Влияние глобализации на современные трансформации кыргызского этноса

Естественное и понятное стремление кыргызов сохранить собственную этническую идентичность при наличии в обществе определенного духовного и идеологического вакуума, возникшего в результате крушения социалистической системы, спровоцировали в республике процесс возрождения религиозных ценностей и институтов. Ренессанс религиозных институтов, мировоззрения и ценностей (независимо от того, чем он был вызван), в любом случае можно оценивать как негативное восприятие и реакцию на глобализацию, которая с необходимостью ведет к нивелированию культур и устранению этнической идентичности, которая выглядит в быстро интегрируемом мире как излишество.

Распад СССР, образование новых республик, длительный системный кризис, поразивший практически все новообразованные государства, спровоцировал мощные миграционные процессы - как внешние, так и внутренние. И хотя они не были вызваны непосредственно глобализацией, их вполне можно и должно оценивать в контексте данного процесса, поскольку любого рода миграции, оказывая достаточно очевидное и ощутимое воздействие на массовую психологию и национальные культуры, являются органической частью общемирового процесса. Постоянная и все возрастающая динамика всех процессов, в том числе миграционных, - сущностная черта глобализации.

Таким образом, значительный отток преимущественно европейского населения республики не мог не сказаться на общей экономической, политической и культурной ситуации в республике. Однако с уменьшением в Кыргызстане количества людей, которых в принципе можно определить как носителей европейской культуры, частью которой является русская, влияние данной культуры, тем не менее, не только не уменьшилось, но и, пожалуй, возросло. Это произошло за счет вовлечения Кыргызстана в мощное мировое информационное пространство, в котором наиболее значительными по объему и интенсивности подачи информации были и остаются западные и российские сегменты. (Так в период с 1991 года из сельской местности выехал уже 1 миллион человек, при этом отрицательный миграционный баланс наблюдается по всем регионам страны, кроме Чуйской области и г. Бишкек) Уметов Т.Э., Уметова А.Э. Миграционная ситуация в Кыргызской Республике: реалии и перспективы // Центральная Азия и культура мира. Спец. вып. №1-2. Бишкек, 2007. - С. 240..

Можно не сомневаться в том, что интенсивный процесс урбанизации, происходящий сейчас в республике и который со временем будет только усиливаться, будет способствовать дальнейшему разрушению традиционного общества, начавшемуся, по сути, с момента присоединения Кыргызстана к Российской империи. Это вопрос времени, а не принципа. Город же является не только условием, но и средством и инструментом его разрушения.

Следует также иметь в виду, что из республики мигрируют на временное или постоянное место жительство (преимущественно в Россию и Казахстан) и представители титульной нации. Их количество уже cоставляет более к полумиллиона и оно постоянно возрастает. В таких условиях в Кыргызстане же наблюдается избыток рабочих рук. Следует ли говорить о том, что, будучи оторванными от исконной, родной почвы, они рискуют быстро ассимилироваться в «новой» для них культуре, что мы вправе рассматривать как часть общемирового глобализационного процесса.

В заключении мы приходим к следующим выводам:

1. Современный процесс глобализации начался с распространения экспансионистскими методами европейского военного и торгового господства, а с ним и европейской культуры. И значение глобализации сводился и сводится к двум важным смысловым и формальным моментам. Первый: глобализация напрямую связана с техническим превосходством европейских народов, не только позволившим им инициировать данный процесс, но и прочно закрепляться на новых территориях. Второй момент: с формальной точки зрения глобализация - это распространение и внедрение в различные культурные почвы европейской культуры и системы ценностей. Независимо от того, что представляют собой данные ценности сами по себе, их внутреннего содержания и отношения к ним людей различных культур. Отсюда на первых порах процесс глобализации имел ярко выраженную имперскую форму и, соответственно, суть. Она не изменила ее и по сей день и реализуется сейчас в форме культурного империализма, торговых, экономических войн и т.д. Но имперский дух, конечно, не является «изобретением», прерогативой или даже порождением глобализации. Данный дух имеет более глубокие корни, уходящие в саму физическую природу человека, устремленного к самоутверждению, свойственному любому живому организму, подчиненному инстинкту самосохранения.

2. Человечество с момента своего возникновения было обречено на постоянные трансформации, часть из которых носила инновационный характер, т.е. имела, по сути, модернизационную природу и направленность, что было обусловлено двумя главными обстоятельствами. Во-первых, естественной человеческой потребностью в безопасной и относительно благополучной жизни. Во-вторых, способностью человека к творческой деятельности и накоплению опыта и знаний. С другой стороны, в силу того обстоятельства, что люди, природой и обстоятельствами разделенные на различные социумы, существуют в условиях жесткой конкуренции, прогресс с необходимостью приобретает императивный характер, так как те, кто преуспевает, опережает в своем развитии, как правило, находятся в более выгодном положении по отношению к остальным отстающим в своем развитии.

3. Способность к тем или иным трансформациям, то или иное отношение к модернизации и реальное умение преобразовывать действительность определяется как внешними обстоятельствами, так и внутренними чертами этноса. Реальная история этноса, его образ жизни, формы и характер производства, менталитет, привычки, традиции, стереотипы поведения и т.д. определяют его умение успешно встраиваться в текущую действительность и в ней строить свой завтрашний день.

4. В древние времена изменения традиционного общества происходили весьма медленно, но они происходили. Ибо в истории человечества не наблюдалось абсолютной статичности, застоя. С возникновением городов и развитием торговли стал наблюдаться отход от традиционного общества. И чем сильней были города, чем многочисленней было их население, тем сильней был указанный отход.

В городах, и особенно в промышленно развитых городах, население, собранное из различных частей страны, производило столько избыточного продукта, что люди уже могли прожить, не прибегая к помощи родственников, рассчитывая и опираясь главным образом на собственные силы и способности. Система родства и сам факт родства, таким образом, чрезвычайно важные для жителей сельской общины, где люди, как правило, производили достаточный минимальный продукт для поддержания жизни и находились в условиях взаимного контроля и круговой пороки, а условия городской жизни подвелись серьезной девальвации. Ибо глобализация носит императивный и необратимый характер. И, в глобализационном процессе будет постоянно сохраняться нивелирующая тенденция, поскольку все современные культуры, как и прошлые, существуют на конкурентной основе и наиболее успешные в техническом и прочих отношениях с необходимостью будут подминать и ассимилировать менее успешные. Установление однородного пространства общественного бытия за счет его уплотнения и перемешивания является как сущностной чертой глобализации, так и ее конечной целью. В то же время оно является одной из основных и болезненных ее противоречий, так как однородность данного пространства в действительности не означает равной или даже пропорциональной представленности в данном пространстве всех существующих в настоящее время культур.

5. Кочевые цивилизации изначально предполагали растворенность в пространстве или вживание в него, а не активное культурное его преобразование. Наличие свободных пространств позволяли им сохранять себя без сколько-нибудь существенных внутренних и внешних изменений. Контакты и взаимодействие с другими культурами не могли привести к кардинальной трансформации их мировоззрения и культуры. Длительное историческое время кыргызские племена могли существовать на тех территориях и пространствах, которые позволили им, сведя к какому-то определенному минимуму взаимодействия с другими народами, сохранять свою культурную и ментальную особенности, которые вызрели в условиях традиционного общества. Однако постоянное уменьшение данного пространства за счет роста численности и могущества соседних народов уже в средние века поставили кыргызов перед необходимостью достаточно глубоких трансформаций.

6. Все народы и культуры, с которыми кыргызам приходилось сталкиваться и взаимодействовать за свою долгую историю, не приводили к разрушению традиционного кыргызского общества. Более того, внешние угрозы, даже если они содержали опасность физического уничтожения, только сплачивали и укрепляли его. Положение изменился существенным образом после присоединения кыргызских территорий к Российской империи. По сути, с этого момента начинается процесс вовлечения кыргызов в глобализационный процесс. Смена в России политического социально-экономического режима изменила только формы воздействия и взаимоотношения народов, населяющих Советский Союз, однако Россия не изменила своей стратегической долговременной задачи ? создание единого для государства культурного пространства, в котором все существовавшие его элементы должны были быть в конечном счете унифицированы под основную - русскую. Форсированное развитие промышленности, науки и техники при установлении тоталитарной политической системы для кыргызов означало на практике их стремительный переход к новым формам жизни и деятельности. У традиционного кыргызского общества была выбита ее основа - кочевые формы жизни и хозяйствования. Но это не привело к уничтожению общиной культуры и психологии, которые формировались и помогали выживать кыргызам в течение нескольких тысячелетий.

7. В период существования социалистического лагеря модернизация кыргызского этноса не получила своей завершающей формы, в результате чего образовалось своеобразная культура с российско?европейскими элементами. Традиционный уклад жизни кыргызов подвергался к изменению; определенные элементы были утрачены, а некоторые трансформировались, тем не менее кыргызам удалось сохранить специфику своего общественного строя. Оседлая кыргызская община почти целиком была сосредоточена в сельской местности. И в той мере, в какой сохранялся традиционный сельский уклад жизни, сохранялись его основные институциональные формы. Советская модернизация не была завершена, однако она зашла настолько далеко, что придала модернизационным процессам необратимый характер. В целом, несмотря на возрождение многих архаических, казалось бы канувших в историю, форм социальной и государственной жизни в современном Кыргызстане, трайбализма, клановости, регионализма и др., кыргызский этнос или во всяком случае достаточно большая его часть и интеллигенция вполне готова к позитивному восприятию дальнейших трансформаций, связанных со строительством современного государства и гражданского общества.

8. Вовлечение Кыргызстана в мощное мировое информационное пространство, в котором наиболее значительными по объему и интенсивности подачи информации были и остаются западные и российские сегменты, которые постоянно возрастают в абсолютном и относительном выражении, настойчиво и последовательно разрушают традиционную культуру и систему ценностей кыргызов, базирующуюся на институте семьи. Относительно быстрая урбанизация кыргызского населения также объективно способствует этому процессу. Можно не сомневаться в том, что интенсивный процесс урбанизации в республике будет только усиливаться, способствуя дальнейшему разрушению традиционного общества, начавшемуся, по сути, с момента присоединения Кыргызстана к Российской империи. Это вопрос времени, а не принципа. Город же является не только условием, но и средством и инструментом разрушения традиционного общества. Из этого не следует, однако, что будет разрушено само кыргызское общество. Оно просто трансформируется в новое состояние, более соответствующее текущей и перспективной действительности.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора

1. Сущность глобализации // Гуманитарные проблемы современности. Выпуск 9 - Бишкек, 2008. -С. 470-474.

2. Некоторые противоречия глобализации // Гуманитарные проблемы современности. Выпуск 9 - Бишкек, 2008.-С. 474-479.

3. Культурные предпосылки глобализации // Современность: философские и правовые проблемы. Тематический сборник Т. XIII научно-теоретической конференции. - Бишкек, 2008. -С. 462-466.

4. Тенденции в развитии мировой культуры // Современность: философские и правовые проблемы. Тематический сборник Т. XIII научно-теоретической конференции. - Бишкек, 2008. -С. 466-473.

5. Предпосылки и начало глобализации // Философский альманах. Современность: мир мнений. № 1 - Алматы, 2009.-С.22-25.

6. Кыргызское традиционное общество и модернизация // Гуманитарные проблемы современности. Выпуск 10 -Бишкек, 2009.-С. 611-616.

7. Сущностные черты традиционного общества // Современность: философские и правовые проблемы. Тематический сборник Т. XIV научно-теоретической конференции. - Бишкек, 2009. -С.449-455.

8. Глобализация как форма культурной экспансии // Современность: философские и правовые проблемы. Тематический сборник Т. XIV научно-теоретической конференции. - Бишкек, 2009. -С.455-461.

Резюме

Ключевые слова: глобализация, трансформация, модернизация, историко-культурные предпосылки глобализации, сущностные черты и противоречия глобализации, традиционное общество, урбанизация, императивность, необратимость.

В диссертационной работе проведен социально-философский анализ трансформаций, происходящих с кыргызским этносом в эпоху глобализации.

В первой главе были выявлены предпосылки, приведшие к процессу глобализации и определяющие современный ее характер; сущностные черты и противоречия глобализации; подвергнуты анализу традиционное кыргызское общество и его отношение к модернизации; анализирована специфика трансформаций кыргызского этноса в глобализационный период его истории.

Рассматриваются историко-культурные предпосылки глобализации, соотношение модернизации и традиционного общества, раскрываются сущность и противоречия глобализации.

Во второй главе анализируются трансформации кыргызского этноса, начиная с традиционного общества и завершая его современным состоянием, которое характеризуется широкой вовлеченностью кыргызского народа в процесс глобализации.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования. Понимание сущности и характера глобализации и природы традиционного общества, многие черты которого продолжает сохранятся в настоящее время. историческое развитие кыргызского этноса, дает возможность судить о характере его трансформациях, а также о тенденциях и возможных перспективах.

Key words: globalization, transformation, modernization, isto-riko-cultural preconditions of globalisation, intrinsic lines and protivo-rechija the globalisations, a traditional society, an urbanization, imperativeness, irreversibility.

In dissertational work the socially-philosophical analysis of the transformations occurring to the Kirghiz ethnos during an epoch of globalisation is carried out.

In chapter 1 the preconditions led to process of globalisation and defining its modern character have been revealed; intrinsic lines and globalisation contradictions; are subjected the analysis traditional kyrgyz-skoe a society and its relation to modernisation; анализирована specificity of transformations of the Kirghiz ethnos in глобализационный the period of its history. Historical and cultural preconditions of globalisation, from modernisation and a traditional society are considered, reveal sushch-nost and globalisation contradictions.

In the second chapter transformations of the Kirghiz ethnos are analyzed, on-chinaja from a traditional society and finishing its current state which is characterised by a wide involvement of the Kirghiz people into globalisation process.

In the conclusion are summed up the carried out research. Понима? ние essence and character of globalisation and the nature of the traditional society which many lines continues will remain now. The Kyrgyz-sky ethnos, gives the chance to judge competently its character transfor-matsijah, and also about tendencies and possible prospects.

Негизги създър: глобалдаштыруу (ааламдаштыруу), трансформация, модернизация, ааламдаштыруунун тарыхый жана маданий шарттары, ааламдаштыруунун негизги белгилери, карама-каршылыктары, салттуу коом, урбанизация, императивд\\л\к, кайра кайтпас шарттар, салттуу (традициялык) коом.

Аталган диссертациялык иште ааламдаштыруу заманында кыргыз этносу башынан ъткъргън трансформацияларына социалдык жана философиялык талдоо ж\рг\з\лд\.

Изилдъън\н биринчи бапында ааламдаштыруу процессине алып келген жана анын заманбап м\нъз\н аныктаган шарттар белгиленди; ааламдаштыруунун негизги белгилери жана карама-каршылыктары аныкталды; салттуу кыргыз коомунун модернизацияга болгон мамилеси талдоого алынды; ааламдаштыруу процессиндеги кыргыз этносунун трасформацияларынын ъзгъчъл\ктър\ изилденди.

Ааламдаштыруунун тарыхый жана маданий шарттары изилденип, модернизация менен салттуу коом салыштыруу ыкмасында каралды, ааламдаштыруунун негиздери жана карама-каршылыктары ачылды.

Экинчи бапта кыргыз этносунун трансформациялары салттуу коомдон баштап заманбап абалына чейин талдоого алынган. Коомдун азыркы абалы жалпы кыргыз элинин ааламдаштыруу процессине тереёдеп кир\\с\ менен м\нъздълът.

Иштин корутундусунда ъткър\лгън изилдъън\н жыйынтыктары келтирилет. Ааламдаштыруунун негизи менен азыркы к\нгъ чейин сакталып келген салттуу коомдун жаратылыш м\нъз\н т\ш\н\\ зарылчылыгы келип чыгууда. Кыргыз этносунун трансформацияларынын м\нъз\нъ жана келечектеги ън\г\\ тенденцияларына тереё ишеним жана \м\т артылат.

Размещено на Allbest.ru