Главная Коллекция "Revolution" Философия Философия династии Хань

Философия династии Хань

Сведения о жизни Хуань Таня. Попытка реконструкции биографии. Исследование работ Хуань Таня, его идей в контексте эпохи. Воззрения на политику и советы по управлению. Позиция относительно гадательных текстов. Отношение к Конфуцию, проблеме бессмертия.

Рубрика	Философия
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	28.02.2018
Размер файла	128,7 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Сведения о жизни Хуань Таня

1.1 Основные источники

1.2 Попытка реконструкции биографии

Глава 2. Основные работы Хуань Таня

2.1 Трактат "Синь Лунь" РВХ“ ("Новые Дискуссии")

2.2 Поэтические работы Хуань Таня: " [Ван] сянь фу" [–]] ђеЩx ("ода - [наблюдая] бессмертных")

2.3 Работы Хуань Таня по музыке: эссе "Цинь цао" ‹Х‘Ђ ("Мелодии для циня")

2.4 Эссе "Форма и суть" ("Синь шэнь" РОЙс)

Глава 3. Основные идеи Хуань Ханя в контексте эпохи

3.1 Воззрения Хуань Таня на политику и советы по верному управлению

3.2 Позиция Хуань Таня относительно гадательных текстов

3.3 Отношение Хуань Таня к Конфуцию

3.4 Проблема бессмертия в работах Хуань Таня

3.5 Хуань Тань среди мыслителей своего времени

Заключение

Список использованной литературы

Приложения

Введение

Настоящая работа посвящена исследованию воззрений Хуань Таня Љєжќ (43 г. до н.э. - 28 г. н.э.), независимого и критического мыслителя, внесшего весомый вклад в развитие мысли в Китае.

Целью данного исследования является систематизация и анализ взглядов мыслителя, определение места Хуань Таня в философском и политическом контексте эпохи Хань.

Для достижения ее были поставлены несколько задач. Во-первых, прояснить биографические сведенья о Хуань Тане. Во-вторых, осуществить перевод основных источников и некоторых репрезентативных фрагментов его работ, проанализировать их. В-третьих, разобрать и систематизировать его основные идеи и сравнить их с воззрениями его современников, проследить влияния друг на друга.

В соответствии с задачами, данная курсовая работа была структурно подразделена на следующие части. В первой главе перечисляются основные источники биографических сведений о Хуань Тане, уточняются датировки его жизни, рассматривается его жизненный путь и карьера. Вторая глава дает представление о его основных работах и направлениях писательской деятельности. В третьей главе обрисовываются основные идеи мыслителя, прослеживаются сходства, различия и взаимовлияния его идей и его окружения.

В приложениях приводятся перевод эссе "О положении дел", как представляется, важный для понимания взглядов Хуань Таня на управление страной, а также перевод фрагмента главы "Хоу Ханьшу" "Жизнеописание Хуань Таня и Фэн Яня", главы "Хуань Тань" из сочинения "Дунгуань Хань цзи", а также фрагмента главы "Хоу Ханьцзи" "Записи деяний императора Гуан У-ди".

Что касается научной литературы, посвященной вопросу, то можно отметить, что достаточно много исследований было проделано китайскими и японскими учеными. На европейских же языках о Хуань Тане написано достаточно мало - имеется лишь одна монография и несколько десятков статей, в основном носящих энциклопедический характер.

Среди китайских исследователей можно упоминуть Цзян Лянфу›I—є•v, Чжун Чжаопэн ЏЯ”Ј–Q, Фан Литянь•ы—§“V, Чжоу Цяньжун Ћь??, Ван Тинкуй џЉ’мљх, Цзи Лянькан ‹g—ьЌR, Су Чэнцзянь ‘hђЅЉУ, Го Инь, Дун Цзюньянь “џЏr•F, Лю Сюмин —«ЏC–ѕ, Хань Хуэй ЉШќф, Чжан Цзыся ’ЈЋq?, Сунь Шаохуа ?Џ?, Чжоу Дажэнь Ћь‘е”C, Чжу Цянь ЦмЦt, Чжун Чжаопэн ЏЯ”Ј–Q См. Knechtges D. Huan Tan Љєжќ//Ancient and Early Medieval Chinese Literature (volume I): A Reference Guide (edited by David R. Knechtges, Taiping Chang). Leiden: E. J. Brill, 2010. Pp. 394-396.; а также Pokora, T. Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an (43 s. c. - 28 a. d.). (Michigan Papers in Chinese Studies, No. 20.) 1, 414 pp. + 2 errata sheets. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1975. Pp. 270-298. .

Среди японских: Кано Наоки, Такэути Ёсио, Окубо Такао, Мория Мицуо, Нэнтона Томокуни и Нарита Нирао.

На немецком о Хуань Тане довольно рано начал писать Альфред Форке (1867-1944 гг.), в 1934 году выходила его статья.

Дэвид Нэтчс, специалист по Хань, посвятил Хуань Таню несколько обзорных статей.

Бесценный вклад в исследования Хуань Таня внес чешский ученый Т. Покора Тимотеус Покора (1928-1985 гг.) - выдающийся представитель пражской синологической школы, знаток шести языков, специалист по истории и философии древнего Китая, популяризатор культуры и переводчик китайской литературы. Покора Т. изучал юриспруденцию в университете Брно; позже перешел на китаеведение в Карловом университете в Праге. В 1954 написал магистерскую диссертацию, посвященную ханьскому философу Ван Чуну. После аспирантуры в Пекинском университете в 1956-1957 годах, вернулся, чтобы написать докторскую диссертацию, посвященную Хуань Таню.Т. Покора был специалистом по исследованиям Института востоковедения Чешской академии наук. В 1965-1966 гг. он также читал лекции в Гейдельбергском университете. Перед пражской весной он принимал активное участие в процессе демократизации страны, но позже был вынужден покинуть коммунистическую партию. Вторжение России в Чехословакию в 1968 году привело к его отставке из Института. В 1969 и 1970 работает в Мичигане, где публикует свои исследования о Хуань Тане. Вернувшись в 1970 в Чехословакию, зарабатывал средства к существованию как переводчик. Будучи на 15 лет отрезанным от институционального китаеведения, он тем не менее не прекращал научную работу и публиковал свои работы и рецензии под псевдонимами или именами своих коллег. Покора Т. умер в возрасте 57 лет в 1985 г. В 1992 году был посмертно награжден Чехословацкой академии наук. За время более чем тридцатилетней синологической карьеры Т. Покора опубликовал несколько монографий и множество научных статей, все его публикации составляют около тысячи единиц. (Биография приведена по Kramers, R. P. In Memoriam Timoteus Pokora, 26. 6.1928-11. 7.1985. T'oung Pao, Volume 73, Issue 1 (1987). P. 1.; Galik M. Preliminary Remarks on Prague School of Sinology // Asian and African Studies 19, 2010. Pp. 202-203). В журнале "Archнv Orientбlnн" в течение десятилетия выходят такие его статьи: "The Dates of Huan Tan" (1959), "Huan Tan's Fu on Looking for the Immortals (1960), "Once More the Dates of Huan Tan" (1961), "The Life of Huan Tan" (1963), "Last Note on the Dates of Huan Tan" (1965), "Two Answers to Professor Moriya Mitsuo" (1966), "La vie du philosophe materialiste Houan Tan" (1966), "Huan T'an and Yang Hsiung on Ssu-ma Hsiang-ju: Some Desultory Remarks on History and Tradition" (1971).

Но главной и наиболее влиятельной читается вышедшая в 1975 г. работа "Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an (43 s. c. - 28 a. d.)", получившая множество хвалебных отзывов от влиятельных ученых См. рецензии Loewe, M. (1976), Knechtges D. (1976), Chen Jiyun (1976), Boltz W. G. (1978), Chen Rongjie (1980). . Работа представляет собой полный комментированный перевод на английский всех известных фрагментов работ Хуань Таня - трактата "Синь лунь", а также других сочинений, которые могли бы принадлежать ему.

Что же касается русскоязычных работ, то здесь Хуань Таню уделено незаслуженно мало внимания. Так, во-первых, мы находим краткую биографическую статью о нем авторства А. Юркевича в издании "Китайская философия. Энциклопедический словарь".

Е.А. Торчинов в труде "Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания" упоминает Хуань Таня и кратко обрисовывает его взгляды на проблему бессмертия.

Особый интерес представляет статья Е.П. Синицына "Синь лунь. Хуань Тань", помещенная в антологию "Древнекитайская философия. Эпоха Хань". Помимо общих сведений она содержит перевод главы "Синь шэнь" РОЙс ("Форма и суть"), важной для понимания идей Хуань Таня.

Полезна также опубликованная в 2015 году диссертация Барабошкина К.Е. "Проблемы литературной теории в трактате Луньхэн ("Весы суждений") Ван Чуна (I в. н.э.)". Автор сравнивает идеи Ван Чуна ‰¤Џ[ (27-97 гг.) с его предшественниками - Хуань Танем, Ян Сюном —g —Y (53 г. до н.э. - 18 г. н.э.) и Лу Цзя—¤жЙ (240-170 гг. до н.э.). Правда при разборе идей Хуань Таня он почему-то упорно иллюстрирует их цитатами из "Фа Янь" –@Њѕ ("Образцовые речи") Ян Сюна, видимо, перепутав соседние главы в антологии "Древнекитайская философия. Эпоха Хань".

династия хуань тань философия

Глава 1. Сведения о жизни Хуань Таня

1.1 Основные источники

Источники, предоставляющие сведенья о жизни Хуань Таня »ёЧT весьма скудны и разрознены См. Pokora, T. The Life of Huan Tan. Archнv Orientбlnн 31 (Jan 1, 1963) Pp. 9-16. . Из них можно узнать лишь о некоторых событиях из его жизни, к тому же нельзя сказать, что представлены ключевые из них. Так, например, имеется много сведений о сотрудничестве Хуань Таня с Ван МаномНхГ§ (9 - 23 гг. н.э.) в годы усиления его власти, а о позднейшем их взаимодействии известно мало.

Хуань Таню "не повезло" умереть в Восточную Хань–|ќh (25-220 гг.) - этот факт сыграл огромное значение, и, несмотря на то, что основная часть его жизни пришлась на Западную Хань ђјќh (206 г. до н.э. - 24 г. н.э.) и правление Ван Мана, биография его в "Хань шу" ЉїЏ‘ ("Книга о [династии] Хань") не вошла.

Основным источником, таким образом, становится сочинение "Хоу Ханьшу" ЊгЉїЏ‘ ("Книга о Восточной [династии] Хань"), составленное Фань Е д—ћ@ (389-445 гг.). Биография Хуань Таня помещена здесь в главу "Жизнеописание Хуань Таня и Фэн Яня йgџҐ". Фань Е ограничил описание событий Западной Хань, посчитав себя некомпетентным в этом, поэтому большая часть жизни Хуань Таня умещается в нескольких предложениях.

На достоверность сведений в "Хоу Ханьшу" не может не влиять то, что Фань Е от Хуань Таня отделяли несколько веков. К тому же, есть основания полагать, что у историка было предвзятое отношение к Хуань Таню, и он скрывал некоторые факты из его жизни, в особенности, порочащую репутацию связь с Хуань Тана с режимом узурпатора Ван Мана.

Бань Гу”ЗЊЕ (32-92 гг.), составитель "Хань шу", мог бы более компетентно составить жизнеописание, поскольку жил почти в то же время и мог знать Хуань Таня через своего отца Бань Бяо ”З•V. К тому же он заканчивал последнюю главу из его трактата - "Цинь цао" ‹Х‘Ђ ("Мелодии для циня") - по поручению императора Су ЦзунагзЏ@ (76-89 гг.).

Бань Гу, хотя и не посвятил Хуань Таню отдельной работы, тем не менее внес ощутимый вклад в сохранение сведений о нем. Во-первых, в "Хань шу" он местами цитирует "Синь лунь". Во-вторых, материалы, собранные им, легли в основу исторического сочинения "Дунгуань Хань цзи" “ЊжVЉї‹L Историческое сочинение, написанное в жанре жизнеописаний и освещавшее период Восточной Хань. Начало его было положено составлением официальной биографии императора Гуан У-ди группой историографов под руководством Бань Гу. С 62 по 225 гг. сочинение дополнялось и по объему достигло по разным данным от "нескольких десятков" до 143 глав. До наших дней сохранились только фрагменты. Последняя реконструированная версия, составленная в XVIII веке, состоит из 24 глав, из чего можно понять, что насколько могут быть неполны многие главы и биографии. (По Ulrich Theobald. Dongguan Hanji - The Eastern Watch Records of the (Later) Han. Website: Chinaknowledge - an universal guide for China studies URL: http: //history. cultural-china.com/en/174History8948.html) ("Записи о династии Хань, составленные во дворце Дунгуань"). К сожалению, до наших дней это сочинение сохранилось только во фрагментарном состоянии. Глава, отведенная Хуань Таню, также кратка и неполна, однако материалы, приведенные в ней, старше и достовернее, нежели в "Хоу Ханьшу".

Крайне полезны могут быть также труды Ли Сяня —›Њ« (651-684 гг.), составившего комментарий к частям "Хоу Ханьшу", принадлежащим кисти Фань Е, и комментарий Янь Шигу ишЋtЊГ (581 - 645 гг.) к "Ханьшу". Здесь приводятся цитаты из "Синь лунь" и другая ценная информация.

Еще одним источником сведений о Хуань Тане может служить сочинение "Хоу Ханьцзи" ЊгЉї‹I, составленное Юань Хуном еНЌG (328-376 гг.), в особенности глава "Записи деяний императора Гуан У-ди №вОдµЫ (25 - 57 гг. н.э.)".

Наконец, сам трактат "Синь лунь " также представляет собой ценный источник биографических данных, хотя автор мог скрывать о себе неудобные факты.

1.2 Попытка реконструкции биографии

Дату рождения Хуань Таня невозможно точно установить См. Pokora, T. The Dates of Huan Tan. Archнv Orientбlnн 27 (Jan 1, 1959) Pp. 670-677.; Pokora, T. Once More the Dates of Huan Tan. Archнv Orientбlnн 29 (Jan 1, 1961) Pp. 652-657. . Смерть же его последовала за конфликтом, произошедшем между ним и Гуан У-ди Њх•ђ’й (25-57 гг.), когда император собирался выбрать место для астрономической обсерватории (линтай м`Е_) согласно гадательным текстам. Дата этого события также не может быть установлена достоверно и лежит в интервале от 24 до 56 гг. Согласно Покоре Т., 28 г. кажется наиболее подходящим. Поскольку в "Хоу Ханьшу" отмечается Здесь и далее цитируется глава "Жизнеописание Хуань Таня и Фэн Яня", переведенная в приложении 1. , что Хуань Тань "заболел и скончался в возрасте более чем семьдесят лет", то рождение его должно было приходиться на 44-41 гг. до н.э. Покора останавливается на датах 43 г. до н.э. - 28 г. н.э.

Место рождения Хуань Таня также достоверно не известно См. Pokora, T. The Life of Huan Tan. Archнv Orientбlnн 31 (Jan 1, 1963) Pp. 1-79; 521-576. . В "Хоу Ханьшу", отмечается только, что его имение располагалось в деревне Сян в Пэй Еж Современный Суйси еЎПЄ, провинция Аньхой °І»Х. . Вероятнее всего, он был рожден неподалеку от Чанъани йL°І, где его отец служил начальником придворной музыки (тайюэ лин ‘ѕћЩ—Я) при дворе императора Чэн-ди іЙµЫ (32 - 7 гг. до н.э.).

В "Хоу Ханьшу" дается высокая оценка способностей и личных качеств Хуань Таня. Говорится, что он "обладал обширными знаниями и эрудицией, в совершенстве изучил пять канонов, мог комментировать и толковать основное содержание всех канонов, не деля их на разделы и предложения, имел литературный талант и особенно любил исследования канонов, написанных древним письмом".

С молодости любимым занятием Хуань Таня была музыка, которой он, видимо, научился от отца. В "Хоу Ханьшу" отмечается, что он "любил мелодику и прекрасно играл на цине". К сожалению, там мало сказано о его музыкальной карьере.

Первую должность лана Y Хуань Тань получил без экзаменов по рекомендации отца. Это случилось в 27 или 26 году, когда ему было 17 лет. Эта должность лана обычно была временной, и на ней проверялись способности молодого человека. Видимо, Хуань Тань хорошо себя проявил, так как после был назначен главой музыкальной палаты (юэфулин ·ё®Бо) императором Чэнем. Точно неизвестно, в каком году это произошло, скорее всего в последние годы правления императора Чэна. В "Синь лунь" имеется уточнение, что в это время под его руководством находилось более тысячи актеров и музыкантов.

Где-то в 14-11 гг. до н.э. Хуань Тань принимал участие в шествии во Дворец Сладких источников (ганьцюаньЉГђт), чтобы посмотреть на жертвоприношение Тайъи ‘ѕ€к ("Великое единое") Knechtges D. Huan Tan Љєжќ//Ancient and Early Medieval Chinese Literature (volume I): A Reference Guide (edited by David R. Knechtges, Taiping Chang). Leiden: E. J. Brill, 2010. Pp. 390. . В том же году он в числе императорской свиты останавливался во дворце Цзилин гун ЏWиЛ‹{, где написал оду " [Ван] сянь фу" [–]] ђеЩx ("Ода - [наблюдая] бессмертных").

В "Хоу Ханьшу" сказано, что "во времена правления императоров Ай-ди°§µЫ (7 - 1 гг. до н.э.) и Пин-ди Хуань Тань не занимал должности выше лана".

Так Хуань Тань был понижен, когда указом нового императора Ай-ди была расформирована музыкальная палата. Это случилось через три месяца после го восшествия на престол. Причиной тому было то, что музыканты исполняли столь любимую Хуань Танем "неканоническую музыку" (суюэ ЛЧ·), которую Ай-ди считал "развращающей".

Хуань Тань, возможно, принимал участие в политических интригах на стороне клана Фу. В "Хоу Ханьшу" говорится: "отец императрицы Фу маркиз Кун Сян - Фу Янь - высоко ценил Хуань Таня".

Известно также, что хуань Тань подавал записку Дун Сяню - влиятельному евнуху императора, в которой говорилось о методах, посредством которых можно помочь стране и гарантировать ее сохранность. Однако Дун Сянь оказался не в состоянии использовать наставления, и после этого не поддерживал связи с Хуань Танем.

Во время правления Ван Мана с 2 по 6 гг. н.э. Хуань Тань контролирует планы по регулированию ХуанхэьSєУ. Некоторые отрывки из его трактата дают понять, что учёный разбирался в естественных науках. Хуань Таня назначили главой министерства работ.

Бань Гу в своих записях отмечает, что Хуань Тань был единственным, кто выдвигал предложения по борьбе с разливами Хуанхэ. Именно при нем появились первые в ханьском Китае водяные мельницы с жерновами, производительность которых была гораздо выше, чем у более примитивных вариантов.

Проблема регулирования Хуанхэ была актуальна, и за свою деятельность Хуань Тан получает в 7-м г. н.э. получает аристократический титул. С 9 по 20 гг. служит чиновником, возглавляющим музыку (чжанюэ дайфу Џ¶ћЩ‘е•v)

Хотя Ван Ман и стремился организовать правление по модели императоров древности, в сфере церемониальной музыки было немало изменений и новшеств - новая династия требовала новых ритуалов. Хуань Тань, возможно, помогает в составлении новой церемониальной придворной музыки, создаваемой по поручению Ван Мана.

Нет никаких сведений, что Хуань Тань как-либо противодействовал Ван Ману. Хотя из пассажа в "Хоу Ханьшу" можно сделать вывод, что он вел себя достаточно отстраненно: "Когда Ван Ман стал регентом, захватил престол и убил [императора], не было ни одного сановника в Поднебесной, кто бы не состязался друг с другом, не превозносил его добродетели, хвалил его, чтобы выслужиться. Один Хуань Тань держал себя и хранил молчание".

В "Синь луне" есть отрывки, где Хуань Тань описывает Ван Мана как жестокого правителя, который казнил немало людей См. приложение 4: "Ван Ман наказывал людей и казнил их", "Ван Ман уничтожал мертвые тела". . Учёный позднее критиковал его и за слепое подражание древним образцам и переоценку собственных способностей См. приложение 4: "Ван Ман восхищался управлением мудрецов древности, но крайне скромно оценивал законы и указы ханьского правящего дома. Потому он так много изменил, что желал в каждом деле подражать древности. Он восхвалял систему мудрецов, однако не понял, что сам не может осуществить их дел. Устранился от близкого, устремившись к далекому. То, что он превозносил, не могло [помочь] в делах. Поэтому от высоких добродетелей его [режим] пришел к хаосу и упадку".

"Некогда Ван Ман собирался [идти] на север и напасть на сюнну, а затем на востоке атаковать последователей краснобровых, рассредочившихся по ЦинЗа, ШуРм и другим царствам. Однако он не выбрал ни одного искусного генерала", но, тем не менее, никаких активных действий против него, по-видимому, не предпринимал.

Похоже, что Хуань Тань находился в Чанъани в 23 году, когда Ван Ман был свергнут и убит.

Служил непродолжительное время при императоре Гэнши ЌXЋn (23 - 25 гг. н.э.) в качестве вельможи большого дворца, пока тот не был убит в 25 году во время восстания краснобровых.

Когда император Гуан У-ди №вОдµЫ основал Восточную Хань –|ќh (25 - 220 гг.), его министр Сун Хун ЛОєл рекомендовал ко двору Хуань Таня. Он представил его как "равного Ян Сюну, Лю Сяну „ўПт и Лю Синю „ўм§". Несмотря на рекомендацию, Хуань Тань был назначен на довольно низкие должности. Однако довольно скоро он добился расположения Гуан У-ди. В "Хоу Ханьцзи" говорится: "император повелел Хуань Таню играть на цине и исполнить свою музыку, после чего допустил прислуживать на пиру. [Сун] Хун, услышав это, сильно возненавидел его".

Сун Хун был недоволен тем, что Хуань Тань исполнял "легкомысленные" новые мелодии (синьшэн РВВ•), любимые Гуан У-ди. Кончилось это тем, что Хуань Тань лишается должности.

Хуань Тань несколько раз подавал записки трону с советами по управлению. В первой он призывал использовать способных министров и возражал против экономической, политической и судебной несправедливости, творящейся в то временя. Однако Гуан У-ди даже не стал читать ее.

Следующая докладная записка была подана в 27 или 28 году. В ней Хуань Тань призывал императора отказаться от использования гадательных текстов чэнь ЧЏ "В отличие от канонов (цзин гS) такого рода книги получили название вэй (уток €Ь)). […] Чэньшу €ЬЏ‘ - пророческие тексты, которые начали появляться ещё с середины VII в. до н. э., написанные нарочито туманным языком, который открывал широкий простор для их трактовок. Вэйшу ?Џ‘ - апокрифические книги, своего рода эзотерические комментарии к каноническим сочинениям. В отличие от канонических текстов, в производных текстах писалось о мистических свойствах циклических знаков, пяти первоэлементах, сюда же зачастую включались мифы и легенды". Барабошкин К.Е. Проблемы литературной теории в трактате Луньхэн ("Весы суждений") Ван Чуна (I в. н. э.) (диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук). Москва, 2015. Сс. 51-52.

, столь любимых Гуан У-ди.

Хуань Тань, видимо, полагал, что император последует его советам и полностью положится на классику. Однако подобного не случилось.

Поскольку император подтверждал легитимность своего правления именно гадательными текстами, то прочитав доклад, он остался недоволен Хуань Танем и затаил на него злобу. Выждав время, при удобном случае нанес ответный удар.

Примерно в 28 году император собрался определить благоприятное место для астрономической обсерватории с помощью гадательных текстов и созвал совещание. Гуан У-ди хотел узнать мнение Хуань Тань по этому поводу. Хуань Тань после долгого молчания ответил, что не читал гадательных текстов, и что они противоречат пяти канонам (уцзин ОеЅ›). Тогда император впал в ярость, обвинил его в том, что Хуань Тань "отрицает учение совершенномудрых и пренебрегает законом" и приговорил его к смерти.

После принесения поклонов Хуань Тан был прощен. Однако после данных событий он уже никогда не возвращался к императорскому двору.

Хуань Тань умер по дороге в Лю АньБщ°І, откуда получил приглашение на пост.

Был похоронен в родной деревне Сян. Примерно в 84-86 гг. император Чжан-ди ЏН’й (57-88 гг.), будучу в тех местах, повелел совершить жертвоприношение на могиле Хуань Таня.

Глава 2. Основные работы Хуань Таня

Хуань Тань - автор многочисленных произведений. Основной его работой признается сборник "Синь Лунь" ("Новые Дискуссии"). Как отмечено в "Хоу ханьшу": "помимо ["Синь Лунь" им] было написано 26 глав (пянь •С) рифмованной прозы, эпитафий, записей и докладных записок трону" Хоу Ханьшу ЊгЉїЏ‘ ("Книга Поздней Хань"). Часть: Хуань Тань Фэн Янь лечжуань шан ЉєжќйgџҐ—с™BЏг ("Жизнеописание Хуань Таня и Фэн Яня"). Website: The Chinese Text Project - an online open-access digital pre-modern Chinese texts library. URL: http: //ctext.org/hou-han-shu/huan-tan-feng-yan-lie-zhuan-shang (дата обращения 10. 03. 16) .

В библиографии "Суй шу" д@Џ‘ ("История династии Суй") отмечается свод "Хуань Тань цзи" Љє?¶° ("Собрание литературных работ Хуань Таня") в пяти свитках (цзюаньѕн) Pokora, T. Huan Tan's Fu on Looking for the Immortals. Archнv Orientбlnн 28. 3 (Jan 1, 1960). P. 354. , относительно которого сказано, что он был утрачен. Правда в танском своде "Синь Таншу" ђV“‚Џ‘ ("Новая книга Тан"), составленым Оуян Сю џ^—zЏCЃi1007-1072 гг.), фигурируют уже два свитка.

К сожалению, все его работы в оригинальном варианте были утрачены, и на сегодняшний момент мы имеем дело с реконструкциями. Не всегда просто установить, что было написано Хуань Танем, а что другими авторами. Также нельзя знать достоверно, что являлось частью трактата "Синь лунь" или входило в "Хуань Тань цзи", а что представляло собой отдельные сочинения Pokora, Timoteus: Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an (43 s. c. - 28 a. d.). (Michigan Papers in Chinese Studies, No. 20.) 1, 414 pp. + 2 errata sheets. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1975. P. 231. .

2.1 Трактат "Синь Лунь" РВХ“ ("Новые Дискуссии")

Трактат "Синь лунь", видимо, был составлен как руководство по управлению страной и предназначался новому правителю - императору Гуан У-ди. Так, в самой работе Хуань Тань отмечал, что хотел "критически рассмотреть прошлое и будущее, но также надеялся способствовать успешному управлению" Чжу Цянь ЦмЦt. Синь цзибэнь хуаньтань синьлунь РВЭ‹±ѕ»ёЧTРВХ“ (Новое собрание "Синь лунь" Хуань Таня). Пекин, 2009.

.

Из пассажа в "Хоу Ханьшу" следует, что трактат был преподнесен Гуан У-ди, "и император одобрил его". Достоверно неизвестно, когда произошло это событие, но можно предположить, что это случилось до того, как Хуань Тань попал в немилость за свое отношение к гадательным текстам и был сослан в Лю Ань - предположительно в 26 или же 27 году. В это время Хуань Таню было уже под семьдесят лет, так что "Синь лунь" отражает взгляды уже состоявшегося мыслителя.

Касательно объема изначального текста в "Хоу Ханьшу" говорится, работа состояла из 29 глав. Согласно комментарию Ли Сяню к "Хоу Ханьшу", в оригинальном варианте "Синь лунь" включал в себя 16 глав, 13 из них были разделены на две части, так что всего получалось 29 частей. Ли Сянь приводит и названия глав.

Можно предположить, что "Синь лунь" был известен и весьма влиятелен, так как множество работ после него носили такое же название. Однако потом книга была забыта. Причина кроется в том, что "Синь лунь" был утрачен.

Время, когда это произошло, точно не установлено, существуют лишь различные версии на этот счет. Так ученый Сунь Пинъи ‘·йg—ѓ (даты жизни точно не установлены, ориентировочно XVIII-XIX вв.) полагает, что "Синь лунь" был утерян во времена Южной Сун “мЏ@ (1127-1279 гг.)".

Другие ученые относят это событие к более раннему времени. Янь Кэцзюнь љЋ‰В‹П (1762-1843 гг.), например, говорит, что трактат был утрачен в конце Тан “‚ (618-907 гг.) Pokora, T. The Canon of Laws by Li Kuei - A Double Falsfication? Archнv Orientбlnн 27 (Jan 1, 1959). P. 113. .Т. Покора соглашается с ним, аргументируя это тем, что "Синь лунь" отсутствует в библиографическом разделе "Истории Сун" ("Сун ши" ‘vЋj), а цитаты из книги не содержатся в сунских энциклопедиях.

Книга уже точно была недоступна в императорской библиотеке в 1091 (1092?) году, когда император Чжэцзун “NЏ@Ѓi1077-1100 гг.) запросил ее копию среди прочих 118 книг из Кореи. Вновь появившийся в то время интерес к философии Хуань Таня мог быть связан с подъемом неоконфуцианства и его интереса к ученым-конфуцианцам, жившим до проникновения буддизма в Китай.

Также достоверно известно, что в конце династии Тан "Синь лунь" еще существовал в Японии, так как упоминался в труде Фудзивара-но Сукеё (847-897 гг.)"Список сочинений, содержащихся в настоящее время в Японии", написанном до 891 гPokora, T. The Necessity of a More Thorough Study of the Philosopher Wang Chung and of His Predeccessor. Archнv Orientбlnн 30 (Jan 1, 1962). P. 246. .

Возможной причиной исчезновения трактата во времена Тан Т. Покора называет разрушение столицы Чанъань в 904 годуPokora, T. The Canon of Laws by Li Kuei - A Double Falsfication? Archнv Orientбlnн 27 (Jan 1, 1959). P. 114. .

Хотя цитат из "Синь лунь" нет в сунских энциклопедиях, они иногда находятся независимых источниках вплоть до 17 века, что дает основания предполагать, что полный текст "Синь лунь" в то время еще сохранился в некоторых местах. Впрочем, они могли приписываться Хуань Таню безо всяких оснований. "В то время как аутентичность фрагментов из в пресунских источников не подлежит сомнению, найденные в позднейших ресурсах фрагменты требуют индивидуального рассмотрения", - отмечает Покора Т.

Сегодняшний текст является реконструкцией. Более 200 сохранившихся фрагментов обрывочны и не дают ясного представления о первоначальном объеме и содержании текста. Возможно, что "Синь лунь" был равным по объему работе "Лунь хэн" _Ќt ("Весы суждений") Ван Чуна, так как имеет схожие названия главPokora T. Huan TanЉє?//The Indiana Companion to Traditional Chinese Literature, Volume 2 (by William H. Nienhauser, Jr., Charles Hartman, Scott W. Galer). Indianapolis: Indiana University Press, 1998. P. 61. .

Сложности добавляет манера Хуань Таня приводить цитаты, с которыми он не согласен. Так что суждения, содержащиеся в коротких фрагментах, могут быть диаметрально противоположны его настоящей позиции.

Первую попытку сложить фрагменты в единый текст предпринял Сунь Пинъи. Между 1797 и 1802 выходит его сборник "Вэнь цзин тан цун шу" –вгS“°‘pЏ‘. Среди двадцати текстов фигурирует и "Хуань-цзы Синьлунь" ЉєЋqђV_ ("Синь лунь Хуань-цзы").

В своей реконструкции Сунь Пинъи воспроизводил фрагменты из разных источников в том порядке, в каком они встречались в них. Также разные версии одного фрагмента повторялись в нескольких местах, без каких-либо перекрестных ссылок. Так что можно сказать, что реконструкция имеет серьезные недостатки, и ее сложно использовать.

Наиболее известна версия трактата, составленная ученым Янь Кэцзюнем.

Воссозданный "Синь лунь" занимает главы 12-15 труда "Цянь Хоу Хань вэнь" ‘SЊгЉї•¶ (составлен в 1808-1836 гг., однако был опубликован только в 1887-1893 гг.), представляющего собой часть монументальной коллекции ""Цянь Шан гу Сань дай Цинь Хань Сань го Лю чао вэнь" ‘SЏгЊГЋO‘гђ`ЉїЋOљ Z’©•¶".

Реконструкция Янь Кэцзюня более удачна и примечательна тем, что ученый попытался переорганизовать текст и выстроить фрагменты в порядке, соответствующим названию глав, отмеченным комментатором "Хоу Ханьшу" Ли Сянем. Недостатком работы можно считать, что несколько версий одного и того же пассажа объединялись им в один, и таким образом терялась аутентичность.

Свод Янь Кэцзюня тем не менее получился объемней, чем у Сунь Пинъи, так как был дополнен большим фрагментом ("Синь шэнь") из "Хун мин цзи" ырЩҐуў ("Собрание [сочинений], светоч [истины] распространяющих") и пятнадцатью фрагментов, найденными в Японии Pokora, T. Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an (43 s. c. - 28 a. d.). (Michigan Papers in Chinese Studies, No. 20.) 1, 414 pp. + 2 errata sheets. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1975. P. 271. .

Менее известна реконструкция Хуан Ичжоу ?€ИЋь (1828-1899 гг.), она никогда не издавалась. Опираясь на издание Сунь Пинъи, он дополнил его фрагментами из Янь Кэцзюня. Хуан Ичжоу как и Янь Кэцзюнь пытался воспроизвести оригинальную систему "Синь лунь".

Также при Цин имелась реконструкция Цянь Сицзо иAк¤вN (1801-1844 гг.), входившая в его работу "Чжи хай" ЋwЉC (составлялась в 1839-1846 гг.)

Помимо существуют реконструкции Сунь Чжилу и Чжу Цяньчжи. Последняя считается наилучшей Чжоу Дажэнь Ћь‘е”C. Хуань Тань цзяньчжи чжушу танькаоЉєжќЊ©’m’Џq’TќЅ (Текстологическое исследование сочинений Хуань Таня) // дi‘е’†•¶›{•с Тай Да чжунвэнь вэньсюэ бао (Китайская литературная газета Тайваня), выпуск 34 (01. 06.2011). C. 129. .

Собрание же Янь Кэцзюня давно находится в обращении и известно более других. В 1976 году оно было перевыпущено шанхайским народным издательством.

В 1975 г. выходит работа Т. Покора "Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an (43 s. c. - 28 a. d.)", которая представляет собой полный комментированный перевод на английский всех известных фрагментов "Синь лунь".

2.2 Поэтические работы Хуань Таня: " [Ван] сянь фу" [–]] ђеЩx ("ода - [наблюдая] бессмертных")

О литературной деятельности известно мало. До нас дошла только одна его ода Хуань Таня - " [Ван] сянь фу" [–]] ђеЩx ("Ода - [наблюдая] бессмертных")., сохранившаяся, поскольку была включена в две антологии седьмого века: "Ивэнь лэйцзю" еY•¶—ЮгЪ (Коллекция литературных произведений, систематизированных [по категориям] "), составленную Оуян Сюнем џ^—zжm (557-641гг.) и "Бэйтан шучао" –k“°Џ‘зв ("Собрание книг из северного зала"), собранную Юй Шинанем ‹сђў“м (558-638 гг.) Pokora, T. Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an (43 s. c. - 28 a. d.). (Michigan Papers in Chinese Studies, No. 20.) 1, 414 pp. + 2 errata sheets. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1975. P. 39. .

Известно, что имелась и другая его ода "Дадао фу" ґуµАЩx ("Ода о Великом дао"). Хуань Тань написал ее под конец своей жизни, будучи отстраненным от двора и сосланным на позиции помощника начальника области в Лю Ань.

Одам Хуань Тань посвятил и одну главу в "Синь лунь" ("Рассуждая о одах-фу"), к сожалению, из нее сохранилось только 4 фрагмента.

Ода "Ван сянь фу", вероятно, сохранилась полностью, поскольку сам Хуань Тань во вступлении к ней отмечает, что она была коротка. Она была написана им еще в молодости - по разным данным в интервале между 14 и 11 гг. до н.э. Из оды можно сделать заключение о не слишком удачном начале его поэтической карьеры - ода не столь уж высокого литературного качества.

В 11 (?) гг. до н.э. Хуань Тань и Ян Сюн сопровождали императорскую процессию во Дворец Сладких источников, где совершалось жертвоприношение Тайъи Knechtges D. Huan Tan Љєжќ//Ancient and Early Medieval Chinese Literature (volume I): A Reference Guide (edited by David R. Knechtges, Taiping Chang). Leiden: E. J. Brill, 2010. Pp. 390. . Император Чэн-ди тогда имитировал шествия и жертвоприношения, совершенные в 125 году его великим предшественником ханьским У-ди Љї•ђ’й (156 - 87 гг. до н.э.).

В том же году он в числе императорская свита останавливался во дворце Цзилин гун ЏWиЛ‹{, расположенном у подножия горы Хуа ‰» Yu Yingshi. Life and Immortality in The Mind of Han China. Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 25, (1964-1965). Pp. 109. . Император Чэн-ди почтил память бессмертных, назвав один из залов дворца " [Залом] живых бессмертных" (цуньшэнь‘¶ђе) Kirkova Z. Roaming into the Beyond: The Theme of Immortality in Ealry Medieval Chinese Verse. Charles University, Prague, 2007. P. 60. . К этому событию он повелел Ян Сюну и Хуань Таню подготовить свои оды. Ода Хуань Таня, видимо, пришлась по душе императору и была выгравирована на воротах дворца.

Ода "Ван сянь фу" написана в традиции "Дажэн фу" ґуИЛЩx ("Ода о великом человеке") Сыма СянжуЋi”n‘Љ”@ (179-117 гг. до н.э.), а также поэмы "Чу цы" ‘^ЋЊ ("Чуские строфы")"Юань ю" ‰“—V ("Далекое путешествие") Knechtges D. Huan Tan Љєжќ//Ancient and Early Medieval Chinese Literature (volume I): A Reference Guide (edited by David R. Knechtges, Taiping Chang). Leiden: E. J. Brill, 2010. Pp. 390. . Однако в отличие от последней посвящена исключительно небожителям Ванцзы Цяо‰¤Ћq‹Є и Чи Сунцзы ђФЏј, старые же божества природы не упоминаются.

Ода представляет собой хвалебную речь в честь бессмертных. В предисловии к оде ХуаньТань отмечает: "Я написал на стене небольшую оду, дабы восславить их". Он описывает фантастический полет бессмертных по небесам. Перечисляет их невероятные способности, достигнутые с помощью системы гимнастики, дыхательных упражнений и потребления внутрь трав и эликсиров.

Покора Т. считает, что оду можно считать одним из первых образцов нового течения в даосизме, так называемого "нового даосизма" Pokora, T. Huan Tan's Fu on Looking for the Immortals. Archнv Orientбlnн 28. 3 (Jan 1, 1960). P. 357. .

Касательно литературных предпочтений известно, что Хуань Тань высоко высоко ценил поэзию Ян Сюна и спрашивал у него совета. Также в молодости он восхищался поэмой "Лисао" —Јйz Цюй Юаня ‹ьЊґ (340-278 до н.э.).

2.3 Работы Хуань Таня по музыке: эссе "Цинь цао" ‹Х‘Ђ ("Мелодии для циня")

Эссе "Цинь цао" ‹Х‘Ђ ("Мелодии для циня"), другое название которого "Цинь дао" ЗЩµА ("Путь циня"), было посвящено теории и истории циня и пьесам для циняСю Цзянь ‹–Њ’ Лян Хань: цинь жэнь ѓЙќh: ЗЩИЛ ("Западная и Восточная династии Хань: мастера игры на цине") //"Цинь ши чу бянь" µ^ҐvЄм? ("Введение в историю циня"). Пекин: издательство народной музыки, 2004. .

Оригинал произведения "Цинь цао" был утрачен, и современная версия точно не принадлежит руке Хуань ТаняЧжоу Дажэнь Ћь‘е”C. Хуань Тань цзяньчжи чжушу танькаоЉєжќЊ©’m’Џq’TќЅ (Текстологическое исследование сочинений Хуань Таня) // дi‘е’†•¶›{•с Тай Да чжунвэнь вэньсюэ бао (Китайская литературная газета Тайваня), выпуск 34 (01. 06.2011). C. 129. . В работе "Цинь шу сунь му" ‹ХЏ‘‘¶–Ъ ("Опись книг, посвященных циню"), составленной в 1915 году Чжоу Нинюнем ЋьЊc‰_ (1864-1933) и содержащей в себе ряд цитат из более чем трехсот различных источников, посвященных циню, и вовсе ставится под сомнение авторство Хуань Таня.

"Цинь цао", вероятно, являлось последней главой трактата "Синь лунь", хотя могло представлять собой и независимую работу.

В "Хоу ханьшу" отмечается, что: " [поскольку] глава "Цинь дао" не была завершена [Хуань Танем], то император Су Цзун ГCЧЪ (76-89 гг.) повелел Бань Гу закончить ее" Хоу Ханьшу ЊгЉїЏ‘ ("Книга Поздней Хань"). Часть: Хуань Тань Фэн Янь лечжуань шан ЉєжќйgџҐ—с™BЏг ("Жизнеописание Хуань Таня и Фэн Яня"). Website: The Chinese Text Project - an online open-access digital pre-modern Chinese texts library. URL: http: //ctext.org/hou-han-shu/huan-tan-feng-yan-lie-zhuan-shang (дата обращения 10. 03. 16) .

В "Цинь цао" Хуань Тань рассказывает историю музыканта, игравшего на цине - Юнмэн Чжоу иґ–еЏT, которого посетил правитель Џ¦ЊN Мэн Чан (? - 279 г. до н.э.). Правитель приказал ему играть музыку, которая бы позволила ему почувствовать грусть. Однако Юнмэн Чжоу ответил, что ни один искусный игрок на цине не способен изменить того, кто бы любил чувственные удовольствия столь же страстно, как Мэн Чан.

Юнмэн Чжоу преподносит ему следующий моральный урок: "Пройдут сотни осеней и мириады лет, храмы предков, конечно же, не получат жертвоприношений. Высокие террасы падут, ежевика и шипы вырастут на кладбищах, и лисы и дикие кошки укроются среди них, бродяги расположатся и останутся там и будут петь". Правитель вздохнул, слезы оросили его ресницы Kroll P. W. Reading Medieval Chinese Poetry: Text, Context, and Culture (Sinica Leidensia). Brill, 2014. Pp. 67-68. .

О другой работе Хуань Таня по музыке "Юэ юаньци" ћЩЊ№‹N ("Начала музыки") сведений не сохранилось Pokora T. Huan TanЉє?//The Indiana Companion to Traditional Chinese Literature, Volume 2 (by William H. Nienhauser, Jr., Charles Hartman, Scott W. Galer). Indianapolis: Indiana University Press, 1998. P. 61. .

2.4 Эссе "Форма и суть" ("Синь шэнь" РОЙс)

Данный фрагмент является наибольшим из сохранившихся. Он входил в антологию "Хун мин цзи" ырЩҐуў ("Собрание [сочинений], светоч [истины] распространяющих") в качестве отдельной главы. Авторство его спорно.

Хуань Тань направляет здесь свою критику на распространенную в то время идею, что дух может существовать, покинув тело. Используя это метафорой связи горящей свечи и ее пламени, он говорит о неизбежности смерти, невозможности искусственного продления жизни, бессмысленности попыток искать бессмертие. Вместе с этим Хуань Тань рассматривает метаморфозы рождения и смерти, уподобляя человеческую старость оплывшей свече.

"Душа обитает в теле подобно огню в зажженной свече, если хорошо следить и наклонять по мере продвижения огня, огонь не потухнет, и свеча догорит до конца. Если нет свечи, то огонь не может гореть один в пустоте, догоревшую свечу нельзя уже зажечь. Догоревшая свеча подобна старику, поседевшему, с выпавшими зубами, иссохшими мускулами, и душа не может их напитать влагой. Все переменилось внутри и снаружи, дыхание иссякло, пришла смерть, это подобно огню и свече, догоревшим полностью. Человек вдруг встречается с болезнью, если он не имеет поддержки опытного врача, то быстро скончается. Когда человек умер, мышцы и кости его становятся подобны огню, сдуваемому в сторону ветром, который никто не поправит, и он скоро затухнет, хотя свеча еще длинна" Чжу Цянь ЦмЦt. Синь цзибэнь хуаньтань синьлунь РВЭ‹±ѕ»ёЧTРВХ“ (Новое собрание "Синь лунь" Хуань Таня). Пекин, 2009. .

"Синь шэнь" полностью переведен на русский язык Синицыным Е. П.

2.5 Прочие произведения Хуань Таня

В "Суй шу" упоминает также "Хуаньцзы" ЉєЋq Pokora, T. Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an (43 s. c. - 28 a. d.). (Michigan Papers in Chinese Studies, No. 20.) 1, 414 pp. + 2 errata sheets. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1975. P. 39. , но, вероятно, оно не имеет отношение к Хуань Таню.

Произведения "Тайчу лифа" ¤УЄмѕдЄk ("Календарь Тайчу") и "Цишуо"Ћµ аг, иногда относимые к Хуань Таню, также считаются написанным не им Чжоу Дажэнь Ћь‘е”C. Хуань Тань цзяньчжи чжушу танькао ЉєжќЊ©’m’Џq’TќЅ (Текстологическое исследование сочинений Хуань Таня) // дi‘е’†•¶›{•с Тай Да чжунвэнь вэньсюэ бао (Китайская литературная газета Тайваня), выпуск 34 (01. 06.2011). C. 129.

.

Глава 3. Основные идеи Хуань Ханя в контексте эпохи

3.1 Воззрения Хуань Таня на политику и советы по верному управлению

Основной термин, к которому прибегает Хуань Тань, касаясь вопросов правления - "Общее положение дел" (датиґууw), понимание которого ведет к успешному правлению, непонимание же - к хаосу и упадку режима. "Общее положение дел" может быть понято как трезвая оценка нынешней политической обстановки, баланса сил в стране.

Хуань Тань считал, что большую роль в достижении успешного правления могут сыграть мудрые советники правителя, который не должен полагаться только на себя и свои силы. Изучив свое окружение, правитель должен выдвинуть и назначить на посты наиболее талантливых.

За эталон Хуань Тань принимается Гао-ди, который, во-первых, "смог себя трезво оценить" и, во-вторых, окружил себя выдающимися личностями и упрочил с их помощью свою власть в Поднебесной.

Важно также соответствие управления с задачами, выдвигаемыми временем. Хуань Тань утверждает, что стоящий во главе государства не может слепо копировать дела предшествующих правителей, но его программа должна соответствовать потребностям современного ему времени и общества. Хуань Тань не возражает против изучения древности, однако осуждает тех, кто принял древность в качестве единственной модели, основал свое управление на одной фиксированной доктрине. Он рассматривает пример Ван Мана, который "устранился от близкого, устремившись к далекому", пытался подражать чжоуским правителям, и в итоге потерпел поражение.

Наконец, Хуань Тань ждет от правителя ненадлежащего поведения - доброта, гуманность и должная справедливость возвысят авторитет правителя в глазах народа.

Несмотря на то, что Хуань Тань во многом придерживается легалистских взглядов, в частности, выступает за усиление правительственной полиции, если того требуют нужды времени, однако он предупреждает от применения чрезмерной и неоправданной жестокости в отношении подданных, советует смягчать суровость наказания.

3.2 Позиция Хуань Таня относительно гадательных текстов

Хуань Таня был первым, кто противостоял гадательным текстам публично. Хуань Тань пытался повлиять на Гуан У-ди, который всячески благоприятствовал им и полагал, что достоверность гадательных текстов основывается на канонах и на самом Конфуции.

В докладной записке, поданной в 27 или 28 году императору Гуан У-ди, Хуань Тань перечислял апокрифы и их авторов и говорил о них следующее: "ныне все хитрые, лживые, малоталантливые маги и предсказатели распространяют и умножает диаграммы и сочинения, ложно превозносящие гадательные тексты. С помощью обмана и заблуждений, корыстолюбия и разврата они вводят в заблуждение правителя. Как, собственно, не устранить такие вещи? Как же вы ошибетесь, если вы захотите последовать записям в апокрифах!" Dull, J. L. A Historical Introduction to the Apocryphal (ch'an-wei) Texts of the Han Dynasty. University of Washington, Ph. D., 1966. P. 236. .

Возможно, что Фань Е несколько перефразировал его записку, а Хуан Тань на самом деле говорил, что авторы апокрифов лживо приписывают их Конфуцию.

Хуань Таня вступил в прямой конфликт с Гуан У-ди, и за это поплатился карьерой и вскорости умер.

3.3 Отношение Хуань Таня к Конфуцию

Отношение Хуань Таня к Конфуцию (Кун-цзы ЌEЋq, 552/51 - 479 до н.э.) было сдержанным и даже критическим. Он редко упоминает Конфуция в качестве мудреца, отрицает его личные достоинства, ничего не упоминает его вкладе или о заслугах. Хуань Таня говорит, что тот "был обычным человеком, хотя и выдающимся".

Он также подвергает сомнению традиционное восхваление хроники "Чюньцю" ЏtЏH "Вёсны и осени", которая считается работой Конфуция.

Хуань Таня считает ошибкой приписывать гадательные тексты Конфуцию.

3.4 Проблема бессмертия в работах Хуань Таня

Во время, когда жил Хуань Тань, люди верили в различные способы достижения физического бессмертия: занимались дыхательными практиками, употребляли эликсиры из золота и драгоценных камней, ели цветы и некоторые грибы, или же, наоборот, воздерживались от употребления зерновых культур.

Вообще, по тематике, связанной с бессмертием, Хуань Таню приписываются противоречащие друг другу положения. С одной стороны, можно вспомнить, что он написал оду, воспевающую бессмертных Ван Цяо и Чисун-цзы.

Однако Чжан Хуа ’Ј‰Ш (232-300 гг.), например, в работе "Бо учжи" ”Ћ•ЁЋu отмечает, что "Ян Сюн и Хуань Тань отвергали существование любых путей достижения бессмертия" Yu Yingshi. Life and Immortality in The Mind of Han China. Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 25, (1964-1965). P. 366. . Также в "Синь лунь" встречается такая фраза: "почему совершенномудрые, жившие в древности, умерли вместо того, чтобы достичь бессмертия шэнь Йс? Ответ таков - совершенномудрые стали бессмертными, освободив себя от трупов. Они умерли только затем, чтобы показать людям, что есть конец для них".

Помимо этого стоит вспомнить и его эссе "Син шэнь", в котором речь идет о неизбежности смерти и невозможности искусственного продления жизни.

Здесь можно предположить, что тема оды могла быть выбрана под влиянием императора, который был увлечен даосизмом, что Хуань Тань был молод, когда написал ее, но позже изменил свои взгляды. Или же усомниться в достоверности фрагмента в "Синь лунь".

3.5 Хуань Тань среди мыслителей своего времени

О взаимоотношениях Хуань Таня с другими философами и политическими деятелями известно не так много. В биографии говорится, что "Хуань Тань следовал за Лю Синем и Ян Сюном". Это можно понять в том смысле, что оба они выступали учителями ханьского мыслителя.

Хуань Тань и Ян Сюн

С Ян Сюном, придворным астрономом и математиком, Хуань Тань познакомился, по-видимому, во время своего путешествия во дворец Каньцюнь, где они написали свои оды по указанию Чэн-ди. По-видимому, тогда они сблизились и стали друзьями.

Ян Сюн был старше Хуань Таня примерно на десять лет. Такая разница в возрасте не слишком велика, но вполне могла стать основанием для установления отношений ученика и учителя. Впрочем, это не мешало им придерживаться по некоторым вопросам противоположных взглядов и критиковать друг друга.

Самые большие расхождения у них были по музыкальным вопросам. Концепция музыки у Хуань Таня весьма расплывчата, однако известно, что он выступал так называемую "новую", неортоксальную музыку, а также мелодии царства "Чжэн" “A, считая их более яркими и плавными. Это шло в разрез с авторитетным мнением на сей счет Конфуция, которому приписывается фраза: "Я не люблю мелодии [царства] Чжэн, поскольку они портят древние мелодии".

Ян Сюн придерживается здесь более консервативных позиций, предпочитая музыку ортодоксальную, и даже делает замечание Хуань Таню за его интерес к новой музыке.

Нужно отметить, что многим среди конфуцианцев "новая музыка" приходилась не по душе. В частности пристрастие к неклассической музыке привело Хуань Таня к конфликту с императором Ай-ди, и тот даже упразднил из-за этого музыкальную палату.

Известно, что Хуань Тань крайне высоко оценивал Ян Сюна, называл его "Конфуцием с запада", а его работу "Великое Сокровенное" ("Тай сюань" ‘ѕЊє) ставил по уровню вровень с пятью канонами.

Хуань Тань и Ян Сюн оба выступали с критикой заблуждений и суеверия, которыми были полны гадательные тексты.
...

Страница:

1
2

курсовая работа "Философия династии Хань" скачать

Подобные документы

Основные этапы развития философии
Античная философия. Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения. Философия Нового времен. Философия XIX-XX веков. Философы, годы жизни, основные труды. Основные проблемы, понятия и принципы. Сущность главных идей.

контрольная работа [50,4 K], добавлен 05.04.2007

Просветительские концепции воспитания
Философия эпохи Просвещения. Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещения. Механистический материализм и сенсуализм в философии эпохи Просвещения. Анализ просветительских концепций воспитания. Философия Руссо. Философские воззрения Локка.

курсовая работа [40,6 K], добавлен 28.06.2012

Философские воззрения естествоиспытателей эпохи Возрождения (Н. Коперник, И. Кеплер, Г. Галилей)
Философия естествознания и натурфилософия: причины возникновения, сущность, отличие от мыслителей-идеалистов. Воззрения Николая Коперника. Аналитический и синтетический метод изучении природы Галилео Галилея. Краткая характеристика идей пифагореизма.

реферат [35,5 K], добавлен 11.04.2014

Философия эпохи Возрождения
Изучение социально-философского содержания философии эпохи Возрождения и определение её гуманистической направленности. Исследование основных положений натурфилософии эпохи. Общий сравнительный анализ идей античной философии с идеями эпохи Ренессанса.

контрольная работа [39,0 K], добавлен 27.04.2013

Философия эпохи Возрождения
Появление и содержание термина "Возрождение". Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии Возрождения. Направления развития натурфилософии этой эпохи. Взаимосвязь эпохи Ренессанса с возрождением идей античной философии.

контрольная работа [48,4 K], добавлен 21.12.2011

Учение Сократа
Исследование биографии великого античного мудреца Сократа. Изучение его политических идей и пути в философию. Анализ места философа в истории моральной философии, политических и правовых учений. Тема человека, проблемы жизни и смерти в сократовской мысли.

реферат [41,4 K], добавлен 20.09.2013

Смысл жизни
Поиски смысла жизни в античной философии. Анализ концепций М. Монтеня и Ж. Руссо. Представления Декарта и Спинозы о самопознании и самосовершенствовании. Главная цель человеческого существования по Конфуцию и Лао-цзы. Сущность классического буддизма.

реферат [30,3 K], добавлен 14.04.2019

Бессмертие как религиозно-философская проблема
Размышления философов всех времен о неминуемости смерти и бессмертии. Анализ этапов процесса перехода от жизни к смерти. Понятия и разновидности бессмертия, развитие истории представлений о нем. Сущность бессмертия с точки зрения религии и философии.

контрольная работа [27,3 K], добавлен 23.12.2010

Философские идеи эпохи Просвещения в Беларуси
Характеристика и отличительные особенности развития белорусской философии в эпоху Просвещения. Влияние идей Просвещения на деятельность легальных и тайных обществ Белоруссии. Биографии и анализ философских идеи Бенедикта Добшевича и Анджея Снядецкого.

контрольная работа [22,3 K], добавлен 16.03.2010

Философия казахских просветителей
Ч. Валиханов и его воззрения на общество, творческий путь. Философия и этика Абая, изучение русской науки и культуры, исследование религии и ислама. Развитие мирового философского процесса. Своеобразие казахской общественной жизни и ее истории.

контрольная работа [22,0 K], добавлен 05.02.2011

Школы и направления философии XIX-ХХ веков
Особенности общественно-политической жизни, научно-технического прогресса, духовной культуры ХIХ-ХХ вв., а также их отражение в философской мысли. Философия науки, как относительно автономная отрасль философской рефлексии. Философия жизни и психоанализ.

реферат [57,5 K], добавлен 09.12.2014

Философия эпохи Возрождения, Нового времени и французских просветителей
Основные черты философии эпохи Возрождения. Рационалистическое отношение к миру. Проверка разумом гармонии и критичность мышления. Вклад в политическую философию Никколо Макиавелли. Процессы изучения прогнозирования будущего на основе прошлого.

контрольная работа [24,7 K], добавлен 06.01.2011

Философия Древнего Китая. Конфуцианство
Развитие духовной и политической жизни Китая. Три великих учения: конфуцианство, даосизм, китайский буддизм. Книга перемен. Основные понятия конфуцианства. Основные темы в философии Конфуция. Концепция идеального человека. Судьба человека по Конфуцию.

презентация [610,6 K], добавлен 23.05.2015

Проблема жизни и смерти
Жизнь и смерть как вечные темы духовной культуры. Измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия. Осознание единства жизни человека и человечества. История духовной жизни человечества. Понимание смысла жизни, смерти и бессмертия мировыми религиями.

реферат [37,1 K], добавлен 28.09.2011

Философия Аристотеля
Воззрения Аристотеля о "целях" человека и его души. Рассуждения философа о способах познания. Связь счастья индивида с благополучием общества. Иерархия целей человеческого существования по Аристотелю. Актуальность идей философа в современном мире.

контрольная работа [27,2 K], добавлен 25.09.2012

Философия Дж. Локка
Исследование взглядов Джон Локка на природу и достоверность познания, на перспективы развития системы государственного устройства. Оригинальные педагогические воззрения Локка, повлиявшие на формирование педагогических теорий мыслителей эпохи Просвещения.

реферат [33,2 K], добавлен 26.11.2009

Жизнь после жизни. Научный и мифологический аспекты
Мифологические представления различных культур о "жизни после жизни". Восемь доказательств существования души и ее бессмертия. Свидетельства профессора А.В. Гнездилова о том, что смерть не конец жизни. Сведения, собранные с помощью научных исследований.

реферат [53,4 K], добавлен 25.05.2010

История философии как науки
История философской мысли. Философия от древних времен до эпохи Возрождения, Древней Индии и Китая, античной Греции и Рима. Древнеиндийские религиозно-философские воззрения. Родоначальник даосизма Лао Цзы. Становление и развитие современной философии.

контрольная работа [25,7 K], добавлен 06.01.2011

Античная философия. Демокрит
Краткие биографические сведения о Философе. Основные положения философской концепции: понимание бытия; гносеологическая позиция; социальная философия; понимание сущности человека. Оценка концепции рассматриваемого философа.

реферат [19,8 K], добавлен 29.11.2003

Философия эпохи Возрождения
Гуманизм и неоплатонизм: сравнение основных идей, наиболее известные представители, а также тенденции развития. Анализ натурфилософских воззрений эпохи Возрождения. Общая характеристика социально-политических взглядов основных философов эпохи Возрождения.

реферат [31,4 K], добавлен 03.11.2010

Другие документы, подобные "Философия династии Хань"

главная

рубрики

по алфавиту

вернуться в начало страницы

вернуться к началу текста

вернуться к подобным работам

Рубрики

По алфавиту

Закачать файл

Заказать работу

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.

Философия династии Хань

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Введение

Целью данного исследования является систематизация и анализ взглядов мыслителя, определение места Хуань Таня в философском и политическом контексте эпохи Хань.

Среди японских: Кано Наоки, Такэути Ёсио, Окубо Такао, Мория Мицуо, Нэнтона Томокуни и Нарита Нирао.

На немецком о Хуань Тане довольно рано начал писать Альфред Форке (1867-1944 гг.), в 1934 году выходила его статья.

Дэвид Нэтчс, специалист по Хань, посвятил Хуань Таню несколько обзорных статей.

Е.А. Торчинов в труде "Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания" упоминает Хуань Таня и кратко обрисовывает его взгляды на проблему бессмертия.

Глава 1. Сведения о жизни Хуань Таня

1.1 Основные источники

Наконец, сам трактат "Синь лунь " также представляет собой ценный источник биографических данных, хотя автор мог скрывать о себе неудобные факты.

1.2 Попытка реконструкции биографии

В "Хоу Ханьшу" сказано, что "во времена правления императоров Ай-ди°§µЫ (7 - 1 гг. до н.э.) и Пин-ди Хуань Тань не занимал должности выше лана".

Похоже, что Хуань Тань находился в Чанъани в 23 году, когда Ван Ман был свергнут и убит.

, столь любимых Гуан У-ди.

Хуань Тань, видимо, полагал, что император последует его советам и полностью положится на классику. Однако подобного не случилось.

После принесения поклонов Хуань Тан был прощен. Однако после данных событий он уже никогда не возвращался к императорскому двору.

Хуань Тань умер по дороге в Лю АньБщ°І, откуда получил приглашение на пост.

Был похоронен в родной деревне Сян. Примерно в 84-86 гг. император Чжан-ди ЏН’й (57-88 гг.), будучу в тех местах, повелел совершить жертвоприношение на могиле Хуань Таня.

Глава 2. Основные работы Хуань Таня

2.1 Трактат "Синь Лунь" РВХ“ ("Новые Дискуссии")

.

Наиболее известна версия трактата, составленная ученым Янь Кэцзюнем.

Также при Цин имелась реконструкция Цянь Сицзо иAк¤вN (1801-1844 гг.), входившая в его работу "Чжи хай" ЋwЉC (составлялась в 1839-1846 гг.)

Собрание же Янь Кэцзюня давно находится в обращении и известно более других. В 1976 году оно было перевыпущено шанхайским народным издательством.

2.2 Поэтические работы Хуань Таня: " [Ван] сянь фу" [–]] ђеЩx ("ода - [наблюдая] бессмертных")

Одам Хуань Тань посвятил и одну главу в "Синь лунь" ("Рассуждая о одах-фу"), к сожалению, из нее сохранилось только 4 фрагмента.

2.3 Работы Хуань Таня по музыке: эссе "Цинь цао" ‹Х‘Ђ ("Мелодии для циня")

"Цинь цао", вероятно, являлось последней главой трактата "Синь лунь", хотя могло представлять собой и независимую работу.

2.4 Эссе "Форма и суть" ("Синь шэнь" РОЙс)

"Синь шэнь" полностью переведен на русский язык Синицыным Е. П.

2.5 Прочие произведения Хуань Таня

.

Глава 3. Основные идеи Хуань Ханя в контексте эпохи

3.1 Воззрения Хуань Таня на политику и советы по верному управлению

Наконец, Хуань Тань ждет от правителя ненадлежащего поведения - доброта, гуманность и должная справедливость возвысят авторитет правителя в глазах народа.

3.2 Позиция Хуань Таня относительно гадательных текстов

Возможно, что Фань Е несколько перефразировал его записку, а Хуан Тань на самом деле говорил, что авторы апокрифов лживо приписывают их Конфуцию.

Хуань Таня вступил в прямой конфликт с Гуан У-ди, и за это поплатился карьерой и вскорости умер.

3.3 Отношение Хуань Таня к Конфуцию

Он также подвергает сомнению традиционное восхваление хроники "Чюньцю" ЏtЏH "Вёсны и осени", которая считается работой Конфуция.

Хуань Таня считает ошибкой приписывать гадательные тексты Конфуцию.

3.4 Проблема бессмертия в работах Хуань Таня

Помимо этого стоит вспомнить и его эссе "Син шэнь", в котором речь идет о неизбежности смерти и невозможности искусственного продления жизни.

3.5 Хуань Тань среди мыслителей своего времени

Хуань Тань и Ян Сюн

Ян Сюн придерживается здесь более консервативных позиций, предпочитая музыку ортодоксальную, и даже делает замечание Хуань Таню за его интерес к новой музыке.

Хуань Тань и Ян Сюн оба выступали с критикой заблуждений и суеверия, которыми были полны гадательные тексты.

Подобные документы