Социально-политическое учения Конфуция

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение

Кемеровский государственный университет

Факультет истории и международных отношений

Кафедра новой и новейшей истории и международных отношений

Курсовая работа на тему:

«Социально-политическое учения Конфуция»

Выполнила: Лобачева Диана гр. И-105

Проверила: доцент Решетникова Людмила Сергеевна

Кемерово



Содержание

конфуций конфуцианство социальный верование

Введение

1. Древние мифологические представления в Китае

2. Биография Конфуция

3. Эволюция Конфуцианства

4. Круг конфуцианской литературы

5. Социальное учение Конфуция

Заключение

Список литературы



Введение

Конфуцианство - это образ жизни. Это идеология, ритуалы, правила поведения, образовательная программа, духовное наследие и основа философских размышлений. В нем были как хорошие, так и плохие стороны. Лучшие его приверженцы стремились делать добро и исправлять зло, совершенное его именем.

Конфуцианство всегда, как и в наши дни, так и в прошлом, представляло учение, которое формировалось веками и оказывало влияние на повседневную жизнь многочисленного населения Восточной Азии. Сейчас оно проникло и в другие части света. Хотя на Западе это учение чаще всего воспринимаются только как философское учение, все же правильнее видеть в нем совокупность духовных ценностей многих жителей Востока. Всевозможные сфера человеческой деятельности испытали на себе воздействие конфуцианства. В различные времена в различных государствах конфуцианство оставалось основным религиозным способом осмысления; поиском смысла окружающего мира; этической теорией; образовательной программой; комплексом семейных и общественных ритуалов; философией истории; основой экономических построений; интеллектуальной средой поэтов и художников; а также многим другим. К примеру, именно конфуцианству люди обязаны историческими записями в мировой истории - от самых первых цивилизаций до современности. Ученые-конфуцианцы занимались разработками в областях медицины и гидравлики, искусством, выращивания карликовых растений и чудесных садов.

Все это и многое другое важно для истории и культуры того места, где зародилось учение. Данная работа посвящена изучению об одном известном и древнейшем учении - Конфуцианстве. Эта тема интересна, с точки зрения, формирования доктрин и социально-политических основ в Китае. Но помимо всего важно понять, какое влияние конфуцианство оказало на историю и дальнейший путь развития Китая, включая и настоящее время. Тем не менее можно без преувеличения сказать, что конфуцианство - основная форма китайского восприятия окружающего мира. Также основных положений Конфуция придерживаются и почитаются в других странах.

Целью данного исследования является необходимость знания и понимания того, как конфуцианство заложило основы государственности, традиции и ценности и основной путь развития в Китае. Особенно важно выявить причины появления Конфуцианства.

А также нами была предпринята попытка решить следующие задачи:

1. Дать обзор о формировании конфуцианской модели.

2. Понять, почему учение стало государственной идеологией в Китае.

3. Выявить причины или предпосылки появления конфуцианства, тем самым охарактеризовать доконфуцианскую модель верований.

4. Выявить традиции и нормы, который предлагал Конфуций.

5. Охарактеризовать систему культов, которым поклонялись и следовали люди.

В проделанной работе будет решены все данные задачи и будет раскрыт смысл и загадочность данного учения, так как многие люди мало, что знают об этом.



1. Древние мифологические представления в Китае

Древние сюжеты и мифологические мотивы в Китае являют цивилизацию иного типа, отличную от других цивилизаций в истории человечества. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли большую роль. В сознании китайского народа отразилась мысль о следовании по эталону жизненной добродетели. Китайцу были чужды и неприемлемы мысли о проблемах жизни и смерти, о таинствах бытия. Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались, прежде всего, те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете или спасения от страданий. И это определяло основу социально-семейной жизни китайца.

«Иной сюжет мифов был одной из важнейших основ древнекитайской религии. В отличие от всех иных ранних обществ и соответствующих религиозных систем, в которых именно мифологические сказания и предания определяли весь облик духовной культуры, в Китае уже с древности место мифов заняли легенды о мудрых и справедливых правителях. Легендарные мудрецы Яо, Шунь и Юй, а затем культурные герои типа Хуанди и Шэньнуна, ставшие в сознании древних китайцев их первопредками и первоправителями, заменили собой многочисленных почитаемых богов. Тесно связанный со всеми этим культ этической нормы (справедливость, мудрость, добродетель, стремление к социальной гармонии и т. п.) оттеснил на второй план чисто религиозные идеи сверхъестественной мощи и мистической непознаваемости высших сил. В древнем Китае с весьма раннего времени шел заметный процесс демифологизации и религиозного восприятия мира. Но демифологизация выступает в качестве подготовки к истинной идеологии, который впоследствии представил Конфуций. Божества как бы спускались на землю и превращались в мудрых и справедливых деятелей, культ которых в Китае с веками все возрастал. Не религия как таковая, но прежде всего ритуализованная этика формировала облик китайской традиционной культуры. Все это сказалось на характере китайских религий.» Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли. Формирование основ мировоззрения и менталитета. М. «Наука», 1989.- 309 с.

Так, например, заслуживает внимания то обстоятельство, что религиозной структуре Китая всегда была свойственна незначительная и социально несущественная роль духовенства, жречества. Социальная роль была возложена на самих людей.

Все эти и многие другие важнейшие особенности религиозной структуры Китая были заложены в глубокой древности, начиная с эпохи Шан-Инь. Шанская цивилизация городского типа появилась в бассейне Хуанхэ в середине II тысячелетия до н. э. Роль высших божественных сил у них выполняли умершие предки шан-ди и различного рода духи, олицетворявшие силы Природы.

Отсутствие великих богов и выход на передний план культа шан-ди сыграли в истории китайской цивилизации огромную роль: именно это привело к ослаблению религиозного начала и к усилению начала рационального, проявившегося в гипер-трофировании культа предков, ставшего затем основой основ религиозной системы Китая. Эти тенденция прослеживается уже в Шан. Шанских правителей-ванов, которые рассматривались в качестве прямых потомков и земных наместников шан-ди, погребали в больших гробницах с лошадьми и оружием, женами и слугами, запасами пищи и различными изделиями бытового назначения - со всем тем, что могло понадобиться человеку на том свете.

«Гадание - ритуал общения с предками.

Цель гадания сводилась к тому, чтобы поставить предков в известность о тех или иных намерениях, успехах или заботах живущих на земле их потомков и соответственно узнать их мнение на этот счет, одобрение или неодобрение, степень готовности оказать содействие и т. п. Ритуал гадания заключался в следующем. На специально подготовленную баранью лопатку или черепаший панцирь гадатель в строго определенном порядке наносил несколько углублений и выцарапывал надпись из нескольких пиктографических знаков, прообразов будущих китайских иероглифов. Надпись содержала информацию, сформулированную в таком виде, чтобы можно было получить однозначный ответ. Затем кость или панцирь прижигали в углублениях нагретой бронзовой палочкой, и по трещинам на обратной стороне гадатель судил о результатах гадания. Впоследствии эта техника, как и техника гаданий по тысячелистнику, легла в основу книги гаданий Ицзын, триграммы и гексаграммы которой, состоявшие из всевозможных сочетаний линий. Шинские гадатели были грамотны, т. е. владели системой пиктографического письма, которую, видимо, сами и разработали. Они были причастны к власти, т. е. находились рядом с теми, кто руководил коллективом, и хорошо разбирались в проблемах, стоящих перед шанцами: ведь от правильной формулировки вопроса и интерпретации результатов гадания зависело очень многое. Словом, обряд гадания был делом большого государственного значения, имевшим обстоятельно разработанную систему фиксированных показателей с объективными критериями отсчета. Это дало предпосылку популярности к книге Ицзын.» Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1988.

После поражения Шан-Инь в битве при Мус, пришла пора династии Чжоу. Династия Чжоу боготворила небо, т. е. окончательно вытеснил шаньскую традицию. Чжоуский ван считался сыном неба. Небо приобрело представление тесной связи божества с представителем королевского престола. Считалось, что великое небо награждает достойных и благоверных людей (правителей, которые вобрав все лучшие качества, были удостоены представлять свой народ).

«Итак, чжоуское Небо (тянь) сколько высшим олицетворением разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Претендуя на родство с Небом, чжоуские правители стали именовать свою страну Поднебесной (тянь-ся), а себя - сыновьями Неба (тянь-цзы). Для китайских правителей отождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за весь мир, в который они включали собственно Китай (Чжунго, «Срединное государство»). Культ Неба стал главным в Китае, а полное его отправление -- прерогативой лишь самого правителя, сына Неба. Отправление этого культа не сопровождалось мистическим трепетом или человеческими жертвами, как культ предков шаньской эпохи.

Считалось, что человек наделен двумя душами - материальной (по) и духовной (хунь). Первая после смерти уходит вместе с телом в землю - и именно для ее ублаготворения с покойным отправляли на тот свет его вещи, женщин, слуг (после эпохи Шан людей, как правило, с покойным не сопогребали). Вторая душа отправлялась на небо, где занимала место, строго соответствовавшее статусу ее обладателя. В домах правителей и чжоуских аристократов в честь умерших предков сооружались специальные храмы, в которых на алтарях устанавливались таблички с именем покойного. Престиж человека, его место в обществе, степень и близость его родства с правителем, т. е. знатность его, - все это было, как и в других аналогичных обществах древности и средневековья, связано с его происхождением. А происхождение, фиксируемое через посредство культа предков, обусловливало не только место человека в чжоуском Китае, но и его право на руководство многочисленными менее знатными сородичами и другими людьми, прежде всего содержавшими его крестьянами-общинниками.

Чжоуская эпоха предоставила две кардинально важные идеи в религиозной философии Китая: концепций инь-ян и усин. Инь-ян - это деление едва ли не всего сущего на два противостоящих начала, мужское и женское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким, твердым и сильным; оно считалось, в самом общем виде, началом положительным. Женское инь было связано с луной, со всем темным, мрачным и слабым. Оба начала были тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействовали, причем именно результатом этого плодотворного взаимодействия со временем стало считаться все сущее. Обычно эта концепция дополнялась идеей усин, т. е. представлением о взаимодействии и взаимопроникновении пяти основных первоэлементов, первосубстанций: огонь - вода - земля - металл - дерево. Идеи представления об материалах метафизики.» Л.С. Переломов. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: «Наука», 1981-300 с.

Параллельно с этими концепциями шел процесс формирования идеи Дао. Дао как Всеобщий закон для двух сил инь-ян, Всеобщая справедливость и истина.

Все вышеперечисленное дало нам общие сведения о философии в Древнем Китае. Позже все мифологические сюжеты были зафиксированы в одну общую систему. «Приведенная ниже классификация даст нам конкретные представления и характер направленности этих мифов.

1. Космогонические мифы, т. Е. мифы о сотворении мира, включающие в себя повествование с антропогенными (происхождение человека), этногенными (происхождение раз и народностей), социогенными (происхождение человеческого общества) и эсхатологическими (гибель мира) мотивами;

2. Астральные мифы, к которым относятся солярные (представления о солнце и соответствующих божественных персонажах), лунарные (представления о луне и соответствующих персонажах) и астральные (представление о небе и астральных объектах) сюжеты;

3. Аграрные мифы (повествования о божественных персонажах, связанных с растительностью, сельскохозяйственным циклом и культом плодородия);

4. Героические мифы (повествования о легендарных правителях и культурных героях);

5. Анимистические верования (представления о загробном мире, посмертном существовании человека и о душе).» Кравцова М.Е. История культуры Китая - СПб.: Издательство «Лань», 1999 - 416 ст.

Серия героических мифов очень четко сформулировала социальные нормы и идеал «благородного человека». «Примером таких мифов служит повествование о государях-основателях иньской и чжоуской династии, о государях-злодеях, правление которых привело к гибели этих династий, и о героических личностях прошлого.

Государи-основатели древних династий - это иньский Чэн-тан и чжоуские Вэнь-ван (дословно «Просвещенный царь») и У-ван (дословно «Царь-воитель»). Образ Вэнь-вана служит одним из эталонных образцов мудрого государя, чье правление способствовало сложению чжоуской государственности и обретению ею необходимой военно-политической мощи для покорения иньской династии. В облике Чэн-тана и У-вана запечетлен образ «царя-воителя», а повествование о них содержится весь набор мотивов, ставших стандартными для апокрифов об исторических лицах.

Древние государи-злодеи - это сяский тиран Цзе и иньский Чжоу-син личные качества и поступков, которых приводят к гибели возгляемого им политического режима.» Кравцова М.Е. История культуры Китая - СПб.: Издательство «Лань», 1999 - 416 ст.

Но помимо повествований о древних правителях, в чжоуских и ханьских письменных источниках присутствуют немало рассказов о тех или иных легендарных и исторических персонажах, включая государственных деятелей, военачальников, мыслителей, музыкантов и литераторов.

Героические мифы Китая, составляющие легендарную историю страны, также имеют неоднородные истоки и восходят к различным по времени и этнокультурной принадлежности древним верованиям и представлениям. Объективная значимость данных повествований для культуры Китая заключается в том, что именно в них происходило формирование и закрепление политического опыта. В последующие исторические периоды героические мифы продолжали использоваться для освящения их авторитетом разработанных социологических нормативов, которые легли в основу нравственных устоев и формированию культурной идеологии для общества. И в последующем это стало социально-политическое учение Конфуция.

2. Биография Конфуция

«Конфуций родился в 551 г. до н.э. на востоке Китая в царстве Лу, в уезде Чанпин, в и Цзоу. И- название самой низшей административной единицы, объединившей несколько ли. Отец Конфуция Шулянхэ был начальником этого и. о матери Конфуция сохранилось мало достоверных данных, известно лишь, что фамилия ее была Янь и отдана она была в жены Кун Шулянхэ в юном возрасте. Известно, что ко времени рождения Конфуция уже было двое детей - брат и сестра.

Отец скончался, когда Конфуцию было всего три года. Мать не выходила замуж, и ребенок рос, лишенный отцовской заботы и внимания. Со смертью отца семья оказалась в крайне бедственном положении. Тем не менее, Конфуций рос веселым и жизнерадостным ребенком.

Мать скончалась, когда Конфуцию не исполнилось еще и 17 лет. Предстояло начинать самостоятельную жизнь. Перспективы были нерадостные. В VI в. До н.э. в царстве Лу положение человека определялось его происхождением. Поскольку Конфуций не смог занять место отца (правда, ничего не известно о его старшем брате), то нетрудно понять, что социальный статус его был наделен природным умом, здоровьем и силой.

Юноша увлеченно занялся самообразованием в надежде, что со временем смогут прокормить его и помогут в служебной карьере. Образованным считался тот, кто в совершенстве владел шестью видами умений, или шестью искусствами (лю и): умением выполнять ритуалы, умением понимать музыку, умением стрелять из лука, умением управлять колесницей, умением читать и, умением считать, т.е. знанием математики. Уже в молодости Конфуций сумел достаточно хорошо овладеть шестью искусствами, но не прекращал совершенствовать свои знания вплоть до самой смерти.

Многочисленная литература о Конфуции его первой должностью называет хранитель амбаров. Это название не совсем точно передает характер деятельности молодого человека. Вот что сообщает об этом периоде Сыма Цянь: «Когда возмужал, то поступил на службу историографом в дом Цзи, занимался измерениями и взвешиваниями». Из этой версии следует вывод, что Конфуций был управляющий складами, так как приходилось все время общаться с земледельцами и много считать. Сколько лет прослужил Конфуций управляющим складами, неизвестно, но он уже к тому времени был женат (женился Конфуций в 19 лет). Через год у него родился сын; первенца назвали Бо Юй.

Вероятно, хлебные амбары не давали достаточных средств к существованию, но и Конфуций нанялся на службу к аристократу, у которого он «разводил скот и смотрел за тем, как он плодился». Казалось, что счастье наконец улыбнулось ему - в 27 лет он поступил на службу в главную кумирню помощником при совершении жертвенных церемоний. Здесь пригодилось как знание ритуалов, так и музыки. Сколько долго пробыл Конфуций на этом посту неизвестно, но несомненно он усовершенствовался как в познании, так и в совершении ритуальной службы и получил определенную известность у себя на родине.

В 30 лет он открыл у себя дома частную школу- преподавал и одновременно сам изучал более углубленно обычаи и традиции чжоуской династии. Он становится заметной политической фигурой в царстве Лу и одним из приближенных луского царя Чжао-гуна, часто бывает на дворцовых приемах.

Когда Конфуцию исполнилось 35 лет, в царстве Лу вспыхнул иятеж трех аристократических родов: Цзи, Мэн и Шу, которые объединенными усилиями напали на Чжао-гуна. Войска луского царя были разбиты, и он вынужден был бежать в царство Ци; за ним и последовал Конфуций. Конфуций настойчиво испрашивал аудиенцию у цинского царя Цзин-гуна, но получил ее не сразу. Тем временем он установил контакты с высшей бюрократией царства Ци.

В свои 35 лет Конфуций уже получил известность в качестве специалиста по организации системы управления государством и обществом. К его политическим воззрениям и высказываниям начали прислушиваться правители соседних государств. Через некоторое время он возвращается в царство Лу, решив посвятить себя преподаванию, сбору народных песен, систематизацию чжоуских ритуальных танцев. К тому моменту ему уже исполнилось 40 лет. Он вновь открыл школу и набирал учеников. Слава Конфуция росла, учащиеся приезжали из самых отдаленных уголков страны. Свыше десяти лет длился этот период в жизни Конфуция.

Когда Конфуцию исполнился 51 год, он решает вновь попытать счастья на административном поприще. В это время на престоле в Лу находился Дин-Гун. Дин-Гун пожаловал Конфуцию в управлении территории Чжунду. Всего год управлял он этой территории и навел там порядок, а вскоре получил должность да сыкоу (один из высших чиновничьих постов). В ведение Конфуция находились все уголовные дела и политические преступления. Фактически он стал ближайшим политическим советником Дин-гуна.

Когда Конфуцию было 56 лет, Дин-Гун назначил его временно на пост первого советника, с тем чтобы временно осуществлял дела сяна (наименование должности первого советника).

После смуты в государстве и казни Шаочжэн Мао многие люди опасались усиление позиций Конфуция. Они попытались рассорить его с Дин-Гуном. С этой целью привезли в дар царю восемьдесят танцовщиц. Увлеченный Дин-Гун забросил государственные дела. Конфуций же был оскорблен таким поведением, отказался от всех постов и покинул Лу.

Начались годы скитаний Конфуция по чужим царствам - в течение более тринадцати лет он объездил с ближайшими учениками десять царств Китая, предлагал свои услуги, но нигде уже не смог занять таких постов, как в Лу, ни один из правителей не решил воспользовать его учение. Вернувшись в Лу, он некоторое время преподавал в своей школе и вскоре умер. Скончался Конфуций в возрасте 73 лет.» Л.С. Переломов. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: «Наука», 1981-300 с.

3. Эволюция Конфуцианства

Китай - страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго тысячелетия до н. э. в государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII веке до н. э. в результате войны государство Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основала свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

Борьба за господство между царствами привела во второй половине III в. до н. э. к уничтожению «Сражающихся царств» и объединению Китая в централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь.

Глубокие политические потрясения - распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами за гегемонию - нашли свое отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ.

Именно в этот период выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители Лао-Цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Сюнь-цзы. Именно в этот период происходит формирование китайских школ - даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, натурфилософов, оказавших затем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. Именно в этот период зарождаются те проблемы. Те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии, вплоть до новейшего времени.
Несмотря на то, что человек в Китае отождествляется с природой и космосом и не выделяется из общества, он занимает центральное место в китайской философии.

Можно предположить, что самым заметным из всех учений, появившихся в Китае, является именно конфуцианство, которое оказало самое большое и существенное влияние на формирование мировоззрения жителей Китая, потому что конфуцианство стало влиятельным течением этической и политической мысли в Китае достаточно скоро после своего возникновения, а во II в. до н.э. было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии. Положения этой философской школы брались за основу жития на протяжении более чем двух тысяч лет.

Ознакомившись с биографией Конфуция, следует отметить, что его учение разрабатывалось в ходе изучения древних основ философии и религии, в которая в свою очередь, главенствующую роль играли мифы. Сам Конфуций полагал, что оживляет древние истины. С его точки зрения, он учил тому, чему учили мудрецы и благородные мужи былых эпох. В частности, Конфуций почитал основателей династии Чжоу- царя Вэня, царя У и князя Чжоу. Для него они были основными культурными образцами.

В связи с той ситуацией, которая происходила государстве, Конфуций поставил себе целью обучать современников мудрости древних и вместе с тем преобразовать общество в согласии с их принципами. После его смерти его ученики продолжали преподавать, и вскоре возникли разные школы, каждая из которых подчеркивала какой-то один из аспектов его учения.

«Вторым из великих учителей после Конфуция был Мэн-цзы (ок. IV в. До н.э.), которого иногда называют Вторым Мудрецом. В его время интеллектуальный мир стал более сложным. Наряду с конфуцианской возникли другие школы мысли, предлагавшие свои идеи. Войны, которые, в конце концов привели к объединению Китая, становились все более жестокими. Правители того времени искали себе советников из круга философов, которые бы помогали решению проблем. Основным вопросом того времени стал вопрос о поведении отдельного человека или местного правительства. Было много путей выхода.

Мэн-цзы из всех возможных выбрал следование по конфуцианской модели. Противников этого подхода было немало. Один из них была школа «легистов», советовавшая стремиться к власти, а не к добродетели. Они утверждали, что государство может процветать только благодаря силе, хорошо организованной чиновничьей власти и строгим законам. Добродетель - это трата времени, по-настоящему на людей воздействует только боль или наслаждение, поэтому государство должно контролировать их поступки соответствующим законами. На другом конце находились даосы, учившие, что все неприятности можно разрешить ничегонеделанием, самоустранением из борьбы за власть. Даосы проповедовали такой образ жизни, который выходил за рамки социального интереса конфуцианцев. Посередине располагались мыслители вроде Ян Чжу, который отрицал политику и выступал за образ жизни, направленный исключительно на выживание. Кроме того, были, конечно, Мо-цзы и его последователи, которые стремились к социальными реформам и мирному обществу, проповедуя пацифизм.

Мэн-цзы заявил, что все эти люди заблуждаются. В своих же советах он сначала опирался на учение Конфуция, а затем дополнил его рядом своих разработок. Он утверждал, что во всех людях есть «семена добродетели». Люди должны проращивать эти семена, улучшая свой разум-сердце.

Споры продолжались и после смерти Мэн-цзы, только стали более сложными. Перед окончательным объединением государств защиту этой идеологии выступил Сюнь-цзы. Фигура противоречивая, так как опровергал теорию предшественника. Сюнь-цзы заявлял, что человеческая природа зла и искажена. Поэтому он верил, что её можно улучшить путем строгого самовоспитания. Подчеркивал, что люди могут преобразовать себя, но для этого им необходимо образование на основе сочинений мудрецов. Но также он защищал конфуцианство.

Вторым великим периодом действия конфуцианства считается эпоха династии Хань. Философы в этот период не могли состязаться с тремя великими предшественниками. Они избрали иной путь. Эта была эпоха, последовавшая эпохи Цинь после войн и потрясений в стране, в которой положили конец именно династии Хань. Также эпоха Цинь характеризовалась запретом конфуцианства.

В эпоху Хань конфуцианство стало официальной идеологией. Вернулись к тезису, который защищал Сюнь-цзы, а именно, что они предлагают уравновешенную социальную теорию. Легисты к этому времени потеряли влияние.

Другой важной задачей в эту эпоху стало сохранение текстов. Эпоха Хань знаменита своими историками, то есть в эту эпоху большое значение уделялось истории. величайшим из всех историков были Сыма Тянь и его сын Сыма Цянь. В эту эпоху дополнились идеи Конфуция, Мэнь-цзы и Сюань-цзы. одним из главных убеждений ханьских философоф быа уверенность в единстве всего сущего. Они утверждали, что между небом и землей, человечеством существуют прочные связи. Главными идеями были также: самовоспитание в человеке добродетели, роль семьи в этом процессе, ответственность людей за социальный порядок в мире.

Ко II веку династия Хань вступила в период упадка. С ее падением закончились и две первые эпохи конфуцианства. С этим событием в Китае широкое распространение получили даосизм и буддизм. Китайцев очаровала красота и глубина буддийского учения о дхарме (карме). Ко времени распространения династии Тан в 618 году буддизм распространился достаточно широко в культурной среде, за исключением политической теории. Некоторые исследователи считают, что этот период можно выделить в отдельный, средневековый период развития конфуцианства. Но скорее всего он является временем продолжения составления комментариев. Но все же семейные ритуалы и культы почитания предков сохранялись в любые времена.

Третья эра развития конфуцианства приходится на эпоху династии Сун (960-1279), и современные исследователи называют неоконфуцианством. Считается, что возрождение конфуцианства приходится на начало IX столетия. С точки зрения самих конфуцианцев, этот период можно сравнивать разве что с периодом Чжоу. В эпоху Северной Сун положение дел действительно изменилось. Интеллектуальное наследие этой эпохи выглядит поистине могучей рекой. Это было совместное достижение множества разных философов и мыслителей, от первых министров до отшельников. Все последующее развивалось в эпоху Цин.

Эпоха Цин стала как бы общим итогом конфуцианства. Имелись свои последователи в данный период от всех школ, которые существовали еще в эпоху Сун и Мин. Публиковались новые издания трудов великих мыслителей, составлялись комментарии. Многие из них задумывались о том, какое влияние оказал буддизм на мыслителей эпохи Сун и Мин. Достижением этой эпохи стали филологическая критика текстов, историческая критика и теория истории.

Пятый период начался в 1840-х годах, с появлением у границ Китая европейских войск. История показала, что европейцы оказались грозной и мощной силой. Также это стало критическим последствием для конфуцианства. Какое-то время считалось, что с конфуцианством покончено раз и навсегда. Помимо этого приход коммунистов к власти в 1949 г. окончательно выбил настроения приверженцев учения. А в 1960-х «культурная революция» Мао еще раз прошлась по остаткам приверженцев.» Бертронг Д и Э. Конфуцианство. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004 - 304 с.

Но все же в период XX века группа конфуцианских стала искать пути решения проблемы. Этих ученых принято называть новыми конфуцианцами. На сегодня сменилось уже три поколения, провозглашающих реформы. Но в настоящее время основной проблемой для этого поколения есть то, что существует длительный и постоянный контакт с западными формами культуры. Этот контакт окажет глубокое воздействие как и на само конфуцианство, так и на западную философию.

Конфуцианство прошло долгий путь от официальной идеологии до полного упадка и вновь до подъема - и все это на протяжении одного столетия. Остается верить, что в новом столетии его культурное наследие найдет свое истинное значение.

4. Круг конфуцианской литературы

Конфуцианский канон распадается на два набора книг: «Пятиканоние» («У цзин») и «Четверокнижие» («Сы шу»). Но второй из них все же утвердился в рамках неоконфуцианства.

««Пятиканоние» состоит из следующих книг:

1. Летопись «Чунь цю» («Весны и осени»)- собрание кратких записей о событиях, произошедших в чжоуском государстве и отдельных княжеств с 770 по 481 гг. до н.э., которые велись в царстве Лу. Самому Конфуцию приписывалась роль редактора и комментатора базового текста данной летописи. Впоследствии памятник дополнился новыми комментариями. Самым авторитетным из них считается «Комментарий семейства Цзю», созданный в раннеханьскую эпоху.

2. «Шу цзин» («Книга истории», «Книга документов», «Канон писаний», «Канон истории») - памятник, состоящий из записей преданий, сказаний, мифов, исторических событиях, правительственных поучений, поучений сановников и т.д. Материал охватывает период с эпохи правления мудрых государей и по VIII в. В этом памятнике нашли отражение мировоззренческие и религиозные представления, которые позже были использованы теоретической мыслью и основой как конфуцианской, так и других школ.

3. «Ши цзин» («Книга песен», «Книга песен и гимнов», «Канон поэзии») - первый для Китая литературно-поэтический памятник, в котором представлены образцы народного песенного творчества, произведения, созданные придворными музыкантами, культовые песнопения («Гимны» - «Сун»). Всего имеется 306 текстов, которые, по преданию, были отобраны Конфуцием из лично им собранных 3000 песенно-поэтических произведений.

4. «Ли цзи» («Книга ритуалов», «Книга обрядов», «Записки о нормах поведения», «Записки о правилах благопристойности», «Записи о ритуалах») - памятник-обрядник, воспроизводящий ритуальное уложен чжоуского Китая и содержащий в себе развернутое описание отдельных обрядовых акций. В этом тексте очерчивается идеальная конфуцианская модель социального механизма - от основ политической администрации до норм взаимоотношений в рамках семьи.

5. «И цзин» («Книга перемен», «Канон перемен»), другое название - «Чжоу и» («Канон перемен эпохи Чжоу») - самый своеобразный и загадочный из древнекитайских памятников, в котором приподится и истолковываются особые письменные знаки - гексаграммы. Он распадается на каноническую часть, восходящую к процедуре гадания и созданную предположительно в VIII-VII вв. до н.э., и комментаторскую часть, известную как «Десять крыльев» («Ши и»). «И цзин» сохранял за собой статус центрального для этой традиции мировоззренческого памятника, в состав «Пятиканония» он был включен неоконфуцианцами.

В «Четверокнижие» входят:

1. «Лунь Юй» («Рассуждение и речения Конфуция») - центральный теоритический памятник раннего конфуцианства, представляющий собой свод записей и высказываний Конфуция, собранных воедино.

2. Трактат «Дао сюэ» («Великое учение») был создан в период с V по III вв. до н.э.

3. Трактат «Чжун юн» («Учение о середине и гармонии») сочинение, содержащее в себе рассуждения на различные темы, главной из которых является ее самореализации в социуме.

4. Трактат «мэн-цзы».» Кравцова М.Е. История культуры Китая - СПб.: Издательство «Лань», 1999 - 416 ст.

В дальнейшем существование и эволюция конфуцианства обеспечивались интеллектуальными усилиями не только отдельных мыслителей, но и всех образованных людей, чьи взгляды отражались в произведениях любых видов и жанров, относимых к принципам словесности-вэнь: в философских сочинениях (трактаты-лунь), официальных документах (указах, декретах и т.п.), политических произвездений. Особе место занимают официальные историографические сочинения («династийные истории»), практика создания которых была положена трудом ситорика Сыма Цяня «Ши цзи» («Записки историка»), в котором вся национальная история, начиная с древности. Позднее установился порядок создания таких сочинений. Авторы этих произведений должны были подробно описывать все события. Всего существуют 26 официальных историографических сочинений.

Итак, конфуцианская традиция представлена гигантским количеством первоисточников, которые позволяют не только реконструировать историю развития учения во всех деталях, но и выявить способы функционирования традиции в различных сферах общественной и духовной жизни китайской цивилизации.

5. Социальное учение Конфуция

Культ предков и нормы сяо

Речь идет о культе предков - как мертвых, так и живых. Значительно изменив содержание и формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не всем народам, конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения. Именно с этой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновней почтительности.

Сяо, как считал Конфуций, - это основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно - человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо, как его толкует Лицзи, - служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли. Согласно этим правилам, подробно и обстоятельно растолкованным в Лицзи, почтительный сын должен всю жизнь предайно заботиться о родителях, прислуживать и угождать им, быть готовым на все во имя их здоровья и блага, чтить их при любых обстоятельствах. Даже если отец недобродетелен, если он злодей, вор или убийца, почтительный сын обязан лишь смиренно увещевать родителя, униженно просить его вернуться на стезю добродетели. В средневековом Китае считалось нормальным и даже поощрялось законом, что сын не смеет свидетельствовать против отца, что опять-таки восходит к Конфуцию, который как-то в полемике заявил, что прямота и честность не в том, чтобы предать отца, а в том, чтобы покрыть его, даже если он «украл барана».

«Культ сыновней почтительности с течением времени достиг в Китае всеобщего признания, стал нормой жизни, а выдающиеся примеры сяо, собранные в сборнике «24образца сяо», превратились в объект восхищения и подражания. Вот несколько образцов сяо из этого сборника: бедняк, продавший сына, чтобы накормить умирающую с голода мать, находит в огороде сосуд с золотом и надписью «за твое сяо»; восьмилетний мальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров - пусть они лучше жалят его, а то ведь станут беспокоить его родителей; почтительный сын в голодный год отрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего отца; добродетельный ханьский император Вэнь-ди во время трехлетней болезни матери не отходил от ее ложа, лично готовил ей еду и пробовал все предназначавшиеся ей лекарства. Эти и многие другие аналогичные рассказы призваны были с детства воспитывать в почтительном сыне готовность к самопожертвованию во имя культа предков.» Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1988.

Культ семьи.

Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовали расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересам семьи придавалось гораздо большее значение, чем интересам отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в целостности семьи, сквозь призму ее вечных - от далеких предков к отдаленным потомкам - интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причем это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом вовсе не вставала. Любовь, т. е. нечто личное и эмоциональное, всегда находилась в совсем иной плоскости, на неизмеримо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высокого морального долга («и»). Любовь могла прийти после брака, могла и не приходить вовсе (мужчины из состоятельных семей могли компенсировать ее отсутствие выбором себе наложницы по вкусу - этому жена не имела права препятствовать, хотя на практике случалось по-разному). Но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своего осознанного социально-семейного долга, который выражался опять-таки в соблюдении интересов семьи, т. е. в рождении детей, прежде всего сыновей, призванных продолжить род, упрочить позиции семьи в веках.

Отсюда - постоянная тенденция к росту семьи. Большая нерасчлененная семья (та семья, которую имел в виду Конфуций, когда он сравнивал ее с государством) существовала и до Конфуция, но по преимуществу среди знати. Конфуцианство своим культом предков и сяо создало дополнительные стимулы для ее небывалого расцвета: при наличии хотя бы мало-мальски благоприятных экономических возможностей стремление к совместному проживанию близких родственников становилось решающим импульсом и резко преобладало над сепаратистскими тенденциями. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и иных родственников и домочадцев, стали весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая. Такие семьи делились обычно лишь после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший сын занимал место главы семьи и получал большую долю наследства, в том числе и дом с храмом предков, тогда как остальная часть общего имущества делилась поровну между всеми остальными сыновьями. Все новые семьи, основанные младшими братьями (а каждый из них становился главой своего, бокового по отношению к главному, культа предков), в течение длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата, являвшегося теперь главой основной линии культа, общего для всего клана. Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню, особенно на юге страны, где кланы бывали наиболее сильны.

Разумеется, в рамках такого клана, в принципе, действовали все те же социально-экономические закономерности, что и в масштабах общества в целом. Одни семьи за десятилетия становились беднее и приходили в упадок, другие, напротив, могли разбогатеть, причем в этом случае к ним начинали тяготеть обедневшие сородичи и их дом становился центром клана. Бедные родственники за мелкие подачки помогали своему разбогатевшему сородичу, а богатый хозяин клана умело использовал семейно-клановые традиции для беззастенчивой эксплуатации их труда. Возникала семейно-клановая корпорация, в рамках которой верхи и низы были крепко спаяны как родством, так и традициями, нормами клановой взаимопомощи, основанными все на том же культе предков и сяо.

Сила и авторитет этих корпораций признавались властями, охотно предоставлявшими им решение различных мелких тяжб и внутренних деревенских дел. И сами кланы ревниво следили за сохранением за ними этих прав. Символом их кланового единства был родовой храм предков с могильными и храмовыми землями, отчуждать которые считалось недопустимым. В эти храмы в дни торжественных праздников собирались все члены клана, подчас сотни сородичей. После ритуальной части на таких собраниях решались и деловые вопросы. Принято было выносить на суд родственников все заботы, как гражданские и имущественные, так и сугубо интимные: не было ничего святого, своего, личного, чего не должны были бы знать семья и клан.

И в семье, и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава семьи, важный чиновник императора, всегда представлял собой прежде всего социальную единицу, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти за пределы которых было невозможно: это означало бы «потерять лицо», а потеря лица для китайца равносильна гражданской смерти. И если сынки богатых родителей в молодости могли позволить себе протранжирить толику отцовских денег в злачных местах больших городов, то это бывало лишь эпизодом в их жизни, не более. Человек с первых лет жизни привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех. Рассмотренные выше аспекты теории и практики конфуцианства не исчерпывают всего того, что включало в себя это учение. Но именно эти важнейшие принципы социальной политики и этики были главным в конфуцианстве, им было суждено сыграть решающую роль в судьбах Китая.

Кто есть благородный муж.

Одним из важнейших понятий этики конфуцианства является представление о благородном муже, противопоставляемого низкому человеку:

«Благородный муж движется вверх, низкий человек движется вниз. (14)

Благородный муж предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим. (15)

Благородный муж думает о морали, низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушать законы, низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду.(4)

В то же время в первоисточнике встречаются противоречия при определении понятия благородный муж:

Если благородный муж утратил человеколюбие, то можно ли считать его благородным мужем? Благородный муж обладает человеколюбием даже во время еды. Он должен следовать человеколюбию, будучи крайне занятым. Он должен следовать человеколюбию, даже терпя неудачи.(4)

таким образом, человеколюбие - непременный атрибут благородного мужа, однако:

Есть благородные мужи, которые не обладают человеколюбием, но нет низких людей, которые обладали бы человеколюбием. (14)

Или другой пример:

Благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду.(4)

чувство долга - обязательно для "благородного мужа", однако:

Если благородный муж смел, но не обладает чувством долга, он может устроить беспорядки. Если же низкий человек смел и не обладает чувством долга, он может заняться разбоем. (17)

Таким образом, благородный муж как бы может и не обладать чувством долга. Но, несмотря на эти противоречия, можно достаточно уверенно сделать вывод о том, что благородный муж в конфуцианстве - предел нравственного развития, то есть этический идеал конфуцианства.

Благородный муж не печалится и не испытывает страха. Если, взглянув на свои поступки, видишь, стыдится нечего, то отчего же еще можно печалится и испытывать страх (12)

Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому книжнику. После того, как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем. (6)

Могут возникнуть сомнения в том, что благородный муж именно этическое понятие, а не, скажем, социальное, поскольку в Лунь Юй встречаются указания на руководящую роль благородных мужей:

…Он обладает четырьмя качествами благородного мужа: ведет себя с достоинством; служа старшим, проявляет почтение; заботится о народе; использует народ на общественных работах должным образом. (5)

Однако способность использовать людей в своих интересах приписывается не только им, но дело в качественном подходе к этому:

Благородный муж... использует других людей в соответствие с их способностями. Низкий человек... когда он использует людей, он хочет, чтобы они были пригодны ко всему. (13)

Тот факт, что благородный муж часто ставится выше народа именно его (благородного мужа) нравственным превосходством над низким человеком:

Благородные живут в согласии с другими людьми, но не следуют за ними, низкие люди - следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии. (13)

Таким образом, у Конфуция благородный муж - не правитель, а наоборот последний должен быть благородным мужем. Благородный муж идеал, к которому надо стремиться всю жизнь:

Благородный муж стремится к основе. Когда он достигнет основы, перед ним открывается правильный путь (Дао).(1)

Если утром познал Дао, вечером можно умереть.(4)

Понятие Дао в конфуцианстве вообще используется достаточно часто и имеет большое значение, как будет видно из дальнейшего. В широком смысле этого слова Дао - это воля неба, законы неба, возможно судьба. Таким образом, правильный путь для благородного мужа - это соответствие Дао. Наконец приведем наиболее полное определение благородного мужа, встреченное в Лунь Юй:

Благородный муж думает о девяти вещах: о том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы его лицо было приветливым; о том, чтобы его речь была искренней; о том, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы его действия были осторожными; о необходимости спрашивать других, когда появляются сомнения; о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу. (16)

Однако все вышеприведенные характеристики благородного мужа являются скорее следствиями, а не причинами его истинного морального поведения. Основных моральных принципов в конфуцианстве можно выделить три: мудрость, смелость, человеколюбие:

Тот, кто искренне стремится к человеколюбию, не совершит зла. (4)

Человеколюбивый человек (тавтология, которая, однако, встречается в переводах Лунь Юй) по сути дела уже почти достиг предела, стал благородным мужем, столь много вкладывается в понятие человеколюбия в конфуцианстве.

Тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять качеств, является человеколюбивым: почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, то он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других. (17)

Если человек настойчив, прост, скуп на слова, он близок к человеколюбию. (13)

Сдерживать себя с тем, чтобы во всем следовать требованиям ритуала - это и есть человеколюбие. (12)

Иными словами, для достижения истинного человеколюбия необходимо обладать всеми известными добродетелями. Неудивительно, что человеколюбие является труднодостижимым состоянием даже для учителя

Разве я могу стать мудрецом или человеколюбивым человеком? Я всего лишь учусь без пресыщения, просвещаю без устали. (7)

Впрочем, критическое отношение к себе и собственной деятельности характерно для Конфуция, как будет показано еще и ниже. Важным понятием, составным человеколюбия является соблюдения ритуала. Ритуал в конфуцианстве, это не просто набор правил, традиций, а нечто гораздо большее

Почтительность без ритуала приводит к суетливости, осторожность без ритуала приводит к боязливости, смелость без ритуала приводит к смутам, прямота без ритуала приводит к грубости.(8)

На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать. (12) Ритуал в конфуцианстве становится моральным принципом, определенным еще в древности, из культуры предков, дающий нормы поведения, которым нравственный человек обязан следовать. Именно следование ритуалу является залогом выполнения существующих моральных принципов, в частности принципа золотой середины.

Такой принцип, как золотая середина представляет собой наивысший принцип. Люди уже давно не обладают им. (6)

Допускать крайность также плохо, как и не успевать осуществлять. (11)

Так как нельзя найти людей, придерживающихся середины в поведении, приходится иметь дело с людьми либо не сдержанными, либо осторожными. (13)

Именно ритуал, таким образом, именно наследие предков является в конфуцианстве источником моральных принципов и их главным критерием, который, однако, должен соответствовать реальности. Консерватизм в отношении к ритуалу, таким образом, не переходит в закостенелость или слепое следование.

В соответствие с ритуалом следует делать шапки из конопли. Но теперь делают из шелка. Так экономичнее, и я следую этому. В соответствие с ритуалом государя следует приветствовать у входа в залу. Но теперь приветствуют после того, как он уже вошел в залу. Это - проявление заносчивости. И хотя я иду против всех, я приветствую его у входа в залу. (9) Другими важными составляющими человеколюбия в конфуцианстве являются чувство долга и патриархальность. Если в искренности человек близок к долгу, словам его можно верить. Если в почтении человек близок к ритуалу, его не следует позорить. Если он не утратил родственных чувств, на него можно положиться. (Ю-Цзы, 1)

...