Становление философии в XVIII в. как самостоятельной системы знания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Семнадцатым веком завершается русское Средневековье, восемнадцатый начинает Новое время в истории страны. На место Московской царской Руси приходит Петербургская императорская Россия. Реформы Петра I (1672 - 1725) конца XVII - начала XVIII вв. затронули все стороны общественной жизни. Идет процесс укрепления абсолютизма и европеизации страны.

Против политики реформ протестовало крестьянство (бунты, новая вспышка раскольничества), родовитое боярство, церковь (в лице высшего духовенства). Когда церковные иерархи заняли открыто враждебные позиции, Петр ликвидировал патриаршество, учредив Правительствующий Синод, который поставил деятельность духовенства под контроль государства. Главной силой, поддерживающей петровские реформы, было дворянство; Петр I немало сделал также для привлечения на свою сторону купечества и промышленников.

Перестраивается культура. Учреждаются специальные и общеобразовательные школы, русская молодежь посылается учиться за границу, приглашаются зарубежные ученые и специалисты. Любопытный штрих. У Остермана в записи одной из последних бесед с Петром I приводятся слова Петра: "Мы возьмем у Европы все полезное, а потом повернемся к ней задницею".

В 1725 году создается Петербургская Академия Наук; издается много переводных и оригинальных книг, закладываются основы естествознания, инженерных, географических, исторических наук, политической экономии, юриспруденции, формируется философия и социология, свободные от богословия.

Наиболее яркое выражение новые научно-философские идеи получили в кружке Феофана Прокоповича (его называли "Ученой дружиной Петра I" ), в который входили В.Н.Татищев, А.Д.Кантемир, А.М.Черкасский, И.Ю.Трубецкой. Обосновывается приоритет светской власти над духовной, говорится о необходимости размежевания науки и религии, высказывается мнение, что философия должна стать светской, освободиться от опеки теологии.

Феофан Прокопович (1681-1736) как доверенное лицо Петра занимался учреждением учебных заведений, типографий, библиотек, активно участвовал в организации Академии наук, закупал научную литературу и инструменты, покровительствовал молодым талантам (среди них был Ломоносов). Он - автор многих трудов; главные - "Духовный регламент" (1721; известна похвала Вольтера этому трактату), "Правда воли монаршей" (1722).

Прокопович считал, что демократические и аристократические (олигархические) режимы являются источниками народных бедствий; наследственная монархия в форме самодержавия - наиболее "полезное" правление, гарантирующее общественное благополучие и препятствующее "политическому тиранству". Власть монаха - воплощение суверенитета самого народа, который "отложил и отдал государю своему" свои права.

Прокопович вводит понятие "общая польза" - как главный идеологический принцип государства, которым должны руководствоваться все сословия и классы. С одной стороны, Прокопович призывал крестьян добросовестно трудиться и оставаться законопослушными, а с другой, - осуждал помещиков за чрезмерную эксплуатацию и жестокость по отношению к крепостным, потому что своеволие господ причиняет материальный и моральный урон государству, "общей пользе". Он также обличал роскошь, паразитизм бояр и церковнослужителей. Промышленники, торговцы, служилое дворянство, чиновники - умножают "общую пользу". Прокопович говорит, что имущественное неравенство - "естественный", данный природой гражданский закон и, в конце концов, идет от воли бога. Но крайности его должны быть сглажены.

"Всякая власть верховная своего установления вину конечную имеет всенародную пользу". Государство обязано обеспечивать мир, общественный порядок, истинное правосудие, развитие промышленности и торговли, образования. Всеобщая образованность улучшит нравы, преодолеет суеверие и невежество, возвысит человеческое достоинство.

Остро стоял вопрос об отношении между духовной и светскими властями. Местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский в трактате "Камень веры" писал, что "церковное бо строение и чины церковного предела и уставы, яже к вере надлежащие вручи бог апостолам и их воспреемникам", поэтому "царем есмы повиноваться в делах гражданских, пастырем же высочайшим в делах, к вере надлежащих". Прокопович против тех, кто "велику власть мирскую" не считает божественной. Церковь не может быть государством в государстве. "Простой народ не ведает" различия властей духовных и светских, а почести, воздаваемые главе церкви, могут создать "суеверие", что " таковой правитель есть то второй государь" или равный ему, или "больши его". А это - опасное искажение принципа единовластия, могущее стать причиной мятежей.

Прокопович - глубокий знаток церковной мудрости (был митрополитом Новгородским) и современной ему философии. Он понимал несостоятельность схоластики. Чтобы совместить научные и религиозные взгляды, тексты Священного писания следует понимать не в буквальном, а в аллегорическом смысле.

В основе мира - бог как творец, гарант его бытия, первопричина движения по раз и навсегда установленным законам. "Бог сам себе не противоречит и законы свои, единожды утвержденные, никак не отменяет". Вторичное в мире - материя. В ее понимании Прокопович исходит из концепции Аристотеля. Материя "показуется в своем бытии не совершенною. Понеже сама в себе мертва, и не действующая, но действуемая; ибо в оной сия производит форма". Прокопович знает атомистическую концепцию, но, признавая, что все тела есть "стечение атомов", отрицает пустоту, т.к. творение богом пустоты, т.е. "ничего", является бессмыслицей. Высказывает мысль об универсальности движения как всеобщего свойства мира. Утверждает идею противоположностей, но их дал бог, чтобы они "боролись между собой".

Прокопович касается некоторых гносеологических вопросов. Говорит, что научное познание природы предполагает деятельность органов чувств (ощущения) и разума (основанного на логике). Знал и использовал идеи Декарта и Локка. Следует классическому определению истины. "Суждение, которое соответствует своему объекту, является определенно истинным, то же, которое не соответствует, определенно ошибочным".

При проверке знания нужно обращаться к практике и логике. Знание законов логики способствует правильности выводов.

Самым крупным мыслителем "Ученой дружины" был Василий Никитич Татищев (1686-1750). Он родом из дворян, служил в армии, был начальником Монетной конторы, начальником Канцелярии главного управления сибирских и уральских заводы, астраханским губернатором.

Татищев - автор сочинения "История Российская с самых древнейших времен, неусыпными трудами через 30 лет собранная" (его он представил в Академию в 1739 году, но напечатана она была только в 1768 году). Татищев стал родоначальником "государственного" направления в русской исторической науке (далее продолженного Н.М.Карамзиным и С.М.Соловьевым). Татищев проводит мысль о том, что в истории "не все делается от бога, но много и от человека", за один из существенных факторов развития принималось государство. Его другие важные сочинения - "Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ" (1733), "Духовная моему сыну" (1734) .

Татищев разделяет "духовное житие" и "светское житие". Первое ставит целью спасения души, а второе кроме того - стремление к земному счастью. Стремление к земному счастью "вкроено самим Богом" в человеческое существование. Именно к "светскому житию" главный интерес Татищева.

Наибольшее внимание Татищев уделил социологии и политике. В социологии он - последователь просветительских идей и сторонник теории естественного права. История понимается как поле многообразной деятельности людей на основе их интересов и разума. В основание общественного развития, главным образом, он положил уровень знания и степень распространения просвещения. Считал, что общество, как и отдельный человек, проходит определенные ступени духовной зрелости. В древние времена знания о мире были скудными, умственный рост - едва заметен (младенческое состояние). С созданием письма общество вступило в юношество, с появлением христианства достигло мужества. Наконец, "тиснение книг" стало базисом культурной зрелости человечества. Книгопечатание "великий свет миру открыло и неписанную пользу приносит и тако сей настоящий век началом старости благоразумной или совершенному мужеству применить можно".

Но на Руси есть свои особенности. После "обретения письма" и принятия христианства вследствие междоусобия и татарского ига еще долго был недостаток просвещения, разум человека оставался в неразвитом состоянии. Это способствовало укоренению различных суеверий и позволило духовенству господствовать над умами дольше, чем на Западе. С петровскими преобразованиями Татищев связывает поворот в русской истории. Ограничив церковников, государство положило начало быстрому росту наук и широкому распространению просвещения.

Как и Гоббс, Татищев считает, что в истории общества было "естественное состояние", в котором люди обладали равными правами, волей и возможностями достижения целей. Но затем возник произвол, который был прекращен государством; ему люди передали свои естественные права и оно учредило нормы отношений между людьми. Крепостное право Татищев изображает как результат добровольного соглашения: землевладельцы - помещики взяли под свою опеку крестьян, а те в обмен на это отказались от былой свободы. Крепостное право - основа экономического могущества России

Благополучие общества зависит от уровня просвещения, упорядочения классовых отношений, богатства страны и формы правления. Татищев разделяет ту концепцию, согласно которой целесообразность той или иной формы правления обуславливается размерами страны. В обширных государствах лучшей является монархия, "единовластие". Такова Россия.

Татищев при этом говорит, что власть должна функционировать на основе закона. Закон - выражение воли народа. Татищев формулирует принципы "законописи":

закон должен быть краток и написан на языке народа, для которого предназначен;

должен быть исполнимым народом, не тяжким;

нельзя быть ответственным по закону, который правительство не доводит до общества; незнание законов освобождает от ответственности;

закон должен соответствовать традициям, нравам народа.

Татищев резко нападал на произвол чиновников, алчность помещиков, казнокрадство и т.п. Любопытно, что при Петре I Татищев составил особый регламент, по каким статьям можно брать взятки:

"1) Ежели за просителя работал после полудня, чего делать по службе не обязан, ибо в жалованье не ставится;

2) Ежели дело не тянул справками и придирками;

3) Ежели решил дело тяжебное не в очередь, а скоро и честно, в выгоду просителя и отечеству не в убыток".

Татищев многие пороки объяснял невежеством и рассчитывал не просвещение как универсальное средство улучшения работы администрации, нравов, хозяйственной практики.

Татищев призывал к веротерпимости, возмущался преследованием людей науки. Он стоит на позиции двойственной истины; размежевание науки и вероучения обосновывает различиями в их предметах и способах постижения истины. Богословие строится на вере в творца и обращено к сверхъестественному; наука опирается на разум, с помощью которого изучает телесное в мире и человеке. "Наука главная есть, чтоб человек мог себя познать", выяснить, что человеку "полезно и нужно и что вредно и непотребно". В этом - непосредственная практическая полезность науки.

Страна остро нуждалась в образованных кадрах. Татищев выдвинул лозунг: "Учение - свет, неучение - тьма". Татищев предлагал организацию широкой сети начальных школ. "Я же рад и крестьян иметь умных и ученых". Впервые в России он поставил вопрос о женском образовании. Второй этап обучения - высшая школа. Академия наук не удовлетворяла Татищева - она заполнена иностранными профессорами, которые, не зная языка, ничему не могут научить русских людей. Нужно радикально реформировать учебные заведения и создать новые.

Учиться необходимо на протяжении всей жизни. Чему и как? Этот вопрос был не простым - Россия к началу XVIII века не имела достаточного опыта в просвещении и науке.

Татищев предложил свою классификацию наук: науки бывают "нужные", "полезные", "щегольские" (или "увеселяющие"), "любопытные" (или "тщетные") и вредительские. К разряду нужных относится "речение" (язык), знание экономики, медицина, юриспруденция, логика и богословие. Нужные науки необходимы всем людям как база любого образования. "Полезные" связаны с родом занятий человека. Это - грамматика и красноречие, иностранные языки, физика, математика, ботаника, анатомия, история и география. "Увеселяющие" - поэзия, живопись, музыка, танцы, вольтижирование и т.п. Бесполезны человеку "любопытные" (астрология, алхимия, хиромантия и пр.) и тем более вредительские (некромания, чернокнижество). Высшая наука - философия. Только она способна ответить на наиболее сложные вопросы, в ней синтезировано истинное знание. Философия позволяет отделить полезное от бесполезного.

Первая проблема философии - проблема души и тела. Тело смертно, состоит из стихий, разрушаясь, материал тела отходит к этим стихиям. Что же касается души, то "свойство души есть дух, не имеющий никакого тела или частей, следовательно, нераздельна, а когда нераздельна, то и бессмертна". Но, дуалистически решая проблему тела и души, Татищев говорит, что душа формируется в процессе жизни, испытывает влияние со стороны человеческого тела и внешних вещей, а с другой стороны, - выступает как активная сила по отношению к телу и не может себя иначе обнаружить как "через орудия телесные".

Татищев не разделяет концепцию врожденных идей. Душа новорожденного неразумна, ее разумные способности вырабатываются на основе деятельности телесных органов чувств. Важнейшее средство развития разума - широкое распространение знаний, обучения. Татищев подчеркивает, что ум есть состояние обретения знаний, он постоянно изменяется, совершенствуется. Специфику ума определяют фантазия, память, смысл и суждение, причем первостепенное значение принадлежит суждению. Кроме ума есть воля. Воля формирует влечения человека, его страсти. Для сохранения гармонии души необходимо, чтобы ум властвовал над волей, оберегал ее от пагубных стремлений.

Антиох Дмитриевич Кантемир (1708 - 1744) служил чрезвычайным посланником в Лондоне, полномочным министром в Париже, имел придворный чин камергера и тайного советника. Кантемир, по мнению Белинского, "начал собою историю светской русской литературы". В сатирах Кантемира - пропаганда светской культуры, защита просвещения и науки, здравого смысла и благородных чувств, естественных человеческих отношений. Он нападает на невежество, суеверия, чванство и корыстолюбие как на самые тяжкие пороки русской жизни. Но крепостное право, политический режим России он, как и Татищев, находил вполне соответствующим разуму.

Кантемир перевел на русский язык "Разговоры о множестве миров" Фонтенеля (издана в 1740 году). В этой книге критиковалась птолемеевская система и религиозные объяснения мироздания, излагалась концепция Коперника. Кантемир снабдил книгу обширным комментарием, где дал перевод научных терминов на русский язык и разъяснил смысл главных философских понятий. Его комментарии - в духе естественнонаучных и сенсуалистических представлений. Материю он трактует как вещество. Идея - отражение внешнего предмета. Философию подразделяет на логику, этику, физику и метафизику. Логика учит "право о вещах рассуждать и известные истины другому правильно доказывать". Этика "представляет правила, по которым доставать себе добродетели и избегать злонравия". Физика - наука о вещественной природе, а метафизика имеет своим предметом сверхъестественное (душа, духи, бог). В комментарии содержалось много сведений по истории науки и философии. Книга была запрещена Синодом. Кантемир перевел также "Персидские письма" Монтескье.

Многие идеи "ученой дружины" разделял Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). Он был первым русским ученым мирового значения. Пушкин писал о Ломоносове: "Историк, ритор, механик, химик, минералог, художник и стихотворец, он все испытал и все проник;.. он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом".

В силу своей научной принадлежности и складу ума философские интересы Ломоносова прежде всего ориентированы на проблемы онтологии. В философском плане Ломоносов - деист. Но деизм в тех условиях был такой идейной позицией, которая защищала от обвинения в безбожии и одновременно позволяла рассматривать природу в материалистическом плане. Признание бога лишь в функции первоосновы, творца, а затем рассмотрение мира с точки зрения его внутренних закономерностей, толкуемых механически, было удобной формой исключения бога из жизни природы. Более того, Ломоносов говорил о том, что "движение никогда не может иметь начала, но должно длиться вечно".

В духе ренессансных взглядов Ломоносов писал, что человечество имеет две книги: природу и Священное писание. "Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал свое величество, в другой - свою волю. Первая - видимый сей мир, им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признал божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга - Священное писание. В ней показано Создателево благоволение к нашему спасению".

Ломоносов разграничивает компетенцию науки и религии. "Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет божескую волю вымерять циркулом. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтыре научиться можно астрономии или химии".

Известны антиклерикальные настроения Ломоносова, его нападки на церковников, насмешки над невежественными попами. Он критикует религиозную обрядность, противодействие духовенства науке. Духовенство, в свою очередь, ненавидело Ломоносова. Синод требовал привлечения его к ответственности, но благодаря своему высокому авторитету Ломоносов избежал преследований. Ломоносов решительно защищал право на свободу научного творчества.

Центральный пункт мировоззрения Ломоносова - атомно-молекулярная гипотеза. "Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность". "Все тела состоят из материи и формы, последняя зависит от первой". Материя понимается им как атомы и состоящие из них тела и заполняющий промежутки между частицами вещества эфир. (Он дискретен, есть частицы эфира.) Понятие эфира должно объяснить сущность и передачу тепла, света, электричества, тяготения. Еще одна характеристика материи: "Материя есть протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части". Протяженность - фундаментальное свойство тела, без которого оно не существует. Протяженность выражает пространственные свойства вещей. Непроницаемость понималась как то, что данная точка пространства может быть занята лишь одной частицей материи.

Кроме указанных свойств материи Ломоносов говорил о силе инерции и движении. "Природа тел состоит в движении, и, следовательно, тела определяются движением". Источником движения являются внешние факторы: "Никакого движения не может произойти естественным образом в теле, если его тело не будет побуждено к движению другим телом". Движение Ломоносов разделял на внешнее и внутреннее, движение макротел и элементарных частей, атомов. Мельчайшие частицы, по Ломоносову, находятся в движение трех видов: вращательном, колебательном и поступательном. Важное теоретическое значение имело объяснение тепловых явлений: теплота тел состоит "во внутреннем их движении" вследствие вращения частиц и взаимного трения их поверхностей.

Ломоносов сформулировал закон сохранения материи и движения. "Все перемены, в натуре случающиеся, такого суть состояния, что, сколько чего у одного тела отнимется, столько присовокупится к другому, так ежели где убудет несколько материи, то умножится в другом месте; сколько часов положит кто на бдение, столько ж сну отнимет. Сей всеобщий естественный закон простирается и в самые правила движения, ибо тело, движущее своею силою другое, столько же оные у себя теряет, сколько сообщает другому, которое от него движение получает".

В противовес с догмой о неизменности созданного богом мира, Ломоносов говорит о постоянном изменении природы. "Твердо помнить должно, что видимые телесные на земле вещи и весь мир не в таком состоянии были сначала от создания, как ныне находим, но великие происходили в нем перемены, что показывает история и древняя география, с нынешнею снесенная, и случающиеся в наши веки перемены земной поверхности. Когда и главные величайшие тела мира, планеты и самые неподвижные звезды изменяются, теряются в небе, показываются вновь, то в рассуждении оных малого нашего шара земного малейшие частицы, то есть горы (ужасные в глазах наших громады), могут ли от перемен быть свободны?"

Ломоносов не обходит вниманием проблему первичных и вторичных качеств. "Натуральные вещи рассматривая, двоякого рода свойства в них находим… Первого суть величина, вид, движение и положение целой вещи; второго - цвет, вкус, запах, лекарственные силы и прочие". "Первые через геометрию точно размерить и чрез механику определить можно; при других такой потребности просто употребить нельзя, для того, что первые в телах видимых и осязаемых, другие в тончайших и от чувств наших удаленных частицах свое основание имеют". Таким образом, утверждается объективный характер тех и других качеств.

Ломоносов был убежден во всемогуществе науки. В методологии науки он опирался на эмпиризм, неоднократно подчеркивал роль опыта. Опыт он называл основой знания и принимал во внимание только выводы, которые "произведены бывают из надежных и много раз повторенных опытов". Но это не означало пренебрежения теоретическим мышлением. "Истинный химик должен быть теоретиком и практиком", ученый обязан владеть экспериментом и уметь доказать и объяснять изученное, "что предполагает философское познание".

Истинный путь познания идет от простого к сложному. Аналитическое изучение должно предшествовать синтетическому знанию вещи, знанию причин. Ломоносов говорит о последовательности уровней познания, "из которых нижнее представляет вещи просто без изыскания причин и без выкладки, одним историческим описанием; второе, или среднее, познание представляет вещи с причинами по физическому рассуждению, третье, или высшее, познание сверх познания причин утверждает оные математическим исчислением".

Во второй половине XVIII в. в России укрепляется самодержавно-крепостнический строй. После секуляризации церковных вотчин дворянству было роздано около 1 млн. крестьян. Крепостное право насаждалось на Украине и во многих губерниях. Начинается процесс образования Российской колониальной империи. Завершается создание мощного бюрократического государства.

Во второй половине XVIII в. - подъем светской культуры и образования. Развивается русская национальная литература, театр и драматургия, живопись, архитектура, возникает журналистика. В "екатерининское время" официальной становится идеология "просвещенного абсолютизма". Ее распространению в образованных кругах общества в 70-80-х гг. способствовали связи Екатерины II с виднейшими западноевропейскими просветителями. В это время было сделано много переводов произведений Вольтера, Монтескье, Бонне, Гельвеция, Руссо, Д'Аламбера.

Екатерина II (1729-1796, императрица с 1762 г.) - автор нескольких пьес, исторических драм на русские сюжеты, мемуаров, философско-политических записок, инициатор журнала "Всякая всячина". В идейном плане Екатерина поддерживала западническую ориентацию. В "Наказе" (он был адресован Комиссии, созданной для составления проекта "нового уложения" системы законодательства) она писала, что до Петра I мы жили в невежестве, а это не выражало нашей сущности. Петр очистил общество от суеверия, возвысил нравы до уровня европейской культуры. Теперь "Россия есть европейская держава".

Екатерина убеждена в преимуществах самодержавной формы правления. На огромном пространстве России эффективной может быть только власть самодержавного государя, при ней решение дел будет быстрее, успешнее. Нельзя отдавать дела на попечение чиновникам . При этом самодержавие должно быть не деспотическим, а просвещенным (принципы его заложил Петр I). Екатерина считала необходимым для блага государства создание системы законов. Принцип законодательства: "Ничего не должно запрещать законами, кроме того, что может быть вредно или каждому особенно, или всему обществу". Право законотворчества принадлежит государю. Когда закон принят, никто не может его нарушить.

Екатерина утверждает принцип частной собственности, у помещиков - на землю и крестьян. "Не может земледельчество процветать тут, где никто не имеет ничего собственного". При этом Екатерина призывала к милосердию помещиков по отношению к своим крестьянам, считала необходимым их постепенное освобождение от крепостной зависимости, говорила о благосостоянии народа.

Острейшие классовые столкновения, кульминацией которых стала крестьянская война под руководством Пугачева (1773 - 1775), стала рубежом в умонастроениях господствующего класса, привела к ряду реакционных мероприятий правительства, положила конец заигрыванию с "вольтерьянством" и толкнула многих дворян в масонство и религиозный мистицизм . Снова подчеркивается важность православия, оно должно воспитать подданных в духе покорности богу и государю. Подчеркивается важность самодержавия в стране.

В дворянских кругах образовалось оппозиционная группировка - так называемое национально-консервативное направление во главе с Михаилом Михайловичем Щербатовым (1733-1790). Он был лидером дворянской партии в работе Комиссии для составления нового уложения. Дворянская аристократия выступала за дальнейшее расширение привилегий помещиков и даже думала об ограничении в свою пользу царской власти.

Щербатов - автор "Истории Российской от древнейших времен" (18 книг), работ "О повреждении нравов в России", "Разговор о бессмертии души"; им написан утопический роман "Путешествие в страну Офирскую".

Щербатов видел в религии основу умственной и нравственной жизни людей. Опровергая Эпикура, Лукреция, Спинозу, Гоббса, называя их философские взгляды "безумными", он противопоставлял им учение о бессмертной душе как определяющем начале в человеке. Он предупреждал ученых, чтобы они постоянно помнили о творце.

Щербатов настойчиво проводит мысль, что главным и решающим двигателем истории были не народные массы, а аристократы. Падение нравов он объяснял бесправием знатных родов. В идеальном государстве во главе монарх, но власть его ограничена законами и правительством, состоящем из представителей родовой знати.

Щербатов недоволен настоящим, идеализирует Московскую Русь, спокойное и нормальное развитие которой нарушил Петр I. Отвергая, в общем, петровские преобразования, Щербатов в то же время говорил, что в прошлом было и плохое - суеверные обычаи и невежество народа. "Нам ничего не оставалось более, как благоразумно последовать стезям прежде просвещенных народов", но, считает Щербатов, народ еще не в состоянии был к восприятию нового и поэтому "обрезование" его старых ветвей повлекло за собой "совершенное истребление всех благих нравов, грозящее падением государству". Щербатов пишет о Петре: "отнимая суеверия у непросвященного народа, он самую веру к божественному закону отнимал". "Исчезла рабская боязнь ада, но исчезла и любовь к Богу и к светлому его закону; и нравы, за недостатком другого просвещения исправляемые верою, потеряв свою подпору, в разврат стали приходить".

Щербатов - против повреждения нравов, против усиления деспотизма. Против переноса столицы на окраину государства. Власть оторвалась от народа; нужно вернуть столицу в Москву. Против градостроительства: города отвращают от земледелия, не способствуют возрастанию богатства страны, развращают людей. Щербатов критикует имперскую политику. Покоряем земли, а сама Россия остается неухоженной , необработанной. Щербатов говорит, что чужеземка Екатерина - продолжательница разрушительного дела Петра. Д.И.Шаховский писал, что Щербатов в своих трудах высказывал 72 неудовольствия: 3 раза системой правления, 5 раз законами, 50 - монархом, 4 - правительством, 10 - вельможами.

Щербатов рисует образец политической жизни. Источник закона - народ, народ знает, что ему нужно. Дворянство знает и формулирует нужды народа, а государь утверждает и контролирует выполнения предложенных дворянством законов.

В духовных академиях и в Московском университете (открыт в 1755 г.) признанной официальной академической философией была лейбнице-вольфианская метафизика. Эта концепция строилась на принципах телеологии, стремилась примирить науку с религией. На русский язык переводились сочинения вольфианцев "Метафизика" Баумейстера (издавалась 4 раза), "О теодицее" И.Готшеда, "Торжество философии" Л. Готшеда, "Федон или бессмертие души" Мендельсона, "О переселении душ" и "Бог" Гердера.

Видным пропагандистом вольфианства у нас был Григорий Николаевич Теплов (1717 - 1779). В книге "Знание, касающееся до философии для пользы тех, которые в сей материи чужестранных книг читать не могут" (1751) он утверждал, что христианское богословие есть наилучшая философия. Философия "есть наука такая, в которой через разум от известных вещей показываем неизвестныя".

В философии все нужно вывести из начал, из некоторого первого понятия. "Все вещи, хотя нам известныя, хотя неизвестныя, то общее между собою имеют, что они пребывают. Итак, все то, что пребывает, называться должно бытие… И как всякая вещь начало свое должна от другой ей подобной или неподобной, то напоследок приступая заключениями нашими вдаль, должны мы будем придти до вещи всех вещей превосходящей и высочайшей, то есть всех творца и Бога нашего, который не сотворен и не создан ни от кого, но собою предвечно пребывает и потому бесконечно".

Теплов говорил о независимости души от тела и ее приоритете в человеческой деятельности.

Заметным явлением в жизни страны во второй половине ХVIII в. становится масонство. Масонство возникло в Западной Европе в начале ХVIII в.. В его идеологии - элементы учений гностиков, манихеев, темплиеров, некоторых средневековых ересей. Масонство стало в оппозицию к господствующей церкви. В 50-х годах ХVIII в. масонство проникает в Россию, становится своеобразной модой быть масоном. Екатерина относилась к масонам терпимо, видя в их деятельности политическую выгоду. За 1770-1790 гг. сформировалось около тридцати масонских лож, из которых примерно третья часть была тайными обществами. И.Г. Шварц в Берлине был посвящен в "истинные масоны", получил особую грамоту, назначавшую его "единственным верховным представителем" теоретической степени, во всем императорско-российском государстве и его землях". "Главным надзирателем" для теоретической степени был назначен Николай Иванович Новиков (1744-1818).

Н.И. Новиков был видным деятелем культуры. В его типографии было напечатано около тысячи различных книг. Он перевел и опубликовал сочинения Ф.Бэкона, А.Попа, Д.Локка, Вольтера, Монтескье, Дидро, Руссо, Паскаля, Шекспира, Мольера, Сервантеса, Лессинга, Бомарше и др. Он издавал учебную, общеобразовательную, философскую литературу, фольклорные материалы; издавал журналы "Трутень", "Живописец", в которых вел открытую полемику с императрицей.

В 1792 г. при расследовании заговора против Екатерины было установлено, что в нем участвовали масоны. Новиков был арестован, заключен на 15 лет в Шлиссельбургскую крепость. М.И.Невзоров помещен в сумасшедший дом, некоторые масоны сосланы в свои имения. По приказу Екатерины было сожжено около 20 тысяч книг. В 1794 г. указом Екатерины были распущены масонские ложи. Она сочла недопустимой какую бы то ни было независимую от правительства общественную деятельность.

Масоны пытались "уловить в свою секту" великого князя Павла Петровича, ему посылали книги религиозно-мистического содержания

С воцарением Павла Новиков был освобожден из крепости, некоторые другие масоны были освобождены от надзора, получили разрешение на выезд из своих деревень. Но затем, опасаясь распространения идей французской революции в российском обществе, Павел прекращает деятельность масонов. Есть сведения, что масоны участвовали в заговоре против Павла.

Первоначально масонские ложи были своеобразными клубами. Многие искали в ложах развлечений и светских связей. В масонские ложи привлекала и внешняя сторона: необычность ритуалов и обрядность, таинственность и символика, формальное равенство всех членов независимо от знатности и богатства. Но вскоре на первый план выходит идейная сторона масонства. В Западной Европе масонство имело множество оттенков и направлений. В России оно получило распространение в наиболее мистических формах мартинизма и розенквейцерства.

Масоны переводили и издавали обширную религиозно-мистическую литературу, публиковали свои философские трактаты. Наиболее популярными зарубежными авторами были Я.Бёме, Иоанн Масон, Сен-Мартен, И.А.Штарк, С.Эли. В книге И.Масона "Познание самого себя" (переведена и издана в 1783 г.), признававшейся масонами "путеводительницей к вертограду добродетели", утверждалось, что важнейшим средством спасения человека от безбожия, пороков и страстей и укрепления в нем веры в бессмертие души является мистическое самопознание, которое имеет неоспоримое преимущество перед науками. Автор призывал безропотно переносить тот "чин" в обществе, который установлен провидением, не роптать и не бунтовать против сильных мира сего, покоряться власти (ибо она от бога), любить врагов своих, отрешиться от земных дел ради дел небесных.

На первых порах у нас масонская догматика еще не установилась и не требовала единомыслия. Идеология масонства была эклектической смесью христианской морали и просветительских идей. Н.И.Новиков говорил, что масонство - "на перепутье между вольтерьянством и религией". Российские масоны не отвергали христианскую религию, но искали "истинное христианство", главное в котором - моральная сторона. Общую идею гуманизма масонство видоизменило в идею связи просвещения и морали. "Просвещение без нравственного идеала несет в себе отраву". Нравственный же идеал опирается на вероучение. Масоны провозглашали идеи "братства" и "любви", нравственного совершенствования личности, которое ведет к обновлению человечества. Масоны утверждали необходимость самоуглубления с целью самопознания и самосовершенствования. Эта установка стимулировала индивидуализм, перемещение интересов от познания внешнего мира к человеческой личности.

Среди масонов, или сочувствующим им, были И.В. Лопухин, И.Г. Шварц, С.В. Лабзин, С.И. Гамалей, Н.Н. Трубецкой, А.М. Кутузов, Д.И. Фонвизин, Н.М. Карамзин, И.А. Жуковский и другие. Одним из лидеров русского масонства был Иван Владимирович Лопухин (1750 - 1816).

Лопухин выступал в защиту монархии, за сохранение крепостного права, за усиление власти помещиков и "обуздание" народа. "Ослабление связей подчиненности помещикам опаснее нашествия неприятельского". Лопухин резко выступал против французских просветителей и материалистов. "Я думаю, что сочинения Вольтеров, Дидеротов, Гельвециев и всех антихристианских вольнодумцев много способствовали к нынешнему юродствованию Франции".

Лопухин писал, что масон обязан точно выполнять евангельские заповеди, быть покорным своему государю и "совокупными силами и каждому особо, сколько возможно, противоборствовать буйственной и пагубной системе мнимыя вольности и равенства, и стараться искоренять ее всеми искусными средствами разума и всеми возможными путями добрыми".

Лопухин говорил, что бог сотворил человека для будущего вечного блаженства. Но для достижения его нужно вступить на истинный путь. "Прежде сеяния ниву приготовляют к принятию семени. Подобно сему, для духовного осеменения к небесному возрождению нива душевная раздирается крестом скорбного отпущения грехов своих и увлажняется слезами покаяния". Нужно любить добро, любить ближнего своего, любить Христа. "Мысль свою занимать надлежит предметами, побуждающими ко благоволению и страху Господню, как то: помышлением о всемогуществе, вездесущии и всеведении его; о его правосудии и благости, и страданиях его в человечестве нашего ради спасения; о нашем недостоинстве, смерти и проч. и проч.". Лопухин советует: "На пути к божественной жизни, или на пути к началу возрождения во Христе, главныя статьи упражнения идущих сим путем должно составлять: А) насилование своея воли; В) молитва; С) воздержание; Д) дела любви; Е) поучение в познании натуры и себя самого".

Масоны, профессора Московского университета И.А. Шаден и И.Г. Шварц в своих лекциях говорили о превосходстве религии над наукой; только с помощью религии можно достичь познания истины, смягчения и совершенствования нравов. В социальном плане пропагандировалось превосходство абсолютной монархии над демократической республикой.

Иоганн Георг Шварц (1751 - 1784) в университетских лекциях и проповедях нападал на французский материализм. В нем он видел источник алчности, разврата и прочих пороков. Гельвецию Шварц приписывал уравнение человека с животным. А человеком, говорил Шварц, руководит особый "внутренний голос", "высочайшее внутреннее чувство", чего нет у животных. "Должность человека состоит в том, чтобы удерживать себя в главных своих страстях и отнимать тем силу у вкушающего воображения, ибо оно жадностью своею приводит к совершенной погибели". "Человек во временной своей жизни должен устраивать для себя к будущей жизни на твердом и незыблемом основании дом, или вечную жизнь". Шварц пропагандировал магию, кабалистику, хиромантию и физиогномику.

В журнале "Вечерняя заря", которым руководил Шварц, в ананимной статье "Рассуждение о бессмертии души" (1782) утверждалось: "Мы не знаем другого разрушения, кроме того, которое происходит от деления частей. Существо простое, какое есть душа, поелику оных не имеет, не будет подвержено сему разрушению и, следовательно, оно не может разрушиться, как токмо через уничтожение; но сие разрушение превосходит силы причин естественных, посему душа по своему естеству есть неразрушима, и естественные причины сего не могут учинить; следовательно, она внутренне бессмертна". "Ее вечное сохранение зависит от благости" бессмертного бога. Будущая жизнь дана для "награждения и наказания".

Масоны подчеркивали центральную роль человека в мире. "Без человека вся природа мертва, весь порядок не что другое, как хаос. Виноградная лоза не услаждает самой себя, цветы не чувствуют своей собственной красоты, без нее алмаз лежит в кремне без всякой цели. В нас все соединяется, нами открывается во всем премудрость, стройность и первая точная красота".

Масоны призывали положиться на откровение и интуицию как на главные источники познания.

В масонские организации обычно вступали представители дворянской верхушки и некоторые аристократы, недовольные теми или иными мероприятиями царской власти. Но довольно быстро масонство освобождалось от элементов оппозиции. Начиная с 70-х годов, когда в России началась политическая реакция, масонские организации стали играть видную роль в борьбе против передовых политических идей, материализма и атеизма.

Индивидуалистическая мораль масонов, нацеленная на достижение внутреннего духовного совершенствования, казалось бы, предполагала невмешательство в мирские дела. Но на самом деле масоны не отказывались от политики, активно боролись за сохранение устоев. Хотя масоны говорили о "добрых путях", о нравственном воспитании, о непротивлении злу, это не помешало масону графу П.И. Панину быть организатором разгрома крестьянского восстания.

Масонство подвергалось критике. Так, в коллективном сочинении "Исследование книги о заблуждениях и истине" (о книге Сен-Матрена "О заблуждениях и истине") написанной под руководством П.С. Батурина, разоблачалась обрядность, мистика, алхимические и астрологические упражнения масонов.

Религиозно-идеалистической идеологии во второй половине XVIII в. противостояло движение русского Просвещения.

Движение просветительства у нас не было однородным. Некоторые его представители увлекались Вольтером как мировой знаменитостью, другие симпатизировали французскому материализму. Просветители апеллировали к разуму и науке, верили в безграничную силу познания, враждебно относились к мистике, невежеству и обскурантизму. Во взглядах на общество они, в целом, разделяли концепцию естественного права и договорного происхождения государства. Некоторые просветители призывали к ограничению и смягчению крепостного права, были сторонниками "просвещенной", конституционной монархии. При этом они не доверяли Екатерине II в ее претензии на роль просвещенного монарха. И были правы. Вот интересный факт. В январе 1783 г. было разрешено заводить частные (вольные) типографии. Но в сентябре 1796 г. указом императрицы была введена цензура, ограничено книгопечатание и ввоз иностранных книг.

Русские просветители уделяли особое внимание положению крестьянина, говорилось о необходимости мирным путем отказа от крепостного права. Осуждалась паразитическая жизнь дворянства, произвол и беззаконие местной и центральной властей, деспотические действия самодержавной императрицы.

Самым крупным представителем философии русского Просвещения 60-80-х годов был Яков Павлович Козельский (ок. 1728 - 1794). Козельский преподавал математику и механику в Инженерно-артиллерийском шляхетском корпусе. Владел тремя языками. Много переводил с французского, немецкого и латинского языков. Ему принадлежат оригинальные работы "Арифметические предложения" (1768), "Философические предложения", "Механические предложения" (1768), "Рассуждения индейцев Калама и Ибрагима о человеческом познании" (1788). "Философические предложения" - один из самых значительных памятников просветительской философии второй половины XVIII века.

Не претендуя на создание собственной системы в философии, Козельский ставил задачу на основе древних и новых учений дать краткое, но систематическое изложение основных проблем философии. До него такого рода сочинений в России не было. Козельский использует ряд идей французского Просвещения, немецкого идеализма (вольфианства). Но, в целом, его позиция ближе к материализму, чем к идеализму.

Козельский - за разграничение философии и теологии. "Философы рассуждают о свойствах и делах божьих, а мне думается, что это они предпринимают излишнее и не сходное с силами их разума дело". Объекты научного познания - природа и человек; в соответствии с этим науки делятся на естественные и общественные. Естественные, это:1-химия, анатомия, медицина, статика, механика и др. (изучают твердые тела);2-гидростатика и гидравлика (жидкие тела);3-"аэрометрия" (газообразные);4-оптика, химия и др. (состояния огня и света).

Общественные науки - история, право, политика, этика и др. Козельский придавал классификации наук важное значение, т.к. в ней - основание для правильного, организованного обучения.

Познание, по Козельскому, существует в трех видах: историческое (наблюдение, констатация фактов), философическое (познание истины), математическое (познание количества). Философия должна вскрывать и объяснять причины явлений в природе и обществе. Философии, в отличие от других наук, "оставлены одни только генеральные познания о вещах и делах человеческих". ("Генеральное" = общее).

Философию Козельский разделяет на теоретическую и практическую. Теоретическая включает логику и метафизику; метафизика состоит из онтологии и психологии. "Метафизика содержит в себе онтологию, то есть знание вещей вообще, и психологию, то есть науку о духе, или о душе". Практическая (или "нравоучительная") состоит из юриспруденции и политики. Этическая проблематика рассматривается в разделе о праве. "Философия нравоучительная есть наука искания благополучия". "Политика есть наука производить праведные намерения самыми способнейшими и притом праведными средствами в действо". "Юриспруденция есть знание всех возможных прав".

В онтологии рассматривается прежде всего проблема основы мира. "Вещество, или состав, или материя… называю я то, из чего состоит какая вещь". В основе предметного мира - материальные стихии. Природе вещей характерно "постоянство"; "в натуре вещей по всей истории, от самой глубочайшей древности и доныне, не видим ни упадка, ни приращения, а всегдашнюю единообразность, всегдашнее и в самых ее переменах сходство, одним словом, никогда непременное ее постоянство". Козельский подвергает сомнению атомистику, ввиду неосязаемости атомов.

Вещи имеют много качеств. "Принадлежность" вещей и тел - пространство, время, необходимость, случайность, количество, основание, причина. Выступая против ньютоновской концепции, Козельский отрицает существование пустоты. "Пространство, рассуждаемое отделительно от тел, есть прямое ничто, а рассуждаемое в телах есть протяжение". Время - "продолжение" и "последование" одних вещей за другими. Причинно-следственные отношения универсальны. "В натуре не делается ничего скачком, или без причины". Случайность - акциденция вещи, зависящая не от существа, а от внешних обстоятельств.

Основная проблема психологии - проблема души. "Дух или душу разумеем мы такое существо, которое одарено волею и разумом". Дух - "конечный" и "бесконечный"; "конечный дух полагается человеческая душа, а бесконечный - бог". Козельский говорит о "трех силах человеческой души, то есть о чувствии, рассуждении и умствовании".

Как соотносятся душа и тело - неясно. "Как мы о соответствии между душою и телом основательно и неоспоримого познания ни из опытов, ни от умствования вывести не можем, то для того я не вступаю в рассуждения о сем и дивлюсь тому, что другие авторы, и не разумея, писали о сей материи". Это - в онтологическом плане. В гносеологическом же - источник человеческого знания - чувства. "Все познание человеческое начинается от чувств". Чувства представляют собою "окна" и "двери", через которые впечатления от "наружных" вещей проникают в душу. Человек не может вообразить ничего, что не чувствовал прежде. Чувственное познание есть и у животных; оно - "нижняя" ступень, приводящая к познанию единичных вещей.

"Познание истины получаем мы двумя образами: или чрез опыт, или чрез умствование, или доказательство". "Опыт есть такое познание истины, которое получаем мы помощью наших чувств". "Высшей" ступенью познания является логическое мышление; оно есть только у человека. Разум, опираясь на чувственные данные, дает знание общего.

Козельский против преувеличения значения дедуктивного метода, математики. Нужно применять в единстве наблюдение и умствование. Интересны его соображения о роли математики. Он принимает математическое обоснование физических наук, но отвергает "математику, налагающую натуре свои законы", т.к. "натура никогда не училась математике, а, напротив, математика - у натуры".

Козельский указывает на три вида истины. "Истина натуральная есть та, когда какая вещь имеет в себе все то, что к существу ее требуется. Например, ежели золото имеет в себе все то, что к существу его требуется, то оно называется истинное золото. Ежели мы говорим то, что думаем, то это будет нравоучительная истина, а когда мы какую вещь так себе в мыслях представляем, какова она есть в своей натуре, то это будет логическая истина. Во всех сих случаях противное истине есть ложь". "Истина логическая есть не что иное, как сходство мыслей наших с самою вещию. А ложь, напротив того, есть несходство мыслей наших с самою вещию". Козельский считает, что наше познание имеет свои границы. "Человеческий разум внутренней натуры материи испытать не может". Но аналогичным образом, Козельский отказывается от суждений о боге.

В социологии Козельский придерживается концепции естественного права и договорного происхождения государства. Естественное право возникает из жизненных потребностей человеческого организма, обусловленных его биологической природой. Каждый человек должен есть, пить, отдыхать, защищаться и т.д.. Природные потребности не зависят от воли и желаний человека.

В естественном состоянии человек свободен. Когда осуществляется переход в гражданское состояние "через договор с обществом", вольность ограничивается "общественной волей". Но общество гарантирует "собственность имения". Гражданские законы призваны регулировать жизнь общества в соответствии с естественным законом, т.е. с учетом природных потребностей людей.

Гражданские законы зависят от людей, они издаются правительствами и часто бывают несправедливыми, не обеспечивая удовлетворения естественных потребностей. Например, когда устанавливается рабство, то здесь произвол некоторой части общества. Козельский считает, что из естественного права не следует сословное разделение общества. "Мне кажется, что весьма неполезны великие различия состояния человеческих в обществах, а лучше им быть посредственным так, чтобы одни люди не могли презирать и утеснять других, а другие не имели б причины много раболепствовать".

Человек не родится добродетельным или порочным, добрым или злым. Различные качества приобретаются им от окружающей среды, воспитания. Сословная поляризация развращает обе стороны и нарушает нравственное единство общества. В благоустоенном обществе люди должны оказывать друг другу помощь и добро. Как сделать, чтобы в обществе была справедливость? Козельский указывает на просвещение и воспитание, видя в них универсальное средство для устранения всякого рода пороков и конфликтов в обществе.

Козельский выделяет четыре формы государственного правления: демократическая и аристократическая республика, монархия и деспотическое правление. Его симпатии колеблются между республикой, где всем управляет выборный сенат, и конституционной монархией. Козельский считал, что государство не должно зависеть от других государств, призывал опираться на собственные возможности.

Семен Ефимович Десницкий (ок. 1740 - 1789) - профессор права Московского университета, в 1783 году избран членом Академии наук. Перевел и прокомментировал ряд работ по праву. Его называли "отцом русской юриспруденции". В собственных работах кроме юридических рассматривает ряд политических, экономических и исторических вопросов.

Десницкий говорит о развитии общества, причем это развитие нельзя уподоблять, например, развитию человека от младенчества к старости. Биологические закономерности неприложимы к обществу. Человечество идет от примитивного состояния к более сложному и совершенному. "В натуральном состоянии люди не имеют почти никакого понятия о собственности и живут по большей части управляемыми не законами, но застарелыми обычаями". По мере эволюции общества развивается государство и право. "Народы чем в большее совершенство приходят, тем больше законов в последующие времена требуют. Они нужны для точного и известного противоположения владельцев, граждан, обывателей и их имений; в противном случае наглость, посягательство, отягощение и утеснение везде попускается без наказания. Сверх сего разные дела в государствах с разными соседними державами равномерно, как и перемена в правлении для войны, мира и коммерции, разного установления и законоположения требуют". Прогресс связан с усложнением человеческого труда, развитием собственности и совершенствованием государственного управления.