герменевтическом процессе осуществляет «бытие-для-себя» как воспринимающая сторона.

В разработку коммуникативного аспекта литературной герменевтики внес вклад представитель рецептивной эстетики Г.Р. Яусс. В его концепции были предприняты попытки изучения теории и истории эстетического опыта, основанные на эстетическом удовольствии и фундаментальных понятиях поэзиса, эстезиса и катарсиса.

Текстовую художественную коммуникацию Яусс также называет «литературной коммуникацией», которая может опираться на три базовых понятия эстетического опыта до тех пор, пока будет соблюдаться относительный баланс между чувственным восприятием и рефлексией. У Яусса коммуникативная функция эстетического опыта открывает горизонты изучения читательского восприятия в герменевтическом, коммуникативном ключе. Три понятия эстетической традиции Аристотеля: поэзис, эстезис и катарсис, характеризуют первоначальный этап в истории развития художественной коммуникации.

Таким образом, в параграфе рассмотрено функционирование герменевтических категорий применительно к письменному дискурсу межличностной коммуникации.

Параграф 2.4. второй главы «Герменевтика устной межличностной коммуникации» посвящен анализу функционирования герменевтических категорий в дискурсе повседневного общения.

В параграфе концентрируется внимание на изучении диалогового взаимодействия с точки зрения превращения обычного повседневного диалога в осмысленное, полноценное, эффективное речевое событие межличностной коммуникации и помогает достичь значительной степени согласия. Герменевтические категории в устной речи работают по особому сценарию в сравнении с их применением в герменевтической ситуации с письменным текстом. Главными предпосылками выступают разные параметры устного и письменного дискурсов.

В герменевтическом диалоге оформление высказывания, затем его трансляция не проходит по традиционной схеме механистического процесса коммуникации, а подвергается саморефлексии на предмет анализа предрассудков высказывающимся сознанием. Оформление мыслей выливается в сообщение, в структуру которого входят языковая форма, предмет разговора, личностное отношение к высказываемому и фоновые знания как часть опыта. В структуру сообщения входит предметное содержание die Sache, т. е. предпосылка, направляющая любое понимание. Особую роль в герменевтической методологии играет вопрос, который выполняет герменевтическую функцию выявления смысла.

И вопрос, и высказывание, и слово оформляются при помощи языка, имеющий несколько функций и помогающий выразить индивидуальность, эмоции, мысли. Функции языка в коммуникативном употреблении, выделенные Хабермасом, актуализируются в герменевтическом диалоге.

Восприятие и слушание занимают значительное место в герменевтическом анализе межличностной коммуникации. Герменевтическая методология предлагает некоторые теоретические постулаты в качестве альтернативы теориям, изучающим эмфатическое слушание. Такой альтернативой является герменевтическое (интерпретативное) слушание.

Следует заметить, что интерпретация в устной коммуникации обладает рядом специфических свойств, которые характерны для речи. В условиях повседневности чаще имеет место индивидуальная интерпретация, приводящая к элементарному пониманию смысла обычных реплик из внутреннего содержания социальной памяти субъекта.

Герменевтическая категория «интерпретации», согласно концепции Ю. Хабермаса, рассматривается также с позиции перформативной установки и присутствия третьего лица в качестве собственно интерпретатора.

Проблема понимания в устном дискурсе анализируется как движение от элементарного к высшему этапу, отношение к содержательному знанию. Для достижения межличностного понимания необходим межличностный контекст и продуктивное отношение к содержательному знанию.

Конечным звеном коммуникативного процесса в трактовке герменевтики является аппликация (применение). Интерпретация результируется в понимании, понимание в свою очередь реализовывается в аппликации - применении извлеченных знаний в дальнейших практических действиях.

Исследовав герменевтическую методологию в философии коммуникации, были выявлены характерные особенности герменевтического подхода к изучению художественной коммуникации и повседневного межличностного диалога. Было выявлено сходство и различия относительно онтологической реальности, контекста, временных характеристик, каналов коммуникации, особенностей декодирования, природы интерсубъективности, вопрошания и интерпретации.

Результаты сравнительно-сопоставительного анализа герменевтики устного и письменного дискурсов, дали основу для подведения итогов исследования специфики герменевтической методологии в философии коммуникации. В конце второй главы представлены обобщенного сравнения герменевтики с негерменевтическими концепциями. Общность достигается в единой стихии разговора при трансформационном типе взаимодействия с использованием коммуникативного языка. Индивидуальное понимание превращается общее, незавершенность которого доказывает необходимость диалектического развития духовного мира.

Глава третья «Герменевтическая деятельность в социальном контексте» содержит социально-философский анализ результатов применения интерпретационных знаний как результатов герменевтической деятельности. Опираясь на проведенный онтологический, гносеологический анализ основных постулатов герменевтики в этой главе осуществляется функциональное исследование диалога в социальном контексте.

В параграфе 3.1. «Коммуникация как социальный процесс» рассматриваются процессуальные характеристики социальной коммуникации с позиции герменевтической методологии.

Взгляд на коммуникативную деятельность в отечественной литературе по философии осуществляется на основе деятельностного подхода, который ориентируется на идеи марксизма. В герменевтическом направлении социальная деятельность в коммуникации направлена на выявление возможности достижение духовной общности с другим сознанием. Коммуникативная деятельность в герменевтике заключается в интерпретации, достижении понимания, преобразовании своего мироотношения к культурно-исторической традиции своего собеседника, будь то произведение литературы, или памятник изобразительного искусства, или речевой партнер.

Коммуникативная деятельность в герменевтике может характеризоваться и через языковые игры, опыт коммуникативных действий, нравственный аспект взаимодействия.

Для выявления процессуальных параметров межличностной коммуникации необходимо было проанализировать приоритетные для герменевтики функции.

Помимо общеизвестных функций социальная коммуникация в герменевтической ситуации выполняет, прежде всего, интерпретативную функцию, которая дает начало эвристическим процедурам. Она служит для достижения понимания своего партнера по коммуникации, его намерений, культурного фона, эмоционального состояния. Возможность интерпретировать слова и поступки в соответствии с определенной системой ценностей дает возможность глубже анализировать характеристики диалога.

Специфическая природа коммуникативной деятельности в герменевтике при доминанте интерпретативной функции позволяют характеризовать социальную межличностную коммуникацию как процесс символический, психологический, интенциональный, интерпретативный. Все процессуальные характеристики межличностной коммуникации раскрывают онтологические, феноменологические, когнитивные аспекты взаимодействия индивидов. Отсюда вытекает необходимость анализа герменевтического взгляда на особенности социального взаимодействия.

Под типом социального взаимодействия в герменевтической ситуации выводится вопросно-ответная процедура в интерпретации, культурно-исторический диалог, экзистенциальная встреча. Гадамеровская категория «предварительное схватывание» становится важной движущей силой всего коммуникативного процесса.

Основным выводом герменевтического анализа коммуникации как социального процесса является признание комплексной функции диалектического развития духовной культуры, которая объединяет всех общающихся людей.

В конце параграфа приводятся результаты сравнительного анализа коммуникации с точки зрения деятельностного подхода и герменевтической методологии.

Параграф 3.2. «Проблема смысла герменевтической деятельности» анализирует социальную практику применения герменевтических идей.

Понимание как метод познания сегодня применим к:

- области повседневных явлений, о которых высказываются поверхностные суждения, жизненные проявления повседневности предполагают изначальную взаимосвязь индивидуального и общего и вовлечены в общий смысловой контекст;

- проявлениям творческого сознания, что выражается в произведениях искусства, творческие объективации глубже всего проявляют социальную природу человека;

- формам выражения ценностной позиции с социальным звучанием, различным проявлениям социальной деятельности, которые обретают смысл в контексте целеполагания.

Изучение художественной литературы методами герменевтики представляет собой определенные эвристические возможности. Деятельность интерпретатора-герменевта с целью глубинного понимания литературных произведений является ценностно-ориентационной, поскольку результаты научного исследования влияют на вдумчивое чтение текстов произведений и восприятие духовных ценностей, содержащихся в художественной литературе.

Художественное произведение в герменевтике представляется как система, где уровни находятся в иерархической зависимости друг от друга и постигаются с помощью герменевтического круга. Смысл герменевтической деятельности в изучении художественного произведения заключается в том, чтобы показать читателю ценность каждого этапа познания, ведущего к полному пониманию. Именно герменевтический анализ дает возможность раскрыть феноменологическую составляющую любой мыслительной деятельности. Внимательное прочтение литературного текста погружает в язык как экзистенциальную среду, создающую необходимые условия для общения.

Смысл герменевтической деятельности заключается в дальнейшем применении результатов понимания феноменов культуры, в том числе литературных произведений.

В литературной герменевтике важное значение имеет, на наш взгляд, выражение аутентичности произведения, его социальное функционирование в культурно-историческом контексте, что позволило нам выделить еще один - четвертый этап понимания. В результате контекстологического анализа выделяются внетекстовые связи произведения и влияние социокультурных факторов, следствием чего может быть изменение смысла произведения. Гадамеровское понятие «аппликация» применимо именно на этапе реальной объективации ценностей в широком социальном контексте, когда осуществляется аксиологическая оценка произведения с точки зрения нравственной полезности содержащихся в нем смыслов.

Герменевтика выступает и общепризнанным движением эпохи за сохранение духовных ценностей, за достойную оценку шедевров мировой культуры и искусства. Герменевтика утверждает значение традиции, опыта прошлого, вовлеченность давно прошедших эпох в современность и как бы напоминает ныне живущему поколению о вечных ценностях и принципе преемственности в культуре. Каждое художественное произведение включено в систему духовной полезности, что в свою очередь определяется при помощи следующих свойств или характеристик: познавательных, нравственных, эстетических, мировоззренческих.

В постиндустриальном обществе герменевтика приобретает качественно иную значимость. В новых социально-исторических условиях информационно-компьютерной революции литературная герменевтика призвана защитить роль и место традиционного искусства слова. Помимо наличных значений и смыслов в слове есть живущая в речи порождающая сила, которая вовлекает в диалог и определяет всеобщность нашего мироотношения.

Процесс воспитания и образования через восприятие духовных ценностей художественной литературы может осуществляться в трех направлениях:

- стихийное восприятие художественной литературы как форма свободного времяпрепровождения;

- эстетическое самовоспитание, когда человек сознательно приобщается к художественной литературе и удовлетворяет эстетические потребности;

- эстетическое воспитание и образование на систематической основе в форме организованного учебного процесса с определенной программой, целями, задачами и ожидаемым результатом.

Наступление новой эры распространения средств массовой коммуникации изменило условия функционирования герменевтики. Если в период средневековья экзегетика в качестве исторической формы герменевтики могла влиять на умы и думы большого количества людей того времени, и в последующие эпохи роль герменевтики оставалась неизменной. То в ХХ веке при ведущей роли прессы и других средств массовой коммуникации, широкодоступного телевидения и радио, задачи, место и роль герменевтики значительно меняются.

Еще одной сферой применения герменевтической методологии является реформирование образовательного процесса.

Воспитание личности профессионально мобильной, конкурентноспособной, мотивированной к своему дальнейшему развитию действительно очень важно в современном динамично развивающемся мире. Но также не менее важно воспитание человека, который умел бы общаться на разных уровнях, мог бы применять свои знания в разговоре, соблюдать этикет и быть разносторонней личностью.

Недостаточно иметь просто коммуникативные способности, о которых так много говорят теории коммуникации когнитивного толка, системные, семиотические и другие теории, необходимо научиться вслушиваться в культурно-историческую традицию, сформировать эстетический вкус, глубоко уважать «слово». Всему этому учит герменевтика.

Предпонимание выступает как основная предпосылка интерсубъективности герменевтического плана, которая в свою очередь содействует аппликации. В интерсубъективности герменевтического плана условия эффективного взаимодействия предполагают полную открытость, что ведет к специфическому типу рефлексии на основе диалога.

С позиций герменевтического опыта можно сказать о том, что в межличностные компетенции должны быть включены навыки и умения общения с преподавателем, упоминание о которых отсутствует в проекте Tuning. Двухуровневая система высшего образования предполагает выделение большего количества часов на самостоятельную работу студентов и тьюторство. Эти формы работы достаточно новые в системе высшего образования нашей страны и межличностный подход требует концентрацию знаний в области антропологии, экзистенциализма, феноменологии и, прежде всего, герменевтики.

Главная значимость данного подхода заключается в том, что в образовательном процессе наряду с формированием необходимых в данной профессии специфических навыков и умений большое внимание уделяется совершенствованию ценностно-смысловых ориентаций. Логика формирования и развития компетенций позволяет личности применять знания и опыт в различных областях профессиональной и иной деятельности, при этом быть способным к философской рефлексии над путями постижения действительности, осмыслению роли и места культурной традиции и нравственных ценностей.

Социально-философский анализ применения герменевтической методологии в коммуникативной практике показал, насколько широко и эффективно можно внедрять интерпретационные методики в разные сферы жизнедеятельности общества. Герменевтические идеи имеют духовную, эстетическую ценность в воспитании и образовании.

Социально-философскому осмыслению герменевтики межличностной коммуникации в устном повседневном дискурсе посвящен параграф 3.3. «Роль герменевтики в гармонизации межличностных отношений».

Экзистенциально-феноменологическая парадигма философского мышления формирует основания для социоличностной модели как способа видения социальной действительности и моделей развития общества. Марксистский взгляд на проблему соотношения социальной коммуникации и общественных отношений ясно говорит о том, что личность связана с порождающей ее средой множеством связей и социокультурная общность индивидов создает специфические предпосылки через разные формы общения, передачу социального опыта.

Герменевтический взгляд на способы укрепления межличностных отношений раскрывается через социальный и диалогический контекст. В параграфе определяется структура социального контекста межличностной коммуникации, поскольку герменевтический процесс происходит на стыке двух социальных контекстов источника сообщения и получателя.

Особенность анализа социального контекста диалога с точки зрения герменевтической модели позволяет сместить акцент с психологических стереотипов в мышлении на изучение предпосылок формирования смыслов, заложенных в историческом бытии человека. Такой анализ дает возможность разрабатывать новые и совершенствовать старые методы интерпретации в русле выявления механизмов зависимости сознания от определенной сферы значений и исторического наследия.

Большое значение для герменевтического изучения межличностной коммуникации имеет диалогический контекст, т. е. контекст нового опыта, новой историко-культурной традиции, рожденной в результате диалога. Социально-философский анализ межличностной коммуникации опирается, прежде всего, на диалектическое взаимодействие диалогического и социального контекстов, что дает возможность взглянуть на коммуникативную личность с позиции герменевтики.

Применение понятийно-категориального аппарата герменевтической методологии к анализу коммуникативного поведения, стратегии, тактики, коммуникативных характеристик индивида, его языковой компетенции, познавательной мотивации позволил выделить особый тип личности в коммуникации - герменевтический.

Так порождается новый смысл духовной общности в результате герменевтического диалога, который содействует установлению и развитию гармоничных межличностных отношений. Это является формой проявления аппликации. Аппликация на уровне практической реализации полученных знаний содействует развитию взаимоотношений, как следствие интенциональных актов собеседников возникают дружба, любовь, взаимопонимание.

Приятельские отношения возникают на основе взаимной симпатии и личной привлекательности и определяются мотивами сотрудничества, потребностью в общении. Дружеские и супружеские отношения также возникают на основе личной привлекательности, но в последующем развитии переходят к взаимной привязанности.

В заключение третьего параграфа третьей главы рассматривается проблема межличностного общения в ХХI веке как насущная глобальная проблема современности. Человек живет в мире переизбытка информации, схем, шаблонов в виртуальном мире и поэтому резко возрастает потребность в поиске соответствующего языка понимания, достоверной интерпретации контекста и подтекста высказываний. Возникает желание человека понять самого себя, выйти за границы собственного мира, устранить духовную изоляцию, дефицит человеческого общения. Ценности откровенного разговора по душам, понимании в межличностной коммуникации учит герменевтика.

В герменевтике говорится о непреходящей ценности межличностных отношений, о гармонии душ, близких по образу мыслей людей. Наиболее глубокие формы разговора преображают нас, делают лучше.

Разговор в герменевтически обоснованных межличностных отношениях выполняет мировоззренческую (онтологическую), ценностную (аксиологическую), образовательно-воспитательную (гносеологическую), консолидирующую (социальную) функции.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что герменевтически ориентированная коммуникативная личность в диалоговом социальном контексте строит отношения в обществе по законам гармонии, с желанием говорить собеседнику и быть услышанным и понятым таким же герменевтическим сознанием.

В результате социально-философского анализа аппликации герменевтических идей можно сказать, что герменевтический процесс проходит в широком социально-диалогическом контексте и включает субъективный мир коммуникативных личностей, каждая из которых стремится к гармоничным межличностным отношениям, потому что осознает ценность задушевных диалогов для удовлетворения духовных потребностей. Смысл герменевтической деятельности реализуется в обширной социальной практике в образовании, воспитании, литературоведении, этике, эстетике и соотносится с комплексной функцией диалектического развития духовной культуры.

В Заключении подводятся итоги диссертационной работы и намечаются дальнейшие перспективы исследований.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях

1. Болдонова И.С. Герменевтика межличностной коммуникации. - Монография. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2004. - 17,2 п.л.

2. Болдонова И.С. Межличностная коммуникация: социально-философский аспект. - Монография. - Улан-Удэ: Бур. Книж. изд-во, 2005. - 9 п.л.

3. Гадамер и Яусс о герменевтических основаниях художественной коммуникации. // Вестник Бурятского университета. - Серия 5.: Философия. Социология. Политология. Культурология. - Выпуск 8. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2003. - С. 178-186.

4. О типологии герменевтических ситуаций. // Вестник Бурятского университета. - Серия 5.: Философия. Социология. - Выпуск. 10. - Улан-Удэ, 2005. - С. 39-55.

5. О диалоговости герменевтики Г._Г. Гадамера. // Вестник Бурятского госуниверситета. - Серия: Философия, социология, политология, культурология. - Выпуск 6а. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2009. - С. 21-26.

6. Герменевтика и компетентностный подход в образовании. // Вестник ЧитГУ. № 5 (56) - 2009. - Чита: Изд-во Читинского госуниверситета. - С. 125-130.

7. Герменевтика устной межличностной коммуникации // Вестник Бурятского госуниверситета. - Серия: Философия, социология, политология, культурология. - Выпуск 14. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2009. - С. 28-33.

8. Межличностный диалог: устный и письменный дискурсы // Вестник Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова. - Т.6. - № 3. - Якутск: Изд-во ЯГУ, 2009. - С. 120-125.

9. Онтологические основания герменевтических теорий в философии коммуникации // Вестник Чувашского госуниверситета. - Серия 1. Гуманитарные науки. - № 11. - С. 111-116.

10. Болдонова И.С. Философская повесть в американской литературе ХХ века (Т. Уайлдер, У. Фолкнер) /статья депонирована в ИНИОН АН СССР № 40320 от 1.12.89

11. Проблемы повествователя в книге У. Фолкнера «Сойди, Моисей» / Статья депонирована в ИНИОН АН СССР, № 51258 от 07.03.96

12. Болдонова И.С. Многоголосье малой прозы // Байкал. - 1991. - № 5. - СС. 90-95

13. Болдонова И.С. Герменевтика как основа понимания феноменов культуры // Третьи культурологические чтения: Сборник статей. Серия: Наука о культуре и человеке. - Вып.10. - М., 1998. - С. 41-42

14. Болдонова И.С. Герменевтика как основа понимания феноменов культуры и гуманитаризация высшего образования // Социальная антропология на пороге ХХ1 века: Тезисы докладов науч. конференции / МГСУ, 1998 С. 78-79

15. Болдонова И.С. Роль герменевтики в формировании духовных основ общества // Сборник научных трудов. Серия: Общественные науки. - Вып.4 / ВСГТУ, Улан-Удэ, 1998. - СС.120-127.

16. Болдонова И.С. Герменевтическая интерпретация рассказа А. Вампилова «Солнце в аистовом гнезде» // Вестник Бурятского университета. Серия 6: Филология. - Вып.4. - Улан-Удэ, 1999. - С. 164-168

17. Болдонова И.С. Значение понимания в обучении культуре речи // Язык. Образование. Культура: Материалы межрегиональной научно-практической конференции / ВСГАКИ, Улан-Удэ, 1999. - С. 16-20

18. Болдонова И.С. Коммуникативная деятельность в литературной герменевтике // ХХ1 век: Будущее России в философском измерении. Онтология. Гносеология и Методология Науки, Логика. - Том 1. - Часть 1. - Изд-во Уральского университета, Екатеринбург, 1999. - С. 91-92

19. Болдонова И.С. Учение Г._Г. Гадамера - методологическая основа литературной герменевтики. // Философия. Социология. Культурология: Сборник трудов молодых ученых Байкальского региона. - Изд-во Бурятского университета, Улан-Удэ, 1999. - С. 34-38

20. Болдонова И.С. Методические рекомендации по домашнему и индивидуальному чтению для студентов 3-4 курсов второй специальности языковых факультетов (Уильям Сароян «Сборник рассказов»). - Улан-Удэ, 1999. - 1,16 п.л.

21. Болдонова И.С. Литературная герменевтика - форма философского осмысления литературы // Сборник научных трудов. Серия: Общественные науки. - Вып. 5 / ВСГТУ, Улан-Удэ, 1999. - С. 184-190

22. Болдонова И.С. Герменевтическая методология анализа культурных феноменов // Феноменология традиционности и современности. Серия: Культуры. Традиции. Цивилизации. - Вып.1. / Изд-во Бурятского университета, 2001. - С. 18-27

23. Болдонова И.С. Становление и развитие паблик рилейшнз в социокультурном и политическом контексте Республики Бурятия. // PR и современное образование: материалы международной научно-практической конференции. - М.: Изд-во МГУКИ, 2001. - С. 16-18

24. Болдонова И.С. Значение и функции игры в учебном процессе. // Сборник научно-методических статей. - Вып. 7. - Изд-во ВСГТУ, Улан-Удэ, 2001. - С. 86-90

25. Boldonova I.H.-G. Gadamer «Truth and Method»: Hermeneutics of Interpersonal Communication. Presentation // Explaining Nature, Understanding Spirit. 4 th annual PGSA Philosophy Graduate Student Conference. - University of Kentucky, 2001. - 11 р.

26. Болдонова И.С. Специфика исследований в «паблик рилейшнз» // Общественное мнение жителей Бурятии на рубеже веков: материалы регионального научно-практического семинара. - Улан-Удэ, 2002. - С. 227-233

27. Болдонова И.С. Паблисити как коммуникативная технология // Массовая коммуникация в современном обществе. - Челябинск: Изд-во Южноуральского госуниверситета, 2002. - С. 56-61.

28. Boldonova I., Zhygmytov B. Government-Citizen Dialogue in the Republic of Buryatia. // The Public Manager. - Fall 2002. - Volume 31, number 3

29. Болдонова И.С. Место паблик рилейшнз как социальной науки в системе гуманитарного знания // Сборник научных трудов: Общественные науки. - Вып.6. - Т.1. - Изд-во ВСГТУ, 2002. - С. 127-134.

30. Болдонова И.С., Болдонов А.Л. К вопросу о запаздывающем характере российской модернизации // Сборник научных трудов: Общественные науки. - Вып.6. - Т.1 - Изд-во ВСГТУ, 2002. - С. 62-65.

31. Болдонова И.С. Методика активного изучения и герменевтика. // Методические проблемы управления качеством подготовки специалистов. Сборник научно-методических статей. - Вып. 9. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2002. - С. 34-42.

32. Болдонова И.С. Герменевтика в эпоху распространения массовой культуры. // ХХI век: На пути к единому человечеству: Материалы международной конференции 27-30 мая 2003 года. - М.: Философский факультет МГУ им. М.В. Ломоносова, 2003. - С. 6-9

33. Болдонова И.С. К проблеме нравственного воспитания и изучения герменевтики в вузе. // Актуальные проблемы языков, истории, культуры и образования стран АТР: Материалы III международной конференции студентов, аспирантов и молодых преподавателей. - Владивосток, 2003 г. - С. 32-38.

34. Болдонова И.С. Философские основания литературной герменевтики // Материалы Второй всероссийской научно-методической конференции «Художественная культура: теория, история, критика, методика преподавания, творческая практика». - Красноярск, 2004. - С. 89-92.

35. Болдонова И.С. Теория социальной коммуникации как учебная дисциплина и отрасль научного знания // Материалы международной научной конференции «Татищевские чтения: Актуальные проблемы науки и практики»». - Ч.III «Гуманитарные науки и образование: опыт, проблемы, перспективы». - Тольятти, 2004. - С. 355-360.

36. Болдонова И.С. О научной и практической стажировке по линии ДААД: осень 2003 г. // Beitraege des Russisch-Deutschen Forums «Deutsch baut Bruecken» (6-11. Juni 2004) // Материалы Российско-немецкого форума. - Изд-во БГУ, 2004. - С. 138-140.

37. Болдонова И.С. Интерпретативный подход в межличностной коммуникации // «Социальные коммуникации: новое в науке, образовании, технологиях»: Материалы международной научно-практической конференции. - СПб., 2004. - С. 115-116.

38. Болдонова И.С. Социально-философский аспект межличностной коммуникации // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5 т. Т.3 - М.: Современные тетради, 2005. - С. 20-21.

39. Болдонова И.С. Социально ориентированное общение и проблема старения. // Материалы международной научно-практической конференции «Социально-демографическое развитие общества и проблемы постарения». - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2005. - С. 177-181.

40. Болдонова И.С. О методологических основаниях изучения межкультурной коммуникации. - // Муниципальная социальная политика и общественность: реалии и перспективы: материалы международной научно-практической конференции под эгидой МАГ. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. - С. 140-145.

41. Болдонова И.С. Роль герменевтического типа общения в формировании нового типа личности / Экологическая этика и образование для устойчивого развития. Материалы Байкальской международной конференции ЮНЕСКО 29 июля_2 июля 2006 г. - Улан-Удэ, 2006. - С. 128-135.

42. Болдонова И.С. Роль герменевтики в гармонизации межличностных отношений // Этика будущего: аксиология устойчивого развития. Материалы Международного Байкальского философского форума 14-15 августа 2008 г. - Улан-Удэ: ВСГТУ, 2008. - С. 102-107.

43. Boldonova I. On H.-G. Gadamer's «Truth and Method. The Hermeneutics of Interpersonal Communication»/ The Dialogue of Cultural Traditions: A Global Perspective. Cultural Heritage and Contemporary Change. Series I, Culture and Values, Volume 39, Chapter XXXIX. - [General Editor George F. McLean]. - [Электронный ресурс]. URL: http://www.crvp.org/book/Series01/I_39/chapter_39.htm.

44. Болдонова И.С. Межличностное общение. Учебное пособие. - Изд-во ВСГТУ, Улан-Удэ, 2000. - 7,67 п.л.

45. Болдонова И.С. Основы теории социальной коммуникации. - Учебное пособие. - Изд-во ВСГТУ, 2002, 13,25 п.л.

Размещено на Allbest.ru