Философская мысль первой половины XIX века. Западники и славянофилы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философская мысль первой половины XIX века. Западники и славянофилы

В начале XIX века растет производство с применением вольнонаемного труда. Товарно-денежные отношения проникают в сельское хозяйство. Заметны признаки разложения крепостничества. После Отечественной войны в обществе были надежды на серьезные перемены. Среди крестьян шли упорные толки о воле. Чаще стали выступления против помещиков. В стране ширилось общее недовольство режимом.

После войны 1812 г. издаются постановления, расширяющие права помещиков в отношении крепостных крестьян. Вводятся военные поселения и палочная дисциплина в армии. Утверждаются казенная идеология, с одной стороны, и оппозиционные взгляды, с другой. Создано объединенное министерство "духовных дел и народного просвещения"; наука и народное образование ставятся под контроль церкви. Разрешаются масонские ложи и учреждается Библейское общество( в 1813 г.). При этом исходили из соображений, что они будут способствовать утверждению религиозной морали, приостановят "рост испорченных нравов", воспрепятствуют возникновению обществ, "основанных на вредных началах". Президентом общества стал А.Н. Голицын, министр духовных дел, народного просвещения и глава цензурного комитета; в состав руководящих органов вошли Александр I и некоторые министры, М.М. Сперанский, С.В. Лабзин, М.Л. Магницкий, Д.П. Рунич и другие. Издания Библейского общества продавались по низким ценам и раздавались бесплатно в армии, крестьянам, городской бедноте, учащейся молодежи, в тюрьмах. Подверглись буквально разгрому Казанский и Петербургский университеты. Магницкий предписал профессорам Казанского университета при изложении каждого предмета указывать в нем на проявление божественной премудрости и на бессилие разума. Аналогичную деятельность в Петербургском университете проводил Рунич.

С другой стороны, в это время усиливаются оппозиционные настроения, впервые возникают политические организации - тайные общества декабристов. Формируется освободительное движение. В 1822 г. правительство запретило все тайные общества, вместе с ними и масонские ложи; немного позже было распущено Библейское общество.

Философская мысль первой четверти XIX в. включает в себя несколько направлений. Продолжается просветительское движение, ряд его идей подхватили декабристы; продолжаются религиозно-идеалистические учения, на которые опиралась официальная идеология самодержавия (теоретическими центрами их были духовные академии); распространяются идеи немецкого классического идеализма.

Просветители начала XIX в. - В..В. Попугаев (1779-1816), В.Ф. Малиновский (1750 -1814), А.С. Кайсаров (1782-1813), А.П. Куницын (1783-1840), А.Ф. Бестужев(1761-1810), А.С. Лубкин(1771-1815), К.С. Ферельцт (ок. 1770- после 1827) и др. Они находились под сильным влиянием идей французских просветителей и Радищева.

Продолжается апелляция к разуму правителей, к чувствам образованного дворянства - они должны перевоспитать себя в духе идей просветительской философии, способствовать преобразованию общества, чтобы была обеспечена свобода личности, слова и вероисповедания, чтобы всем был открыт доступ к просвещению. Рисуется образ идеального гражданина - он противник рабства и тирании, враг невежества и темноты, ревнитель справедливости. Подлинный гражданин должен быть правдоискателем, патриотом. В России главное зло - в крепостном праве, которое убивает у людей всякую инициативу, сковывает развитие земледелия, промышленности, торговли, науки и просвещения, глушит таланты. идеалистический самодержавие философ церковь

В социологии просветители исходили из концепции естественного права и общественного договора. Утверждалась священность и неприкосновенность частной собственности, от нее исходит благополучие общества. Решающая роль в обществе отводилась разуму, который призван руководить чувственной природой человека. Просветители переходят к деизму, отходя о господствующей религиозной идеологии. Они говорят об активности человека - умом и руками его преображаются природа и общество.

Идеи просвещения, в той или иной мере разделяли идеологи либерального дворянства ( Н.С. Морозов , М.М. Сперанский, М.Э. Бок и др.). Они скептически относились к мистицизму масонов, официальному догматическому православию.

Видным деятелем этого времени был Михаил Михайлович Сперанский (1772-1839). Он окончил духовную семинарию при Александровском монастыре в Петербурге, там же преподавал математику, физику и философию. С 1897 года он на государственной службе. В 1803 году назначен директором департамента министерства внутренних дел, затем он статс-секретарь Александра I. Составил проект "Уложения государственных законов". Император не доволен деятельностью Сперанского, он смещен с поста секретаря Госсовета, сослан. В 1821 году возвращен в Петербург, назначен членом Госсовета. Был членом Верховного суда над декабристами; с 1826 года руководит изданием "Полного собрания законов Российской империи".

Сперанский критически оценивал политическое устройство России, как не соответствующее законам разума. Он выступал за конституционную ("правильную") монархию, но этому мешает крепостное право. Однако, в настоящий момент отменить его опасно, поскольку народные массы вне просвещения. Пока нужно постепенно готовиться к коренным преобразованиям.

Николай Михайлович Карамзин (1766-1826) одну из основных задач философии видел в проблеме человека, нравственного совершенствования личности, благодаря чему человек может достичь царства свободы.

В "Истории государства Российского" Карамзин исходит из идеи о том, что исторический процесс направляет провидение. Карамзин ставит вопрос о "смысле" русской истории, о прошлом и будущем русского народа, об отношении русского и западноевропейского исторического процесса, предвосхищая будущую поляризацию философской мысли. Карамзин был сторонником просвещенной монархии, отстаивал необходимость самодержавия, выступал против крайностей взглядов "молодых реформаторов".

Просвещение идеологически подготовило движение декабристов. Философские взгляды декабристов разнородны. Философские споры велись и до восстания и в ссылке. Декабрист Беляев писал в своих воспоминаниях: "в обществе, состоящем слишком из ста человек, в огромном большинстве из людей с высоким образованием, в ходу были самые разнообразные, самые занимательные и самые глубокомысленные идеи. Без сомнения, при умственных столкновениях серьезных людей первое место всегда почти занимали идеи религиозные и философические, так как тут много было неверующих, отвергавших всякую религию; были и скромные скептики и систематические ярые материалисты, изучившие этот предмет по всем известным тогда и сильно распространенным уже философским сочинениям". Здесь следует отметить, что многие произведения декабристов до нас не дошли, поэтому о их философских взглядах у нас - несколько мозаичная картина.

Часть декабристов склонялась к атеизму, считая религию "более вредной, нежели болезной". Н.А. Крюков писал: " Надежда на будущую жизнь отвращает от просвещения, питает эгоизм, способствует угнетению и мешает людям видеть, что счастье может обитать и на земле". А.П. Барятинский, в связи с известным высказывании Вольтера о том, что если бы бога не существовало, его нужно было бы выдумать, писал: "для собственной славы Бога, при виде зла, покрывающего весь мир, если бы даже Бог существовал - нужно было бы его отвергнуть". Убежденным атеистом и материалистом был В Раевский, к атеизму пришел И. Д. Якушкин и др.

Другая часть декабристов оставалась религиозно настроенной, некоторые склонялись к деизму (М.Лунин, В. Оболенский, П.И. Пестель и др.).

Павел Иванович Пестель (1793-1826), - признанный вождь декабристского движения. Он говорил, о "христианском законе" любви к ближнему и самого себя, из которого следует право каждого человека на противодействие любым злодеяниям, в том числе правительственным. Целью государственного правления должно быть "возможное благоденствие всех и каждого", а это достижимо, если постановления правительства "пребывают в таком же согласии с неизменными законами природы, как и со святыми законами веры".

Пестель считал, что народное республиканское правление более соответствует христианской истине, чем монархическое, самодержавное. "Народ российский не есть принадлежность какого-либо лица или семейства. Напротив того, правительство есть принадлежность народа, и оно учреждено для блага народного, а не народ существует для блага правительства".

В работе "Русская правда" Пестель подвергает всесторонней критике самодержавно-крепостнические порядки в России и обосновывает необходимость их революционного ниспровержения. Пестель - за диктатуру временного правительства на "переходный период" в 10 - 12 лет, когда нужно решить ряд экономических, политических и социальных проблем (в том числе национальный вопрос). Главный вопрос русской революции - крестьянский. Нужно сочетать частную и общественную собственность. Пестель предложил создать наряду с частным общественный фонд земли; это создаст экономическую преграду безраздельному господству капитализма. В политике Пестель за республику с выборной верховной законодательной властью ("народное вече"). Пестель - за унитарное государство. Цель гражданского общества "состоит в благоденствии всего общества вообще и каждого из членов оного в особенности", необходимо сочетание частных и общих интересов.

Михаил Александрович Фонвизин (1788-1854), племянник драматурга Д.И. Фонвизина, призывал к "восстановлению" первоначального христианства, признавая его вполне "сходствующим с образованностью Запада нынешних времен". Фонвизин подчеркивал важность изучения философии, призывал к соединению философии Канта с христианскими идеями (в этике). К Гегелю Фонвизин относился отрицательно, считая его консерватором (имея в виду формулу Гегеля о разумном и действительном).

Фонвизин говорит, что философия объемлет все научные знания, она - "наука наук". Изучение философии должно предшествовать изучению всякой другой науке.

Философия имеет этический аспект - исследует "важнейшие вопросы человеческого бытия": о свободе воли и происхождении зла, о человеке и его назначении, о цели соединения людей в гражданские общества и т.д. Фонвизин принимает принцип автономности морали, говорит, что истинная моральная свобода может быть достигнута человеком путем решительного освобождения "от всего призрачного и пошлого", господствующего в деспотическом обществе.

Фонвизин продолжал начатую Пестелем разработку проблемы своеобразия русских аграрных отношений, обосновывал необходимость развития общины.

Иван Дмитриевич Якушкин (1793-1857) был приговорен к смертной казни, которая была заменена пожизненной каторгой. Уже в юности Якушкин отказался о религиозных верований. В ссылке в Сибири он пишет сочинение "Что такое жизнь?", по своей проблематике перекликающейся с работой Радищева.

Якушкин показывает, что вся природа состоит из бесчисленного множества "единиц", находящихся в движении. Разница между неорганической и органической природой - в степени сложности внутреннего строения тел. Мир развивается. Человеческое "Я" - "единица", "обладающая жизненной силой и силой мышления, которые обе суть одна и та же сила в разных степенях своего развития". Человек, "не бывши альфой и омегой мироздания, составляет только звено в бесконечной цепи творений". Якушкин против идеи бессмертия души.

В гносеологии Якушкин стоит на позиции сенсуализма. Процесс познания начинается с чувственного восприятия. Высказывается важная мысль, что человек избирательно относится к внешним воздействиям. На каждое ощущение влияет имеющийся запас знаний, каждое ощущение осознанно. С другой стороны в логическом познании, мышлении, присутствует чувственный элемент.

В основу социологии декабристы положили концепцию естественного права и общественного договора, из которой выводили требование равенства людей, одинаковых прав и обязанностей. Как и Радищев, декабристы связывали эту концепцию с борьбой против самодержавия и крепостничества. Они считали абсолютизм неразумным и несправедливым. Н.М. Муравьев (1793-1843) писал: "Опыт всех народов и всех времен доказал, что власть самодержавия равно гибельна для правителей и для обществ, что она не согласна ни с правилами святой веры нашей, ни с началами здравого рассудка".

В противовес мысли Карамзина, утверждавшего, что история "принадлежит царю", говорилось, что "история принадлежит народу". Н.Бестужев говорил: "До сих пор история писала о царях и героях ... Нынешний только век понял, что сила государства составляется из народа, что его благосостояние есть богатство государственное и что без его благоденствия богатство и пышность других сословий есть только язва, влекущая за собою общественное расстройство".

Вопрос о благоденствии государства занимал многих декабристов. М.Ф.Орлов (1788 - 1842) в трактате "О государственном кредите" пишет, что экономическое благоденствие - либо результат мудрых соображений правительства, либо стечение счастливых обстоятельств (например, изобретение соления сельдей в Голландии). Но истинное благоденствие государства зиждется только на просвещении. Современное просвещение основано на опыте всего человечества. Благодаря просвещению народы освобождаются от суеверия и фанатизма.

Во внутренней жизни страны Орлов ставит на первый план "развитие промышленности и торговли, необходимость личной свободы, стремление к гражданскому равенству". Орлов подчеркивает связь богатства и просвещения. "Всякий ущерб в богатстве неминуемо останавливает ход просвещения, а всякое препятствие просвещению влечет за собой ущерб в обогащении народном".

Декабристов как дворянских революционеров объединяло стремление положить конец крепостничеству, разрушить самодержавный деспотизм, сословные привилегии. Свобода личности, слова и печати, свобода вероисповедания, наделение крестьян землей - все это нужно осуществить в стране. Средством достижения цели большинство декабристов считало военный переворот без участия народных масс. М.П Бестужев - Рюмин считал "весьма опасным привлекать к революции народ", надо остерегаться "бунта между крестьянами". "Наша революция ... не будет стоить ни одной капли крови, ибо произведется одною армиею, без участья народа ... мы поднимем знамя свободы и пойдем в Москву, провозглашая конституцию". Некоторые декабристы считали целесообразным путь мирных реформ, проводимых сверху.

Объективно осуществление программы декабристов привело бы к быстрому становлению капитализма в России.

Служащим министерства юстиции Семеном Николаевичем Корсаковым был составлен список погибших 14 декабря 1825 года на Сенатской площади:

генералов - 1

штаб-офицеров - 1

обер-офицеров различных полков - 17

нижних чинов

лейб-гвардии Московского - 93

Гренадерского - 69

экипажа гвардии - 103

конного - 17

во фраках и шинелях - 39

женского пола - 9

малолетних - 19

черни - 903

Есть сомнения в точности этого списка: нет ли здесь преувеличения?

После разгрома движения декабристов в стране - политическая реакция. В идеологической области усиливаются различные формы идеализма и мистицизма. Официальные круги объясняли французскую революцию 1789-93 гг. и ее последствия как результат козней "идеологов" и "философов". Философия не отрицалась вообще, но утверждалось, что философия должна быть инструментом для воспитания людей в духе православия и самодержавия. А.С. Шишкову (1754-1848) принадлежит знаменитое изречение, что "польза философии не доказана, а вред возможен". Шишков выступает за консервацию существующих порядков, за незыблемость православия. Все неуки должны быть очищены от "вредных умствований". Стурдз, Рунич, Магницкий требовали "согласия" между "верою, ведением и властью", "чтобы дух вольнодумства ни открыто, ни скрытно не мог ослаблять учения Церкви в преподавании наук философских, исторических или литературы". Показательно, что в университетах были закрыты кафедры философии и вместо них открыты кафедры богословия.

В начале XIX в. в Россию приглашали много профессоров для Казанского, Московского, вновь открытых Харьковского и Петербургского университетов (1819). Среди них были специалисты по философии (Ф.И. Бильфингер, Е.Г.Шварц, И.Г. Буле, И.М. Шаден, И.Б. Шад, И.Ф.Фишер и др.). Вместе с ними в научную среду проникают идеи немецкой классической философии. Вначале было много приверженцев Шеллинга, позднее, в 30-х годах наибольший интерес направлен на Гегеля.

Начало пропаганде шеллингианства положил Данило Михайлович Велланский (1774-1847) - профессор анатомии и физиологии Петербургской Медико-хирургической академии. Вслед за Шеллингом Велланский утверждает, что многообразие вещественного мира имеет в своей основе Абсолют. Природа - выражение "мировой жизни". Абсолютная сущность постигается лишь сверхъестественной интуицией.

Александр Иванович Галич (1783-1848) обучался в Германии, занимал кафедру философии, логики и психологии Петербургского университета. Был уволен за пропаганду собственных взглядов.

Галич принимает шеллинговскую идею единства мира, тождества объекта и субъекта, всеобщей деятельной силы, пронизывающей жизнь. Вместе с тем, он отрицательно относится к некоторым искусственным натур- философским конструкциям Шеллинга и его мистическим наклонностям.

Галич ставит задачу создать "человекознание", антропологию. Главная работа Галича - "Картина человека" (1834). В антропологии должна быть дана "полная картина быта человеческого, открываемого наблюдением". "В состав такой картины принимается сколько то, что мы есть и значим от природы столько и то, что мы делаем из себя в истории, или позволяем из себя сделать влиянием общежития, к которому мы призваны".

Сначала нужно понять как вообще человек "включен" в общую жизнь природы. Галич говорит о целостности природы. В природе есть различные простые и "особенные" тела. К последним относится человек. Человек продолжает природу, он - "сборное место" мироздания, гармонизирующее "средоточие" мира. "В организме человеческом жизнь на земле дает себе решительные порывы к свободе и тем достигает цели, к которой стремится через все степени исторического своего развития".

Галич говорит, что самое трудное в человекоучении - определение "отношений между телесною и духовною сторонами человека". В человеке есть душа, которая "составляет Я каждого и возводит человека в достоинство лица". Душа существует в теле и вместе с телом. Побуждая человека к деятельности и мышлению, душа - домоправительница тела. Она не "предсуществует в умственном, неведомом мире", не творится Богом, а возникает через "рождение" и связана с природой проникнутой "животворящими силами".

Сущность души находит выражение в познании. Знание существует либо в форме чувствования, либо в форме мышления. В чувственной деятельности Галич указывает не три "степени движения": чувственное созерцание, чувственное воображение (представление) и чувственное сцепление представлений. В мышлении - понятия, суждения и умозаключения. Понятия высшего единства - категории (пространство, время, движение количество, качество, отношение). От категорий - переход к разуму, который оперирует идеями. Идеи охватывают целостность бытия; например "идее принадлежит человечество, о понятию предоставлены люди".

Познавая действительность, человек определяет свое место в природном бытии, а познавая самого себя - овладевает "идеей доброго" - законами и принципами нравственности.

Видным пропагандистом шеллингианства был Михаил Григорьевич Павлов (1804-1856), профессор агрономии и сельского хозяйства Московского университета. Идеи Шеллинга влияли на формирование мировоззрения Николая Ивановичи Надеждина(1804-1856), профессора Московского университета: с 1831г. Надеждин издавал журнал "Телескоп", в котором сотрудничали В.Г.Белинский, А.И. Станкевич, В.И. Красов, А.В. Кольцов, К.С. Аксаков. В журнале были напечатаны в 1836 г. "Философические письма" П.Я. Чаадаева, после чего журнал был закрыт, а Надеждин сослан в Усть-Сысольск.

В 1823 году возник кружок "любомудров". Во главе его был князь Владимир Федорович Одоевский (1803-1869), в кружок входили Д.В.Веневитинов (секретарь), И.В. Киреевский, А.И. Кошелев, Н.М. Рожалин, А.В. Веневитинов, В.П. Титов, С.П. Шевырев, Н. Мельчунов, М.П. Погодин. Начальная цель кружка - изучение немецкой классической философии и немецкого романизма.

В кружке развивали идеи идеалистической диалектики, говорилось о "противоборстве" противоположных сил и тенденций, придерживались идеи развития в гносеологии, эстетике. "Любомудров"интересовала "чистая" философия. Из Шеллинга их интересовал его трансцендентный идеализм, при этом они не придавали особого значения его натурфилософии. "Любомудров" глубоко интересовал вопрос о соотношении философии и религии. Решался он в плане их сближения.

В этике было две позиции. Одоевский защищает индивидуализм. Напротив, Д.Веневитинов рассуждает об "общем" благе, без чего немыслима "нравственная свобода" человека. В эстетике "любомудры" критиковали классицизм и развивали эстетику романтизма.

Но кружок не ограничился этим. Ставится вопрос об отношении России к Европе. Выдвигается идея об особом призвании России - быть связующим звеном между Западом и Востоком. На сцену истории вступает новый народ со свежими силами, не отягощенный традициями европейского прошлого. Это - русский народ. И здесь - спасение Европы. Эту же идею проводит Одоевский в романе "Русская ночь"(1846).

"Любомудры" сначала ограничивались самообразованием. Затем они стали выпускать альманах "Мнемозина"; в 1824-25 гг. вышли 4 книги. Задача альманаха была следующим образом сформулирована Одоевским: "Распространить несколько новых мыслей, блеснувших в Германии... положить пределы нашему пристрастию к французским теоретикам". Но издательская деятельность "любомудров" не нашла поддержки в обществе. За недостатком подписчиков альманах прекратился. Кружок "любомудров" перестал существовать после восстания декабристов.

Во второй четверти XIX века в России идет медленная, но неуклонная капитализация. Крепостничество все более изживает себя. Осознание несправедливости всего социального строя России распространяется во всех слоях общества. Правительство применяет ужесточающие охранительные меры. При Николае I (1796-1855) преследуется всякое свободомыслие. Учреждается корпус жандармов. Политический сыск и доносы превращаются в систему. Закрываются журналы "Европеец", "Московский телеграф", "Телескоп". Литература становится под жесткий контроль цензуры.

В 30-40-е годы широко культивируется теория "официальной народности". Эта правительственная идеология была сформулирована министром С.С. Уваровым (1786-1855) и поддержана С.П.Шевыревым и М.П.Погодиным. Уваров - автор формулы официальной идеологии: православие, самодержавие, народность.

В теории "официальной народности" утверждалось, что уклад русской жизни коренным образом отличается от западноевропейского. Для России характерны "семейное равенство", "патриархальное равенство", "взаимная любовь" между крестьянами и помещиками. Говорилось о том, что у нас полный союз между самодержавием, представляющим собой исконную форму государственной власти, православием, которое составляет "моральный дух" и образ мышления народа, и народом, боготворящим царя за отеческую заботу о нем.

Министр просвещения Уваров выступал против "учености". "Не ученость составляет доброго гражданина, верноподданного своему государю, а нравственность его и добродетель. Они служат первым и твердым основанием общественного благосостояния.". Уваров говорил о том, что надо "исцелить новейшее поколение от слепого и необдуманного пристрастия к иноземному, распространения в оных душах радушного уважения к отечественному". В одной из своих речей (1835) Уваров говорил: "Мы, т.е. люди XIX века, в затруднительном положении: мы живем среди бурь и волнений политических. Народы изменяют свой быт, обновляются, волнуются, идут вперед. Но Россия еще пока девственная и не должна вкусить, по крайней мере теперь, сих кровавых тревог. Надобно продлить ее юность и тем временем воспитать ее. Вот моя политическая система... Если мне удастся отодвинуть Россию на 50 лет от того, что готовят ей теории, то я исполню свой долг и умру спокойно."

Официальная идеология стремилась пресечь распространение революционных идей и остановить пробуждение общества. Против освободительных идей использовались чувства патриотизма, а также концепция панславизма (господства России в славянском мире).

Михаил Петрович Погодин (1800-1875) ставил задачу подвести под идеологию "официальной народности" историческую базу. Он считает, что в истории все идет к единству, гармонии двух начал - государства и народа. Воля монарха - сила истории, носитель ее "духа". Используя идею Карамзина о самобытности русской души, Погодин говорит об особых "началах" русской истории и русской жизни в отличие от западных государств. Славяне, как народ северный, "были и есть народ тихий, спокойный, терпеливый". Эти черты народного характера прирождены и неизменны. Погодин считает, что у русского народа есть особое чувство религиозности и надо его поддерживать религиозно-нравственным воспитанием. Он говорил о том, что у нас - единство и взаимопонимание между всеми слоями общества, нет реальной почвы для социальной борьбы. Вместе с тем, он с тревогой и ненавистью говорит о наличии революционного "семени" в русском обществе.

Степан Петрович Шевырев (1806-1864) - единомышленник Погодина. В борьбе против материализма и науки, дабы "отвратить" революцию, он насаждает мистицизм и иррационализм. "Циркуль логического силлогизма не приходится к мысли духовной", разум человека ничто без веры. Шевырев приписывает русскому народу религиозность, смирение и покорность.

Шевырев против реалистического направления в русском искусстве, за независимость мира искусства от жизни. Творческую фантазию он рассматривает как некий результат религиозного озарения.

"Официальную народность" утверждали и крупные представители теистической философии - Ф.А. Голубинский (1797-1854), Ф.Ф. Сидонский (1805-1873), В.Н. Карпов(1798-1867); архимандрит Гавриил(1798-1868).

Против официальной идеологии сформировалась оппозиция, включавшая в себя различные течения и группировки. Во второй половине 30-х годов дворянская молодежь увлеклась немецкой идеалистической философией.

Философия истории Гегеля утверждала тезис о том, что каждая народность воплощает в себе какую-либо из сторон абсолютной идеи. Гегель утверждал избранность германского народа и превосходство созданной им культуры. Другие народы как бы выпадали из современной истории. Такая концепция вызвала в России двоякую реакцию. Одни считали, что Россия - исторический пустоцвет. Другие же стали подчеркивать особую миссию России.

В русском либеральном дворянстве образовалось две партии. Те из писателей и общественных деятелей, кто считал западноевропейскую культуру последним словом мировой цивилизации, что дальнейшее движение России вперед невозможно без усвоения европейского образования и буржуазных форм жизни, примкнули к западническому направлению (известные западники - Чаадаев, Грановский, Белинский, Герцен, Боткин, И.С. Тургенев, К.Д. Кавелин, П.В.Анненков и др.).

Славянофилами стали называть тех, кто считал, что Россия обладает особой культурой и пойдет по пути, отличному от того, каким шли страны Западной Европы. Отсюда - идеализация русских самобытных начал, проповедь национальной исключительности России. Это иногда приобретало мистическую окраску, что точно выразил Тютчев:

"Умом Россию не понять;

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать,

В Россию можно только верить."

(Наиболее известные славянофилы - Киреевский, Хомяков, К.С. Аксаков, Самарин и др.). Хотя славянофилы считали, что развитие России отлично от развития стран Западной Европы, их позиция не тождественна официальной идеологии. Многие из них считали, что в России должно быть отменено крепостное право, критиковали бюрократическую государственную машину. В этом с ними были солидарны западники. Но в философии между ними были существенные различия. И прежде всего в том, что славянофилы тяготели к теизму и иррационализму, а многие западники - к материализму и атеизму, к революционному демократизму, к идеям социализма.

У истоков западничества был Чаадаев. Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) участвовал в Отечественной войне, служил в Ахтырском полку в 1812-14 гг., дошел до Парижа. В 1817 г. (в 23 года) назначен адъютантом командира гвардейского корпуса. В свете это был блистательный молодой человек. В конце 1820 года неожиданно, будучи в чине ротмистра, подает в отставку (через два месяца после встречи с императором в Троппау, где проходил конгресс Священного Союза). В июле 1823 года выехал за границу; три года провел в Англии, Франции, Швейцарии, Италии, Австрии, Германии. В 20-е годы Чаадаев пережил длительный духовный кризис.

Он негативно оценил восстание декабристов, считая, что оно отодвинуло страну на полстолетия назад. Считает, что ему предназначена высокая роль. В написанных в 1828-30х гг. "Философических письмах" утверждает, что ему предназначается "изъяснение моральной личности отдельных народов и всего человечества". В его оценке России выражено чувство горечи и негодования, вызванное сознанием отсталости родины и бедствий ее народа. Когда в 1836 г. появился русский перевод первого "Философического письма", разразился скандал. В Чаадаеве увидели ниспровергателя национальных святынь. В результате проведенного следствия из двух вариантов: преступник или умалишенный, - император Николай I решил выбрать второй.

Чаадаев говорит, что Россия, находясь между Западом и Востоком, между Германией и Китаем, могла бы синтезировать положительные стороны двух миров. Но она осталась не принадлежащей ни Западу, ни Востоку. Она как бы выпала из исторического прогресса. В России сложились условия, при которых невозможна нормальная жизнь человека. Безрадостное, лишенное человеческого смысла существование, в котором нет места личности, Чаадаев выводит из не менее печального прошлого русского народа. Если и было какое-то движение, то - в нарастании рабства. Освободившись от татарского ига, русские попали в новое рабство - крепостничество. Вот некоторые фрагменты из "Философических писем": "Одна из самых печальных особенностей нашей цивилизации состоит в том, что мы все еще открываем истины, ставшие избитыми в других странах и даже у народов, в некоторых отношениях более нас отсталых. Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось."

Чаадаев говорит, что в истории других народов есть период "великих побуждений, обширных предприятий, сильных отраслей... Мы , напротив, не имели ничего подобного. Сначала дикое варварство, затем грубое суеверие, далее - иноземное владычество, жестокое, унизительное, дух которого национальная власть впоследствии унаследовала, - вот печальная история нашей юности."

"Начиная с самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не вышло ничего пригодного для общего блага людей, ни одна полезная мысль не дала ростка на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не была выдвинута из нашей среды; мы не дали себе труда ничего создать в области воображения, и из того, что создано воображением других, мы заимствовали одну лишь обманчивую внешность и бесполезную роскошь".

В современной русской действительности - произвол, беззаконие, крепостное право, отсутствуют идеи долга, справедливости, права, порядка, которые, считает Чаадаев, прочно вошли в сознание и быт западноевропейских народов. В России нет позитивной идейной традиции, т.к. в свое время она приняла христианство в его византийской форме и оказалась исключенной из единства европейских народов, основанного на католицизме. Прогресс возможен на базе истинного христианства, католицизма, и Россия должна идти по пути Запада.

Все это вызвало ярость казенных, "квасных", по выражению Чаадаева, патриотов. С другой стороны, Пушкин написал Чаадаеву, что он тоже чувствует "боль и ужас" за унизительное рабство, за жалкое положение народа. Но, "что касается нашей исторической ничтожности, то я решительно не могу с вами согласиться." Чаадаев позднее признал справедливость упрека Пушкина, говоря, что он сгустил краски из-за любви к Отечеству, желания лучшей участи для него. "Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее, только бы ее не обманывать.". Чаадаев говорил, что Россия стоит перед лицом опередившего ее Запада, что "мы пришли после других", а значит, "можем делать лучше их", если сумеем "правильно оценить" свое преимущество. "У меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество". Чаадаев говорил о преимуществе отставших народов, к которым относил и Россию. Учась на чужом историческом опыте, Россия способна дать ответ на вопросы, поставленные народами, до сих пор идущими во главе исторического процесса.

В написанной в 1837 г. работе "Апология сумасшедшего" Чаадаев говорит, что бесплодность исторического прошлого России является в известном смысле благом. Русский народ, не будучи скованным окаменелыми формами жизни, обладает свободой духа для выполнения великих задач грядущего. Православная церковь сохранила сущность христианства во всей первоначальной чистоте. Призвание России - в осуществлении религиозного синтеза. Чаадаев утверждал, что в католичестве заложено некое объединяющее начало, которое сформировало западный мир. Оно создало политический уклад, философию, науку и литературу, улучшило нравы, приблизило к царству божьему. В России нужно сблизить православие и католицизм. Россия станет центром интеллектуальной жизни Европы, если она усвоит все, что есть ценного на Западе.

В философском плане Чаадаев примыкал к объективному идеализму. Человек познает явления природы, их законы. "Эти законы, эти истины будут относиться лишь к одной части всей жизни человека, к его земной жизни." Кроме мира физического, есть и мир духовный, нравственный. Оба мира имеют некую общую основу; "движение в мире нравственном, как и движение в мире физическом, - последствие изначального толчка", "божественной силы".

Поскольку мир физический и мир духовный имеют одну и ту же причину своего существования, можно установить аналогию (параллелизм) между явлениями этих двух миров. "Подобно тому как столкновение тел в природе служит продолжением этого первого толчка, сообщенного материи, столкновение сознаний также продолжает движение духа; подобно тому как в природе всякая вещь связана со всем, что ей предшествует и что за ней следует, так и всякий отдельный человек и всякая мысль людей связаны со всеми людьми и со всеми человеческими мыслями, предшествующими и последующими".

Материализм (эмпиризм) Чаадаев называл "поверхностной", "слепой" и "упрямой" философией, которая в развитии человеческого духа не обнаруживает "никаких признаков вмешательства божьего промысла" и сводит его к динамическим силам природы.

Как и поздний Шеллинг, Чаадаев за всеобщее примирение науки с религией. Наука направлена на изучение физической действительности. Знание физического мира достигается путем опыта и логического познания. Но физический мир - творение божества и общий закон природы открывается только "сверхъестественному озарению благочестивой жизни". Аналогичным образом, в духовной области знание нравственного закона может быть достигнуто лишь путем откровения. И вообще, между знанием и верой нет резкой границы, "знание всегда предполагает известную долю веры точно так же, как вера всегда предполагает известную долю знания".

В мировоззрении Чаадаева сильно выражены религиозные мотивы. Он подчеркивает, что желающие сочетать идеи истины и добра должны "стремиться проникнуться истинами откровения". Смысл истории, в целом, определен Провидением.

Чаадаев считает, что физическая история человечества начинается с сотворения человека. Но сущность исторического процесса состоит не в физическом существовании, а в развитии духа. Бог дает религиозную идею, которая воплощается во всеобщий разум людей. История мысли - вот подлинная история. "Общество шло вперед лишь силою мысли. Интересы всегда следовали там за идеями, а не предшествовали им; убеждения никогда не возникали там из интересов, а всегда интересы рождались из убеждений".

Чаадаев сочетает провиденциализм с идеей человеческой свободы. Действие человека свободно тогда, когда не зависит не от каких иных побуждений, кроме нравственного закона. "Покоряясь божественной силе, мы никогда не имеем полного сознания этой силы; поэтому она никогда не может попирать нашей свободы"; "наша свобода заключается лишь в том, что мы не ощущаем нашей зависимости." Человек ответственен за ход истории. В истории - и следование людьми велениям нравственного закона, и отступления от него.

Прогресс человечества в целом осуществляется путем преемственной передачи идей, начальным источником которых является божественный разум. В прогрессивном развитии человечества активная роль принадлежит немногим избранным передовым умам. Народ принимает участие в общем движении, но "импульс" он получает от сил, стоящих "вверху общества".

Чаадаев утверждает, что история движется к определенной цели - осуществлению "царства Божия на земле" - порядка, основанного на принципах всеобщего благоденствия, братства, любви, мира, единства различных народов. Заметим, что эта мысль расходится с традиционным христианским учением о том, что блаженство человечества может быть достигнуто лишь в потустороннем мире.

Поздний период жизни в социологии у Чаадаева - новые мотивы. Так, он говорит о том что важнейшим фактом, определяющим характер всей русской истории является "факт географический". "Вся наша история - продукт природы того необъятного края, который достался нам в удел". Идейная разобщенность и покорность народа власти царя и помещиков объясняются географическими причинами , а также влиянием татарского ига и православия, как такой религии, которая воспитывает народ в духе подчинения земным властям. Приведем еще некоторые мысли Чаадаева.

"Религиозное чувство, пробужденное хотя бы частично в любом сердце, какие бы оно ни причинило ему муки, все же лучше полного омертвения".

"Высший Разум, выражая Свой закон на языке человека, нисходя к нашей слабой природе, предписал нам только одно: поступать с другими так, как мы желаем, чтобы они поступали с нами."

"Нет ничего легче, как полюбить тех, кого любишь; но надо немножечко любить и тех, кого не любишь".

"Главный рычаг образования душ, без сомнения, слово: без него нельзя себе представить ни происхождения сознания в отдельной личности, ни его развития в человеческом роде".

"Разум, логика, анализ - дают хорошие результаты." Но "величайшие открытия в естественных науках - чистые интуиции, совершенно самостоятельные".

"Болезнь одна лишь заразительна, здоровье не заразительно; то же самое с заблуждением и истиной. Вот почему заблуждения распространяются быстро, а истина так медленно".

Возникновение западнического движения было связано, главным образом, с деятельностью кружка Станкевича. В условиях николаевской реакции после разгрома движения декабристов и польского восстания центром оппозиционных настроений был Московский университет. Здесь из студенческих интересов и споров выросли кружки, объединявшие мыслящую молодежь. Первый из них - кружок Герцена - Огарева, в который входили также Н.М. Сатин, Н.И. Сазонов, В.И. Соколовский, Н.Х. Кетчер, А.Н. Савич и др. Основные интересы кружка - политические и исторические проблемы. В 1834 г. члены его были арестованы и сосланы в различные города России.

Параллельно этому кружку в конце 1831 г. возник кружок Станкевича. Вначале в него входили Я. Неверов, И. Клюшников, В. Квасов, С. Строев, В. Почека, И. Оболенский. В 1833 г. к нему присоединились В. Белинский, К. Аксаков, О. Боднянский и др., в 1835 г. - В. Боткин, М. Бакунин, М. Катков, Т. Грановский, К. Кавелин. В центре внимания кружка философско-этические проблемы.

В идейном развитии ряда участников кружка заметную роль сыграл Н.И. Надеждин - объективный идеалист в духе Шеллинга. Он считал высшим итогом философской мысли примирение противоположности материи и духа в Абсолюте. Члены кружка Станкевича изучали Шеллинга; кроме философии они увлекались литературой и музыкой (в литературе - Гете, Шиллер, Гофман и особенно Шекспир, в музыке - Бетховен и Шуберт). Через некоторое время философские интересы членов кружка переориентируются на изучение Гегеля. Именно с деятельность кружка Станкевича связано первоначальное распространение гегельянства в России. Характерно, что преклонение перед Гегелем вначале доходило до крайностей; каждое положение из его сочинений воспринималось как абсолютная истина. Герцен вспоминал об увлечении Гегелем: ".... нет параграфа во всех трех частях "Логики", в двух "Эстетики", "Энциклопедии" и пр., который бы не был взят отчаянными спорами нескольких ночей. Люди, любившие друг друга, расходились на целые недели, не согласившись в определении "перехватывающего духа", принимали за обиды мнения об "абсолютной личности и ее по себе бытии".

"Все в самом деле непосредственное, всякое простое чувство было возводимо в отвлеченные категории и возвращалось оттуда без капли живой крови, бледной алгебраической тенью. Во всем этом была своего рода наивность, потому что все это было совершено искренно. Человек, который шел гулять в Сокольники, шел для того, чтоб отдаваться пантеистическому чувству своего единства с космосом; и если ему попадался по дороге какой-нибудь солдат под хмельком или баба, вступавшая в разговор, философ не просто говорил с ними, но определял субстанцию народную в ее непосредственном и случайном явлении".

Наибольшим влиянием в кружке пользовались Станкевич, Грановский, Бакунин и Белинский. В последующем члены кружка занимали разные идейные позиции. Белинский положил начало революционно-демократической идеологии, Грановский и Боткин стали либералами-западниками, Катков примкнул к "охранителям". В 1837 г. Станкевич уехал за границу, в 1839 г. Белинский - в Петербург. Собрания кружка прекратились.

Николай Владимирович Станкевич (1813-1840) в философии находился под влиянием объективного идеализма. Но, изучая немецкую философию, он тяготится абстрактностью логических конструкций, боится очутиться в "мире скелетов", лишенном конкретного живого содержания. Единство идей должно сочетаться с разнообразием фактов.

Станкевич считал, что вся природа является единым организмом, эволюционирующим в сторону разума. Жизнь человека выступает в трех формах: разум, воля, чувство. Разум осуществляет познание, воля - действие. Наиболее специфично для человека чувство, которое "обнаруживается любовью". Сама же любовь трактуется и в космическом, и в человеческом аспектах. "Жизнь есть любовь. Вечные законы ее и вечное их исполнение - разум и воля. Жизнь беспредельна в пространстве и времени, ибо она есть любовь." Женщину Станкевич считал священным существом.

Чтобы жить счастливой жизнью, следовало бы выполнять закон: "Жизнь есть любовь". Но человек пал, нарушил закон любви. Поэтому нужно "очистить" взаимные отношения людей, образовать совершенного человека. Характерно, что в этом аспекте любовь трактуется как чувство коллективизма, гармонии, единства с другими людьми.

Философия, являясь всеобщей наукой, в частности, открывает человеку пути самосовершенствования и достижения общественного идеала. Духовное воспитание и просвещение противостоят общественному злу, составляют основу человеческого прогресса. Движение к обществу, достойному человека, нужно начинать с умственного и нравственного самосовершенствования личности. Задача личности: "Надобно или делать добро, или приготовлять себя к деланию добра, совершенствовать себя в нравственном отношении и потом, чтобы добрые намерения не оставались без плода, совершенствовать себя в умственном отношении". Когда люди осознают долг каждого перед ближними и обществом в целом, они будут готовы к практической деятельности, будут творить добро. В духе объективного идеализма жизнь отдельного человека и отдельного народа рассматривалась как проявление "всеобщей жизни" человечества. Гармония, единство всех людей - идеал Станкевича.

Станкевич признает религию. Если духовная жизнь человека едина, то существует и органическое единство между философией, как сферой разума, и религией, относящейся к области верования. Философия в своем развитии наталкивается на вопросы, которые находят решение лишь в вере. Но религия, которую признает Станкевич, это - не официальная религия. Это религия любви. "Моя вера, если так можно назвать ее, требует другого храма". Только любовь, понимаемая в самом широком смысле, составляет сущность жизни, ее свет, двигатель. Такая религия не делит людей на католиков, протестантов или православных, она выше внешнего культа и свободна как от грубых суеверий, так и от мистицизма. Мистицизм, по мнению Станкевича, составляет прямую противоположность "стройному мышлению", его можно поставить в ряд с самоубийством, развратом и другими пороками. Религия должна быть основана на разуме.

Станкевич считал что философия должна быть связана с жизнью. Эту связь, прежде всего, он видит в исторической науке, а затем - придает особое значение литературе, т.к. она - не только форма познания действительности, но и лучшая возможность непосредственного участия в общественной жизни. Станкевич писал мало. В ходе последующего изучения Гегеля и Фейербаха он приходит к выводу о необходимости изменения философских основ своего мировоззрения. Помешала преждевременная смерть.

Тимофей Николаевич Грановский (1813-1855) убежден в исторической обреченности русского крепостнического строя и самодержавия, считая их запоздалыми пережитками феодализма, в то время, когда человечество вступило в новую фазу. Умеренный либерализм Грановского, проявляющийся, прежде всего в апологии политических свобод Запада, в условиях России звучал радикально и смело до оформления революционно-демократических программ политических и социальных преобразований.

Грановский - крупный историк. Станкевич направил его внимание на использование гегелевской философии в преодолении традиционного эмпиризма исторической науки. В основе истории - идея, поэтому задача истории как науки - изучение общественных движений с целью выяснения их детерминантов. Метод Грановского - историческое исследование должно исходить из фактов, обобщать их и находить в них проявление мирового духа, идею, движущую массами, вызывающую столкновения классов, народов, религиозные раздоры. Но результаты, полученные Грановским, привели его к выводу, что кроме мирового духа в обществе действуют и другие факторы: географическая среда, потребность человека в пище, одежде, жилище.

В социальных взглядах Грановского важное место отводится народу. "Народ не есть скопление внешне соединенных лиц, но живое единство, система многообразных сил, над которыми владычествует одна основная сила". Сущность народа - в народном духе. Великие люди - цвет народа - несут в себе дух народа " в наибольшей красоте". Народ проходит в своем развитии фазы, аналогичные жизни отдельного человека. В младенчестве народ живет тихо и однообразно. Затем - расцвет энергичной деятельности. Борьба противоположных сил приводит к истощению, старости народа. Но затем может быть новое оживление, через принятие нового начала духовных стремлений.

В середине 40-х годов западники размежевались. Из этого движения выделились революционные демократы (о которых речь пойдет ниже); другая часть перешла к либерализму. Русский либерализм рассчитывал на социальные перемены, осуществлявшиеся мирно, постепенно и сверху, без участия масс.

Поиски места русского народа в системе культур Запада и Востока, в противопостоянии к некоторым нигилистическим и космополитическим идеям Чаадаева и западников привели группу идеологов, т. наз. славянофилов к выводу, что русская история, социальные структуры, быт, национальное сознание, т.е. вся культура обладает собственными жизненными ценностями и собственными перспективами. В конце 30-х начале 40-х годов идет становление философско-социологической концепции старших представителей славянофильства - И.Киреевского и Хомякова. М.Н. Громов предлагает следующую периодизацию славянофильства: "В истории славянофильства можно условно выделить его предтеч (Погодина, Шевырева), ранних классиков (Киреевского, Хомякова, Аксакова), представителей официальной народности (Самарина, Уварова), поздних апологетов (Данилевского, Страхова), неославянофилов начала XX века и их продолжателей в наше время (Белова, Распутина, Солженицына), если под "славянофильством" или "русофильством" широко понимать патриотическую линию в развитии мысли в разнообразии ее версий и оттенков" ( История философии: Запад - Россия - Восток (книга вторая: Философия XV-XIX вв.)-М.: "Греко-латинский кабинет" Ю.А.Шигалина, 1996, с 513) Если с первой частью этого утверждения можно согласиться, то последнее весьма спорно.

Вокруг них объединяется группа единомышленников - братья Аксаковы, Самарин, П. Киреевский, Кошелев и др. Лидеры славянофилов - Хомяков и И. Киреевский первоначальную философскую подготовку прошли в кружке "любомудров". Система позднего Шеллинга, сочинения византийских богословов - главные теоретические источники философии славянофилов.

Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) - наиболее крупная среди славянофилов личность. Современники отмечали его огромные познания, талант, глубокую религиозность. Он - социолог, публицист, философ, автор многотомных "Записок о всемирной истории", работ: "О старом и новом", "О сельской общине", "Об общественном воспитании в России" и др., он - экономист, изобретатель, врач, художник, поэт и драматург.

Когда после Чаадаева произошло размежевание интеллигенции, западники желали социально-политических преобразований по образцу передовых европейских стран: уничтожение крепостного права, самодержавия, сословности, выступали за просвещение, свободу человеческой жизни, европеизацию общественной жизни. Хомяков, совместно с И. Киреевским, став основателями славянофильского учения также - за уничтожение крепостного права, освобождение человека, искусства от пут бюрократического государственного аппарата. Но если западники обращали преимущественное внимании на прогрессивные стороны общественного развития Европы, то славянофилы указывали на пороки западной цивилизации: обуржиазивание жизни, социальный антагонизм, превращение общества в раздробленную массу эгоистических, жестоких, меркантильных личностей. Хомяков и И. Киреевский говорят о формальном, сухом и рационалистическом характере европейской культуры. В культуре Запада они обращали внимание на погоню за модой, чрезмерное выпячивание личного "Я". Славянофилы считали судьбу Запада трагичной.