Главная Коллекция "Revolution" Философия Философия династии Хань

Философия династии Хань

Сведения о жизни Хуань Таня. Попытка реконструкции биографии. Исследование работ Хуань Таня, его идей в контексте эпохи. Воззрения на политику и советы по управлению. Позиция относительно гадательных текстов. Отношение к Конфуцию, проблеме бессмертия.

Рубрика	Философия
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	28.02.2018
Размер файла	128,7 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Хуань Тань идет дальше Ян Сюна в критике современных ему ученых-конфуцианцев, которых он считает "непросвещенными".

Хуань Тань и Лю Синь

Лю Синь был старше Хуань Таня всего на три года. Вероятно, Хуань Тань не был учеником Лю Синя в прямом смысле этого слова, но на него могли оказать влияние его взгляды и суждения.

Хуань Тань явно заимствовал и развил некоторые мысли Лю Синя о музыке, однако в целом их взгляды были весьма различны. Лю Синь был одним из тех, кого Хуань Тань называл "буквалистами" и критиковал за устаревший подход к ритуалу.

По-видимому, Лю Синь мог способствовать карьере Хуань Таня. Лю Синь имел большое влияние на Ван Мана, и, возможно, именно он представил Хуань Таня правителю.

Хуань Тань смеется над Лю Синем, говоря, что тот верит в "пустые слова волшебников".

Лю Синь же крайне низко оценивал литературное творчество Хуань Таня. Он отмечал, что оды его написаны поверхностно, и ему не достает таланта.

Хуань Тань и Ван Чун

Ван Чун крайне высоко оценивал Хуань Таня и даже отмечал, что "с его рассуждениями никому не сравниться". Скорее всего, Ван Чун почитал его как одного из своих учителей, так как Хуань Тань был старше Ван Чуна, и еще был жив при рождении мыслителя.

Схожесть их мысли проявляется в рассуждениях о природе человека.

Имеются и расхождения - труды, которые Ван Чун почитает за весьма достойные произведения, Хуань Тань называет "сумбурными" и требует обязательного следования канону.

Ван Чун как и Хуань Тань опровергал возможность достижения бессмертия.

Заключение

Подводя итог проделанной работе, стоит сказать, что в целом все поставленные задачи были решены: были уточнены даты жизни Хуань Таня, собраны доступные биографические сведения о его карьере при дворе и положении в обществе. Для удобства исследования были переведены и помещены в приложения фрагменты из следующих источников: "Хоу Ханьшу", "Дунгуань Хань цзи" и "Хоу Ханьцзи", а также перевод части трактата "Синь лунь".

Были перечислены основные его труды и обрисованы достаточно смелые и критические по своему характеру идеи.

Конечно, вряд ли здесь стоит говорить о полном и всеобъемлющем понимании идей Хуань Таня, однако начало было положено. Стоит надеяться, что данное исследование сможет быть полезно, и что работа в этом направлении будет продолжена.

Список использованной литературы

На русском языке:

1. Анашина М.В. Философия эпохи Хань: Учебное пособие. М., 2013.

2. Барабошкин К.Е. Проблемы литературной теории в трактате Луньхэн ("Весы суждений") Ван Чуна (I в. н.э.) (диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук). Москва, 2015.

3. Быков Ф.С. Учение о первоэлементах в мировоззрении Дун Чжуншу (К проблеме становления конфуцианства) // Китай. Япония. История и филология (под ред. Быков Ф.С. и др.). М., 1961. Стр.117-130.

4. Журавлева В.П. Избранная библиография по философии // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко. Институт Дальнего Востока. - М.: Восточная литература, 2006. Т.1. Философия / ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. - 2006. Сс.712-720.

5. Кобзев А.И. Ван Чун // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко. Институт Дальнего Востока. - М.: Восточная литература, 2006. Т.1. Философия / ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. - 2006. Сс.182-183.

6. Кобзев А.И. Ян Сюн // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко. Институт Дальнего Востока. - М.: Восточная литература, 2006. Т.1. Философия / ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. - 2006. Сс.640-642.

7. Петров А.А. Ван Чун - древнекитайский материалист и просветитель. М., 1954.

8. Рыков С.Ю. Древнекитайская философия: Курс лекций. М., 2012.

9. Синицын Е.П. Синь лунь. Хуань Тань // Древнекитайская философия. Эпоха Хань: [антология] / сост. Хиншун Ян; вступ. ст. Буров В.Г. М.: Наука, 1999. С.221-224.

10. Таскин В.С., Титаренко М.Л. История китайской философии. М.: Прогресс, 1989.

11. Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993. С.49.

12. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998.

13. Юркевич А.Г. Лю Сян // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко. Институт Дальнего Востока. - М.: Восточная литература, 2006. Т.1. Философия / ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. - 2006. С.325.

14. Юркевич А.Г. Хуань Тань // Китайская философия. Энциклопедический словарь. Титаренко М.Л. (гл. ред. ). М., 1994. С.382.

На английском языке:

15. Boltz W. G. Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an, Timoteus Pokora (rewieys) // Journal of the American Oriental Society, Vol.98, No.4 (Oct. - Dec., 1978). Pp.527-528.

16. Chen Jiyun. Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an, Timoteus Pokora (rewieys) // The American Historical Review, Vol.81, No.5 (Dec., 1976). P.1196.

17. Chen Jiyun. Huan Tan: a call for realism // The Cambridge History of China. Volume I, The Ch'in and Han Empires, 221 BC-AD 220 (edited by Twitchett and Michael Loewe), December 1986. Pp.777-779.

18. Chen Rongjie. Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an, Timoteus Pokora (rewieys) // Journal of Chinese Philosophy, Volume 7 (issue 3) - Sep 1, 1980. Pp.267-269.

19. Colvin A. Yang Xiong (53 B. C. E. - 18 C. E.) Website: The Internet Encyclopedia of Philosophy, ISSN 2161-0002. URL: http://www.iep. utm.edu/yangxion/ (дата обращения 10.03.16)

20. Crespigny R. A Biographical Dictionary of Later Han to the Three Kingdoms (23-220 AD). Leiden: Koninklijke Brill, 2007. P.338.

21. Dull, J. L. A Historical Introduction to the Apocryphal (ch'an-wei) Texts of the Han Dynasty. University of Washington, Ph. D., 1966. Pp.235-239.

22. Galik M. Preliminary Remarks on Prague School of Sinology // Asian and African Studies 19, 2010. Pp. 202-203.

23. Global History of Philosophy, Vol.2: The Han-Hellenistic-Bactrian Period (by John C. Plott, James Michael Dolin, Russell E. Hatton) Motilal Banarsidass, 1989. Pp.38-43.

24. Kirkova Z. Roaming into the Beyond: The Theme of Immortality in Ealry Medieval Chinese Verse. Charles University, Prague, 2007.

25. Knechtges D. Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an, Timoteus Pokora (rewieys) // The Journal of Asian Studies, Vol.36, No.1 (Nov., 1976). Pp.138-139.

26. Knechtges D. Huan Tan and Wang Chong // The Cambridge History of Chinese Literature: To 1375 (edited by Chang K. S., Owen S.). Cambridge University Press, 2010 - Chinese literature. Pp.134 - 138.

27. Knechtges D. Huan Tan Љєжќ // Ancient and Early Medieval Chinese Literature (volume I): A Reference Guide (edited by David R. Knechtges, Taiping Chang). Leiden: E. J. Brill, 2010. Pp.390-396.

28. Kramers, R. P. In Memoriam Timoteus Pokora, 26.6.1928-11.7.1985. // T'oung Pao, Volume 73, Issue 1 (1987). P.1.

29. Kroll P. W. Reading Medieval Chinese Poetry: Text, Context, and Culture (Sinica Leidensia). Brill, 2014. Pp.67-68.

30. Loewe, M. Timoteus Pokora: Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an (43 s. c. - 28 a. d.) (rewieys) // Bulletin of the School of Oriental and African Studies / Volume 39/Issue 03/October 1976. P.680.

31. McLeod A. Wang Chong (Wang Ch'ung) (25-100 C. E.). Website: The Internet Encyclopedia of Philosophy, ISSN 2161-0002. URL: http://www.iep. utm.edu/wangchon/ (дата обращения 10.03.16)

32. Needham J. Science and Civilisation in China, Vol.4-2: Physics and Physical Technology Engineering. Cambridge University Press, 1965. P.392.

33. Pokora T. Hsin lun // Early Chinese Texts: A Biographical Guide. Berkeley: Institute of East Asian Studies (ed. by Loewe, Michael), 1994. Pp.158-160.

34. Pokora T. Huan Tan // The Indiana Companion to Traditional Chinese Literature, Volume 2 (by William H. Nienhauser, Jr., Charles Hartman, Scott W. Galer). Indianapolis: Indiana University Press, 1998. Pp.60-62.

35. Pokora, T. An Important Crossroad of Chinese Thought. Archнv Orientбlnн 29 (Jan 1, 1961). Pp.64-79.

36. Pokora, T. Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an (43 s. c. - 28 a. d.). (Michigan Papers in Chinese Studies, No. 20.) 1, 414 pp. + 2 errata sheets. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1975.

37. Pokora, T. Huan T'an and Yang Hsiung on Ssu-ma Hsiang-ju: Some Desultory Remarks on History and Tradition. Journal of the American Oriental Society Vol.91, No.3 (Jul. - Sep., 1971). Pp.431-438.

38. Pokora, T. Huan Tan's Fu on Looking for the Immortals. Archнv Orientбlnн 28.3 (Jan 1, 1960). Pp.353-367.

39. Pokora, T. Last Note on the Dates of Huan Tan. Archнv Orientбlnн 33 (Jan 1, 1965). Pp.79-82.

40. Pokora, T. Once More the Dates of Huan Tan. Archнv Orientбlnн 29 (Jan 1, 1961) Pp.652-657.

41. Pokora, T. The Canon of Laws by Li Kuei - A Double Falsfication? Archнv Orientбlnн 27 (Jan 1, 1959). Pp.96 - 121.

42. Pokora, T. The Dates of Huan Tan. Archнv Orientбlnн 27 (Jan 1, 1959) Pp.670-677.

43. Pokora, T. The Life of Huan Tan. Archнv Orientбlnн 31 (Jan 1, 1963) Pp.1-79; 521-576.

44. Pokora, T. The Necessity of a More Thorough Study of the Philosopher Wang Chung and of His Predeccessor. Archнv Orientбlnн 30 (Jan 1, 1962). Pp.231-257.

45. Pokora, T. Two Answers to Professor Moriya Mitsuo. Archнv Orientбlnн 34 (Jan 1, 1966). Pp.494-504.

46. Swanson G. Hsin-lun (New treatise) and other writings by Huan T'an, Timoteus Pokora (rewieys) // Philosophy East and West, Vol.26, No.3 (Jul., 1976). Pp.357-358.

47. Ulrich Theobald. Persons in Chinese History, Huan Tan. Website: Chinaknowledge - an universal guide for China studies, 2012. URL: http://www.chinaknowledge. de/History/Han/personshuantan.html (дата обращения 10.03.16)

48. Yu Yingshi. Life and Immortality in The Mind of Han China. Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol.25, (1964-1965). Pp.109-110.

49. На китайском языке:

50. Ли Цзинмин —›Њi–ѕ. Хуань Тань дуй ченьвэйдэ дичжи пипай Љєжќ???“I’пђ§”б”» ("Критическое отношение Хуань Таня к гадательным текстам") // Чжунго жусюэ ши ’†љ Ћт›{Ћj ("История конфуцианства в Китае"). Том 2. Гуанчжоу: издательство образовательной литературы Гуандуна, 1998. Сс.337-341.

51. Пан Пу ?ћх. Хуань ТаньЉєжќ // Чжунго жусюэ ’†љ Ћт›{ ("Конфуцианство в Китае"). Том 2. Шанхай, 1997. Сс.59-61.

52. Сю Цзянь ‹–Њ’ Лян Хань: цинь жэнь ™_Љї: ‹Хђl ("Западная и Восточная династии Хань: мастера игры на цине") // "Цинь ши чу бянь" µ^ҐvЄм? ("Введение в историю циня"). Пекин: издательство народной музыки, 2004. Сс.11 - 23.

53. Чжоу Дажэнь Ћь‘е”C. Хуань Тань цзяньчжи чжушу танькаоЉєжќЊ©’m’Џq’TќЅ (Текстологическое исследование сочинений Хуань Таня) // дi‘е’†•¶›{•с Тай Да чжунвэнь вэньсюэ бао (Китайская литературная газета Тайваня), выпуск 34 (01.06.2011). С.93 - 136.

54. Чжун Чжаопэн ЏЯ”Ј–Q. Хуань Тань, Ван Чун пинчжуань ЉєжќЃC‰¤Џ[•]™B ("Критический подход к жизнеописанию Хуань Таня и Ван Чуна"). Нанкинский университет, 1993.

55. Источники:

56. Дун гуань Ханьцзи “ЊжVЉї‹L ("Записи о династии Хань, составленные во дворце Дунгуань") (текст). Часть: Хуань Тань Љє?. Website: The Chinese Text Project - an online open-access digital pre-modern Chinese texts library. URL: http://ctext.org/dong-guan-han-ji/huan-tan (дата обращения 10.03.16)

57. Хоу Ханьцзи ЊгЉї‹I ("Анналы Поздней Хань") (текст). Часть: Хоу Ханьцзи Гуан У-ди цзи сы цзюань цзи сы ЊгЉїЊх•ђЌc’й‹IЋl™Й‘жЋl ("Записи деяний императора Гуан У-ди. Книга 4"). Website: The Chinese Text Project - an online open-access digital pre-modern Chinese texts library. URL: http://ctext.org/wiki. pl? if=gb&chapter=728991#p141 (дата обращения 10.03.16)

58. Хоу Ханьшу ЊгЉїЏ‘ ("Книга Поздней Хань") (текст). Часть: Хуань Тань Фэн Янь лечжуань шан ЉєжќйgџҐ—с™BЏг ("Жизнеописание Хуань Таня и Фэн Яня"). Website: The Chinese Text Project - an online open-access digital pre-modern Chinese texts library. URL: http://ctext.org/hou-han-shu/huan-tan-feng-yan-lie-zhuan-shang (дата обращения 10.03.16)

59. Чжу Цянь ЦмЦt. Синь цзибэнь хуаньтань синьлунь РВЭ‹±ѕ»ёЧTРВХ“ (Новое собрание "Синь лунь" Хуань Таня). Пекин, 2009.

Приложения

Приложение 1. Перевод фрагментов главы "Хоу Ханьшу"

"Жизнеописание Хуань Таня и Фэн Яня"

Данный перевод осуществлен по тексту, приведенному в: "Хоу Ханьшу" ЊгЉїЏ‘ ("Книга Поздней Хань") Часть: Хоу Ханьцзи Гуан У-ди цзи сы цзюань цзи сы ЊгЉїЊх•ђЌc’й‹IЋl™Й‘жЋl ("Записи деяний императора Гуан У-ди. Книга 4"). Website: The Chinese Text Project - an online open-access digital pre-modern Chinese texts library. Фрагменты: 1-2, 12-15.

Хуань Тань, личное имя которого Цзюньшань, был родом из Сян в княжестве Пэй. Во времена правления императора Чэн-ди его отец был главой придворных музыкантов. Благодаря отцу Хуань Тань занял должность лана, любил мелодику и прекрасно играл на цине. Обладал обширными знаниями и эрудицией, в совершенстве изучил пять канонов. Мог комментировать и толковать основное содержание всех канонов, не деля их на разделы и предложения. Хуань Тань иметь литературный талант и особенно любил исследования канонов, написанных древним письмом. Он во многом следовал за Лю Синем и Ян Сюном, подробно анализируя сомнительное и странное. Питал пристрастие к актерам и музыкантам. Был простым и спокойным, не украшал себя манерами, с радостью посрамлял невежд, из-за чего часто был гоним.

Во времена правления императоров Ай-ди и Пин-ди не занимал должности выше лана. Отец императрицы Фу маркиз Кун Сян - [Фу] Янь - высоко ценил Хуань Таня. В это время маркизу Гаоаня - Дун Сяню - оказывали благосклонность, и его младшая сестра была назначена на должность чжаои. [Император] день ото дня отдалял императрицу, [Фу] Янь молчал, однако был недоволен. Хуань Тань, подойдя, сказал: "Прежде, когда У-ди хотел возвысить Вэй Цзыфу, он в тайне искал ошибки императрицы Чэнь. Когда разжаловал Чэнь, то наконец возвысил [Вэй] Цзыфу". Дун Сянь ныне пользуется благосклонностью, и его младшая сестра в особом почете. Есть опасность, что с ней произойдет изменение как с [Вэй] Цзыфу. Как тут не беспокоиться?" [Фу] Янь, встревожившись, сказал: "Так и есть! Но как же быть?". Хуань Тань ответил: "Невиновного нельзя подвергать наказанию, коварством нельзя одолеть справедливого, муж добивается согласия правителя при помощи способностей и ума, женщина добивается благосклонности господина при помощи очарования. Императрица молода, редко испытывала лишения, [необходимо] срочно призвать лекарей и шаманов, просить помощи со стороны гадателей, это обязательно нужно подготовить". Притом, Вы, мой государь, почитаемы более отца императрицы и во множестве имеете поддержку гостей бинкэЩeїН.

Это непременно станет веским основанием высмеять вас. Лучше отказать в приеме своим последователям. Стремитесь сдерживать себя, будьте скромны и осмотрительны. Это путь усовершенствовать себя, исправить свою семью и избежать беды.

[Фу] Янь сказал: "Хорошо!". После чего разогнал постоянных гостей, пошел довести до императрицы предостережение Хуань Таня. Позже Дун Сянь действительно приказал начальнику императорского медицинского приказа Чжэньциню искать проступки рода Фу. После чего младший брат императрицы, младший церемониймейстер - [Фу] Си - был арестован, высочайшим указом помещен в тюрьму, однако ничего не было против него, и он был выпущен. Поэтому роду Фу в конечном счете удалось сохраниться во времена правления Ай-ди. Когда Дун Сянь стал начальником войскового приказа и услышал про известность Хуань Таня, то пожелал завязать с ним отношения. Но Хуань Тань раньше подал записку [Дун] Сяню, в которой говорилось о методах, посредством которых можно помочь стране и гарантировать ее сохранность. [Дун] Сянь не был в состоянии использовать [наставления], и после этого не поддерживал связи с Хуань Танем.

Когда Ван Ман стал регентом, захватил престол и убил [императора], не было ни одного сановника в Поднебесной, кто бы не состязался друг с другом, не превозносил его добродетели, хвалил его, чтобы выслужиться. Один Хуань Тань держал себя и хранил молчание. Когда ГэншиёьКј утветдил себя, Хуань Тань был призван на службу в качестве старшего советника двора. Во время правления Ван Мана он служит чиновником, возглавляющим музыку.

[…]

Когда император изучил докладную записку, то пришел в еще большее неудовольствие. После этого [император] созвал совещание, дабы определить место для астрономической обсерватории линтай. Обращаясь к Хуань Таню император сказал: "Я хочу установить ее [в соответствии] с предсказаниями. Что ты думаешь об этом?" Хуань Тань после долгого молчания сказал: "Я не изучал предсказания". Император спросил его о причине. Хуань Тань вновь заявил, что предсказания противоречат канонам. Впав в сильный гнев, император сказал: "Хуань Тань отрицает учение совершенномудрых и пренебрегает законом. Его следует обезглавить". Хуань Тань кланялся в ноги так долго, что у него потекла кровь, и только после этого он был отпущен. Будучи сосланным, собирался стать помощником начальника области уезда в Лю Ане Бщ°І. В мыслях Хуань Тань был расстроен и несчастен. По пути он заболел и скончался в возрасте более чем семьдесят лет.

Изначально книга Хуань Таня, повествующая о современности и прошлом, состояла из 29 глав. Он назвал ее "Новые суждения". Когда он преподнес ее трону, то император одобрил ее. [Поскольку] глава "Цинь дао" была не завершена, Су Цзун повелел Бань Гу закончить ее. Помимо [Хуань Танем] было написано 26 сочинений рифмованной прозы, эпитафий, записей и докладных записок трону.

Во время Юаньхэ Њіa Приблизительно 84-86 гг. Су Цзун отправился на восток [страны], дабы объехать с инспекционными целями земли. Достигнув Пэй, он повелел гонцу совершить жертвоприношение на могиле Хуань Таня. Его деревня приняла это за честь.

Приложение 2. Перевод главы "Хуань Тань" из сочинения "Дунгуань Хань цзи"

Перевод осуществлен по тексту: Хоу Ханьцзи ЊгЉї‹I ("Анналы Поздней Хань") (текст). Часть: Хоу Ханьцзи Гуан У-ди цзи сы цзюань цзи сы ЊгЉїЊх•ђЌc’й‹IЋl™Й‘жЋl ("Записи деяний императора Гуан У-ди. Книга 4"). Website: The Chinese Text Project - an online open-access digital pre-modern Chinese texts library.

Хуань Тань, личное имя которого Цзюньшань, смолоду любил учиться, постоянно изучал "Пятикнижие" (у цзин ЊЬгS), обладал литературным талантом и выдающимися способностями, любил посрамлять невежд, поэтому хоть много знал, но притеснялся. Во времена правления Ай-ди и Пин-ди занимал должность не выше лан АЙ.

Когда Гуан У-ди №вОдµЫ (25 - 57 гг. н.э.) вступил на престол, он был удостоен должности илан ЧhАЙ.

Хуань Тань искажал Кун Цю їЧЗр, выступал за то, что предсказания причиняют людям вред.

Хуань Тань высмеивал гадательные книги (тучэньНјЪЯ). Когда [император] созвал совещание, чтобы определить место для астрономической обсерватории, то обращаясь к Хуань Таню сказал: "Неба и земли дела я хочу установить [в соответствии] с предсказаниями (чэнь ЧЏ). Что ты думаешь об этом?" Хуань Тань после долгого молчания ответил: "Я не изучал гадательных книг". Император спросил его о причине. Хуань Тань вновь заявил, что предсказания противоречат канонам. Впав в сильный гнев, император сказал: "Хуань Тань отрицает учение совершенно мудрого и пренебрегает законом. Его следует обезглавить". Хуань Тань кланялся в ноги так долго, что у него потекла кровь, и только после этого он был отпущен. Так как он утратил стремления, то не восстановился и был отдален от двора. Будучи сосланным, стал помощником начальника области (цзюньчэн ї¤Ш©) Лю АняБщ°І. В мыслях Хуань Тань был расстроен и несчастен. По пути он заболел и скончался в возрасте более чем семьдесят лет.

Гуан [У] - ди (25-57 гг. н.э.) читал ["Синь лунь"]. Всего 29 глав.

Глава "Цинь дао" не была завершена, однако выходила как отдельное произведение.

Хуань Тань, личное имя которого Цзюньшань, был родом из Пэй. Во время Юаньхэ император Чжан-ди ЏН’й (57-88 гг.) объезжал с инспекционными целями земли вассалов. Достигнув Пэй, он повелел гонцу совершить жертвоприношение на могиле Хуань Таня. Его деревня приняла это за честь.

Приложение 3. Перевод фрагмента главы "Хоу Ханьцзи" "Записи деяний императора Гуан У-ди"

Перевод осуществлен по: Хоу Ханьцзи ЊгЉї‹I ("Анналы Поздней Хань") (текст). Часть: Хоу Ханьцзи Гуан У-ди цзи сы цзюань цзи сы ЊгЉїЊх•ђЌc’й‹IЋl™Й‘жЋl ("Записи деяний императора Гуан У-ди. Книга 4"). Website: The Chinese Text Project - an online open-access digital pre-modern Chinese texts library. Фрагмент 4.

Конфликт с Сун Хуном

Первоначально [император] расспрашивал советника общественных работ Сун Хуна ‘vЌO, [знает ли он] высокоэрудированных ученых. [Сун] Хун порекомендовал [императору] Хуань Таня - человека из Пэй, так как полагал, что в способностях и эрудиции он почти достиг Лю Сяна (77-6 гг. до н.э.) и Ян Сюна. Хуань Тань был призван для назначения на должность илана и контролера (цзи шичжун ?Ћ–’†). Император повелел Хуань Таню играть на цине и исполнить свою музыку, после чего допустил прислуживать на пиру. [Сун] Хун, услышав это, сильно возненавидел его. Он подкараулил [Хуань] Таня, когда тот выходил [из дворца]. Оправил парадную одежду, сел в своей резиденции и вызвал Хуань Таня. Когда [Хуань] Тань прибыл, ему не предоставили места. [Сун Хун] сказал с укором: "Когда я рекомендовал тебя, я желал, чтобы ты помог стране при помощи нравственности, но ныне ты несколько раз показал музыку княжества Чжэн, привел в беспорядок оды и гимны. Это неправильно. Способен ли ты самостоятельно исправиться? Если не исправишься, то последует наказание". [Хуань] Тань почтительно кланялся и отказывался [отвечать]. Так продолжалось долго, пока не был отослан. После этого были приглашены слуги, чтобы исполнить музыкальные номера. Император приказал Хуань Таню играть на цине. Когда [Хуань] Тань увидел [Сун] Хуна, то изменился в поведении. Император удивился и спросил его. Тогда [Сун] Хун покинул свое место, снял свою шапку, и, извиняясь, сказал: "Я рекомендовал и продвигал [Хуань] Таня, но он не смог расположить к себе правителя и вынудил императорский двор слушать музыку княжества Чжэн. Я и до этого призывал наказать его, это моя вина". Император поблагодарил [Сун] Хуна, приказал [Хуань] Таню вернуть свои одежды, и более ему не предоставляли возможности быть контролера.

Приложение 4. Перевод четвертой главы "О положении дел" трактата Хуань Таня "Синь лунь"

Перевод осуществлен по тексту трактата, приведенному в: Чжу Цянь ЦмЦt. Синь цзибэнь хуаньтань синьлунь РВЭ‹±ѕ»ёЧTРВХ“ (Новое собрание "Синь лунь" Хуань Таня). Пекин, 2009. Сс.12-15.

Глаза и уши видят и слышат, сердце и мысли знают и узнают, чувства и склонности предпочитают и отторгают, вредное и полезное отстраняется или принимается - это происходит одинаково у всех людей. Что же до способностей и умений - они могут быть большими или малыми, ум и замыслы могут быть поверхностны или глубоки, слух и зрение - затемнены или просвещены, природные свойства и дела обильны или ограничены. [Люди наделены всем этим] в различной мере. Кто не обладает большими способностями и глубокими знаниями, не способен видеть общее положение дел (дати ґууw).

Общее положение дел - это все, претворяющееся здесь. Кто верно говорит, задумывает правильное, встретившись с затруднениями, поступает обдуманно, кто постоянно придерживается правильного, видит дело и не колеблется, в себе рассчитывает и измеряет, кого нельзя склонить, изменить, ввести в заблуждение лживым и удивительным - этот человек понимает общее положение дел. А кто не обладает большими талантами, будь он по силе подобен Ван Ману, находчивостью и проницательностью подобен Гунсунь Луню №«ЊOэ€, а даровитостью и острословием - Дун Фаншо –|·ЅЛ·, толкует о бедствиях и катастрофах как Дун Цзяньмин ѕ©ѕэГч, к тому же много видел и много слышал, пускай труды его достигли десяти тысяч глав, и преподал конфуцианское учение он множеству людей, - тот [способен] лишь увеличить непонимание общего положения дел.

Ван Ман далеко превзошел современников в трех вещах: он был достаточно умен для того, чтобы скрывать ошибки и устанавливать верное. Он был могущественен, и подданные его трепетали от страха. Вычислял тех, кто был втайне недоволен им. Поэтому министры не могли ответить ему, противиться его слову. Никто не смел возражать или перечить. Но в конечном счете Ван Ман пришел к гибели и поражению. Беда его происходит от непонимания общего положения дел.

Кто [понимал] общее положение дел среди ванов и императоров, так это Гао-ди ёЯµЫ. Он говорил так: "Чжан Лян Џ€Бј, Сяо Хэ К’єО и Хань Синь нnРЕ - эти трое являются выдающимся личностями. Я смог использовать их, поэтому завладел Поднебесной". Вот результат его понимания общего положения дел.

Когда Ван Ман впервые взял в свои руки управление страной, то считал, что сам все явно знает и превосходит других своей мудростью. Он полагал, что ум и способности его подчиненных не превосходят его собственных. В действиях и делах всегда желал доверять себе. Он не был склонен действовать совместно с теми, кто достиг в делах высот. Из-за этого он редко добивался успехов. Поэтому в конечном счете встретил поражение и смерть. Бедствие его происходит от непонимания общего положения дел.

Гао-ди располагал большим умом, мог себя [трезво] оценить. Министры распоряжались делами и устанавливали законы. Гао-ди часто говорил: "Малый, а не великий, я измерил то, что могу совершить, будучи таковым". Его управление соответствовало времени. Поэтому подданные и народ любили его, а последующие поколения помнили. Гао-ди - вот, кто понимал общее положение дел.

Ван Ман восхищался управлением мудрецов древности, но крайне скромно оценивал законы и указы ханьского правящего дома. Потому он так много изменил, что желал в каждом деле подражать древности. Он восхвалял систему мудрецов, однако не понял, что сам не может осуществить их дел. Устранился от близкого, устремившись к далекому. То, что он превозносил, не могло [помочь] в делах. Поэтому от высоких добродетелей его [режим] пришел к хаосу и упадку. Ван Ман тот, кто не понимал общее положение дел.

Гао-цзу ёЯЧжсобирался напасть на Вэй Оє. Поставил людей следить за вэйским премьер-министром, а также за всеми генералами и теми, кто состоял в их окружении и был близок к власти. Когда Гао-цзу узнал имена главных действующих лиц, то сказал: "Все они уступают моему Сяо Хэ К’єО, Цао Цаню ІЬ…ў, Хань Синю нnРЕ, Фань Куаю ·®‡€и другим [моим советникам]. С ними легко будет справиться". Отправился к ним и разгромил их. Гао-цзу - тот, кто понимал общее положение дел.

Некогда Ван Ман собирался [идти] на север и напасть на сюнну, а затем на востоке атаковать последователей краснобровых, рассредочившихся по ЦинЗа, ШуРм и другим царствам. Однако он не выбрал ни одного искусного генерала. Взамен им он предпочел честных и почтительных штатских чиновников и членов известных родов. Или же назначал в командование свою родню - детей да внуков, или тех, кому давно благоволил. Не были задействованы авторитетные и мудрые генералы. Ван Ман пошел войной на сильного врага. Поэтому когда его войска присоединились к бою, то потерпели поражение, солдаты разбежались. Его вина в том, что он не выбрал генералов. Ни Ван Ман, ни его генералы не были сведущи в общем положении дел.

Суть слов и дел кроется в их красоте и благости, а не в многочисленности. Кто произнес одну красивую речь, сделал одно доброе дело - за тем последует Поднебесная. Но если увидят одно дурное намерение, позорное дело, то весь народ тотчас выйдет из повиновения. Как не быть внимательным к сему?

Суский ван ГCНх отправился в Далин ґуБк. Проходил через городские ворота. Да Уу ґуОмОз, остановив за поводья коня, сказал: "Беспокойся о земельных работах. Один день не трудился - один день не ешь". Суский ван слез с повозки, поблагодарил его и пожаловал Да Уу сто и иL золотом.

Поэтому в "И"ТЧ сказано: "Речи и деяния определяют суть благородного мужа, они - ключ к славе и позору. Они то, что движет небо и землю".

Ван Ман наказывал людей и казнил их. Неоднократно использовал яды, которые приводили к иссушению тела. Он обрабатывал пятью ядами плоть умерших, закапывал ее в землю, колючим кустарником обкладывал сверху и снизу. Те, что уже умерли, были помещены в земле. Хотя он умножал их раны и воздействовал ядами, какая трупу польза или вред?

Чэн Тан іЙњ« не одобрял охоту. В этом не было пользы для простого народа, однако чиновники и народ были обращены к нему, одобряли его благодеяния.

Циский Сюань эRРы сохранял жизнь баранам. Это не несло выгоды мудрым, однако они одобряли его, высоко ценили его доброту и гуманность. Вэнь-ван ОДНх предавал земле высохшие кости. Это было бесполезно для народа. Но народ радостно повиновался ему, доброта и должная справедливость трогали людей.

Ван Ман уничтожал мертвые тела. Это не наносило вреда живым людям, однако живые ненавидели его, жестокостью демонстрировали это. Эти четыре примера - будучи мельчайшими, очевидны, будучи тонкими, все же велики. Поэтому два совершенномудрых с их помощью возвышались, один правитель использовал их правильно. Ван Ман же пришел к гибели. Как же далек понимающий общее положение дел от того, кто его не понимает.

?Говорится: "Хань Вэнь-ди ќhОДµЫ сдерживал себя, совершенствовал дао и дэ, ставил на первое место интересы Поднебесной. Поднебесная изменилась к лучшему. Поэтому Вэнь-ди достиг богатства и процветания. Пруды отдал простому народу. Хлеба исчисляются десятками дань. Верхи и низы пребывают в изобилии и достатке".

Гэнши-ди ёьКјµЫ дошел до Чанъани. Его министры упразднили дела восточного дворца, низы насмехались. Однако возвел охранные башни, укрепил стенами и жил там. Поэтому знал, что его генералы и министры не чета Сяо Хэ и Цао Цаню.

Вытаскивает сети при помощи веревки, множество глаз устремляются [к одному]. Схватывает в вещи главное, объединяет десять тысяч ворсинок. Таков тот, кто управляет крупной страной.

Размещено на Allbest.ru
...

Страница:

1
2

курсовая работа "Философия династии Хань" скачать

Подобные документы

Основные этапы развития философии
Античная философия. Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения. Философия Нового времен. Философия XIX-XX веков. Философы, годы жизни, основные труды. Основные проблемы, понятия и принципы. Сущность главных идей.

контрольная работа [50,4 K], добавлен 05.04.2007

Просветительские концепции воспитания
Философия эпохи Просвещения. Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещения. Механистический материализм и сенсуализм в философии эпохи Просвещения. Анализ просветительских концепций воспитания. Философия Руссо. Философские воззрения Локка.

курсовая работа [40,6 K], добавлен 28.06.2012

Философские воззрения естествоиспытателей эпохи Возрождения (Н. Коперник, И. Кеплер, Г. Галилей)
Философия естествознания и натурфилософия: причины возникновения, сущность, отличие от мыслителей-идеалистов. Воззрения Николая Коперника. Аналитический и синтетический метод изучении природы Галилео Галилея. Краткая характеристика идей пифагореизма.

реферат [35,5 K], добавлен 11.04.2014

Философия эпохи Возрождения
Изучение социально-философского содержания философии эпохи Возрождения и определение её гуманистической направленности. Исследование основных положений натурфилософии эпохи. Общий сравнительный анализ идей античной философии с идеями эпохи Ренессанса.

контрольная работа [39,0 K], добавлен 27.04.2013

Философия эпохи Возрождения
Появление и содержание термина "Возрождение". Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии Возрождения. Направления развития натурфилософии этой эпохи. Взаимосвязь эпохи Ренессанса с возрождением идей античной философии.

контрольная работа [48,4 K], добавлен 21.12.2011

Учение Сократа
Исследование биографии великого античного мудреца Сократа. Изучение его политических идей и пути в философию. Анализ места философа в истории моральной философии, политических и правовых учений. Тема человека, проблемы жизни и смерти в сократовской мысли.

реферат [41,4 K], добавлен 20.09.2013

Смысл жизни
Поиски смысла жизни в античной философии. Анализ концепций М. Монтеня и Ж. Руссо. Представления Декарта и Спинозы о самопознании и самосовершенствовании. Главная цель человеческого существования по Конфуцию и Лао-цзы. Сущность классического буддизма.

реферат [30,3 K], добавлен 14.04.2019

Бессмертие как религиозно-философская проблема
Размышления философов всех времен о неминуемости смерти и бессмертии. Анализ этапов процесса перехода от жизни к смерти. Понятия и разновидности бессмертия, развитие истории представлений о нем. Сущность бессмертия с точки зрения религии и философии.

контрольная работа [27,3 K], добавлен 23.12.2010

Философские идеи эпохи Просвещения в Беларуси
Характеристика и отличительные особенности развития белорусской философии в эпоху Просвещения. Влияние идей Просвещения на деятельность легальных и тайных обществ Белоруссии. Биографии и анализ философских идеи Бенедикта Добшевича и Анджея Снядецкого.

контрольная работа [22,3 K], добавлен 16.03.2010

Философия казахских просветителей
Ч. Валиханов и его воззрения на общество, творческий путь. Философия и этика Абая, изучение русской науки и культуры, исследование религии и ислама. Развитие мирового философского процесса. Своеобразие казахской общественной жизни и ее истории.

контрольная работа [22,0 K], добавлен 05.02.2011

Школы и направления философии XIX-ХХ веков
Особенности общественно-политической жизни, научно-технического прогресса, духовной культуры ХIХ-ХХ вв., а также их отражение в философской мысли. Философия науки, как относительно автономная отрасль философской рефлексии. Философия жизни и психоанализ.

реферат [57,5 K], добавлен 09.12.2014

Философия эпохи Возрождения, Нового времени и французских просветителей
Основные черты философии эпохи Возрождения. Рационалистическое отношение к миру. Проверка разумом гармонии и критичность мышления. Вклад в политическую философию Никколо Макиавелли. Процессы изучения прогнозирования будущего на основе прошлого.

контрольная работа [24,7 K], добавлен 06.01.2011

Философия Древнего Китая. Конфуцианство
Развитие духовной и политической жизни Китая. Три великих учения: конфуцианство, даосизм, китайский буддизм. Книга перемен. Основные понятия конфуцианства. Основные темы в философии Конфуция. Концепция идеального человека. Судьба человека по Конфуцию.

презентация [610,6 K], добавлен 23.05.2015

Проблема жизни и смерти
Жизнь и смерть как вечные темы духовной культуры. Измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия. Осознание единства жизни человека и человечества. История духовной жизни человечества. Понимание смысла жизни, смерти и бессмертия мировыми религиями.

реферат [37,1 K], добавлен 28.09.2011

Философия Аристотеля
Воззрения Аристотеля о "целях" человека и его души. Рассуждения философа о способах познания. Связь счастья индивида с благополучием общества. Иерархия целей человеческого существования по Аристотелю. Актуальность идей философа в современном мире.

контрольная работа [27,2 K], добавлен 25.09.2012

Философия Дж. Локка
Исследование взглядов Джон Локка на природу и достоверность познания, на перспективы развития системы государственного устройства. Оригинальные педагогические воззрения Локка, повлиявшие на формирование педагогических теорий мыслителей эпохи Просвещения.

реферат [33,2 K], добавлен 26.11.2009

Жизнь после жизни. Научный и мифологический аспекты
Мифологические представления различных культур о "жизни после жизни". Восемь доказательств существования души и ее бессмертия. Свидетельства профессора А.В. Гнездилова о том, что смерть не конец жизни. Сведения, собранные с помощью научных исследований.

реферат [53,4 K], добавлен 25.05.2010

История философии как науки
История философской мысли. Философия от древних времен до эпохи Возрождения, Древней Индии и Китая, античной Греции и Рима. Древнеиндийские религиозно-философские воззрения. Родоначальник даосизма Лао Цзы. Становление и развитие современной философии.

контрольная работа [25,7 K], добавлен 06.01.2011

Античная философия. Демокрит
Краткие биографические сведения о Философе. Основные положения философской концепции: понимание бытия; гносеологическая позиция; социальная философия; понимание сущности человека. Оценка концепции рассматриваемого философа.

реферат [19,8 K], добавлен 29.11.2003

Философия эпохи Возрождения
Гуманизм и неоплатонизм: сравнение основных идей, наиболее известные представители, а также тенденции развития. Анализ натурфилософских воззрений эпохи Возрождения. Общая характеристика социально-политических взглядов основных философов эпохи Возрождения.

реферат [31,4 K], добавлен 03.11.2010

Другие документы, подобные "Философия династии Хань"

главная

рубрики

по алфавиту

вернуться в начало страницы

вернуться к началу текста

вернуться к подобным работам

Рубрики

По алфавиту

Закачать файл

Заказать работу

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.