Особенности определения социального прогресса в философской науке

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

1. Прогресс: его сущность и содержание. Будущее человечества. Прогресс и война

Проблема направленности развития как природы, так и общества всегда волновала людей. На всех этапах развития человечества, во все эпохи и во все времена лучшие умы по-разному решали вопрос о будущем, о его связи с прошлым и настоящим. Прежде всего делались попытки установить связь различных событий, выявить логику их развития, закономерность исчезновения одних и возникновения других явлений, определить роль человека в происходящих переменах и его способность влиять на них по своему усмотрению.

История развития идеи прогресса.

Глубокий научный анализ концепций идеи прогресса в истории социально-философских учений проведен Ю.П. Боровковым. В многовековой истории общественной мысли по проблеме прогресса он выделяет 2 подхода: пессимистический и оптимистический.

Интерес людей к проблеме прогресса не был одинаковым на всем протяжении развития человечества. Это объясняется характером и степенью зрелости общественных отношений на различных этапах истории.

Ещё в древние времена, размышляя о судьбах мира, человека и общества, большинство античных авторов рассматривали все процессы как совершающиеся по заданной «от века» программе, циклически. Поэтому историю воспринимали как простую смену событий, за которыми находится нечто неизменное. В частности, идеи цикличности, исторического круговорота придерживались такие мыслители древности, как Платон (427-347 гг. до н.э.) и его ученик Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Однако уже в то время существовали иные взгляды на раскрытие направленности исторического процесса. Л.А. Сенека (ок.5 г. До н.э. до -65 г. н.э.) и ряд других философов развитие истории представляли по нисходящей линии от некоего «золотого века». Когда все было в изобилии и каждый человек жил безмятежно. В этом подходе идеализировалась первобытность, утверждалось, что прошлое было лучше настоящего.

В Античной философии пессимистическая линия была представлена в произведениях древнегреческого поэта Гессиода (VШ - VII вв. до н.э.). Его поэмы: "Теогония", "Труды и дни". Гессиод считал, что общество развивается по восходящей линии до так называемого "золотого века". После этого развитие общества имело характер регресса. В этом положении общество находится и сейчас. В то же время в трудах Протагора (481- 411 гг. до н.э.), Демокрита (ок. 460 - нач. IV в. До н.э.), Лукреция Кара (ок. 99 - 55 гг. до н.э.) содержались весьма глубокие мысли о поступательном развитии человечества.

Оптимистическая линия связана с именами древнегреческого философа Эпикура и римлянина Лукреция Кара. В своем произведении «О природе вещей» Л. Кар отмечал: в обществе наблюдается постепенное движение вперед. Шагом на пути прогресса он считал применение огня, открытие металлов, образование семьи, возникновение искусства, развитие культуры.

В средневековье Аврелий Августин (354 - 430 гг.), Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109 гг.), Фома Аквинский (1125 - 1274 гг.) историю рассматривали как процесс, имеющий определенное направление, которое предначертано божественным творением. Господствующими были входившие составной частью во многие религии воззрения о конечных судьбах мира и человека. Наибольшее развитие они получили в иудаизме и христианстве.

Начиная с эпохи Возрождения, религиозной догме о божественном провидении, определившем назначение человечества и предопределившим его судьбу, была противопоставлена система взглядов, в которой утверждалась вера в безграничные возможности человеческого разума, а история трактовалась как творение самих людей. Социальная философия подымающейся буржуазии была овеяна оптимизмом, уверенностью в том, что решающей движущей силой прогресса является разум человека. Она утверждала, что «царство разума» находится не в прошлом, а в будущем. Уже Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626 гг.) и Рене Декарт (1569 - 160 гг.) учили, что не нужно оглядываться на древних, что научное познание мира идет вперед. В XVII - XVIII веках идея прогрессивного развития стала зримо ощущаться в практике повседневной жизни и получила развитие в трудах великих просветителей и философов Ш. Монтескье (1689 - 1755 гг.), Ф. Вольтера (1694 - 1778 гг.), Д. Дидро (1713 - 1784 гг.), А. Тюрго (1727 - 1781 гг.), Ж. Кондорсе (1743 - 1794 гг.), И. Гердера (1744 - 1803 гг.), Г. Гегеля (1770 - 1831 гг.) и многих других.

В условиях зарождения капитализма оптимистические взгляды на развитие общества представлены в работах французского просветителя Жана Антуана Кондорсе, во взглядах Сен-Симона, Огюста Конта. Но они рассуждали о прогрессе вообще, в качестве движущей силы рассматривали разум человека.

Одним из самых ярких проповедников идеи прогресса был Жан Антуан Кондорсе - французский философ, ученый и политический деятель. Свои взгляды по этой проблеме он изложил в книге «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума». Он был убежден, что именно от успехов разума, проявляющихся в росте наук и распространении образования, зависит прогресс человечества, содержание и формы общественной жизни. Ж. Кондорсе был уверен в бесконечности общественного прогресса. В своей книге он стремился показать, что не существует никакого предела человеческих способностей, что способность человека к совершенствованию действительно безгранична, что успехи в этом совершенствовании отныне не зависимы от какой бы то ни было силы, желающей его остановить, имеют своей границей только длительность существования нашей планеты, в которую мы включены природой. Ж.Кондорсе указывал, что, без сомнения, прогресс может быть более или менее быстрым, но никогда развитие не пойдет вспять.

Новый шаг вперед в уяснении прогрессивной направленности истории делает немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер. Его концепция исторического прогресса неразрывно связана с идеей гуманизма. Он придерживается взглядов о спиралеобразной направленности общественного развития, а главным его содержанием считает постепенную гуманизацию общественной жизни. Для этого «люди создают, - пишет он, - увеличивающееся множество все более сложных инструментов... Физическая сила человечества увеличивается, шаг прогресса растет, машины, которые должны его двигать, становятся сложнее, искуснее, тоньше...».

Наряду с теориями социального прогресса, утверждавшими относительно прямолинейное развитие человечества к разумному устройству, в средние века была популярна и теория исторического круговорота. Один из наиболее видных её сторонников итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668 - 1744 гг.) считал, что все нации развиваются по циклам, состоящих из трех закономерно сменяющих друг друга эпох: божественное (когда не было государства); героическое (аристократическое государство) и человеческой (демократическая республика или представительная монархия). Каждая из этих эпох переживает свои периоды становления, расцвета и заканчивается общим кризисом и распадом данного общества, его переходом к следующей эпохе.

На противоречивый характер исторического прогресса указывал и один из представителей французского Просвещения Жан Жак Руссо (1712 - 1778 гг.). В своем учении он отрицал роль науки и искусства в улучшении нравов людей, раскрывал тяжкую цену, которую платят угнетенные классы за прогресс. Его основной идеей было установление в государстве равенства и свободы для народа, что в условиях перехода от феодализма к капитализму социального равенства было утопичным.

Идея прогресса нашла дальнейшую разработку в классической немецкой философии. Создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма Георг Вильгельм Фридрих Гегель рассматривает историю в целом как «прогресс духа в сознании свободы», который развертывается, как объективная закономерность, через «дух» отдельных народов, необходимо, по мере выполнения своей миссии, сменяющих друг друга в историческом процессе. Развитие, по Гегелю, - это движение вперед от несовершенного к более совершенному. Причем несовершенное должно быть рассматриваемо не в абстракции, а как нечто реальное (так называемое совершенное как зародыш, как стремление). Венцом же развития всемирной истории он считал прусское конституционно-монархическое государство.

Исходя из «естественного хода истории», пытались создать картину будущего общества теоретики утопического социализма А.Сен-Симон (1760 - 1825 гг.), Ш. Фурье (1772 - 1837 гг.), Р. Оуэн (1771 - 1858 гг.). Они подвергли беспощадной критике действительные основы капиталистического общества, выдвинули идею об исторической ограниченности и преходящем характере существующей общественной системы и необходимости преобразования её в новое общество.

Немало ценного в развитии теории прогресса внесли представитель русской философской мысли М.В. Ломоносов «1711 - 1765 гг.», А.Н. Радищев (1749 - 1802 гг.), П.Я. Чаадаев (1794 - 1856 гг.). Особый вклад в обоснование идеи прогрессивного преобразования общества принадлежит русским революционным демократам В.Г. Белинскому (1811 - 1848 гг.), А.И. Герцену (1812 - 1870 гг.), Н.А. Добролюбову (1836 - 1861 гг.), Н.Г. Чернышевскому (1828 - 1889 гг.), народникам П.Л. Лаврову (1823 - 1900 гг.), Н.К. Михайловскому (1842 - 1904 гг.). Их социально - философские взгляды пронизаны реализмом, оптимизмом и, как правило, находили воплощение в революционно-практической деятельности. Они самоотверженно боролись против крепостничества, самодержавия, прогрессивное развитие связывали с революционной борьбой крестьянства, трудового народа за свое экономическое, политическое и духовное освобождение.

В конце XVIII - начале XIX века идея прогрессивной направленности развития была подвержена великим открытиям в области естествознания. Большое влияние на это оказала эволюционная теория Ч. Дарвина (1809 - 1882 гг.) о происхождении видов. Им впервые было представлено доказательство, что все биологические организмы, не исключая и человека, возникли в результате длительного процесса развития из простейших одноклеточных живых образований. А прообразом, проносителем живого была и остается возникшая химическим путем протоплазма, или белок. Вслед за биологией идею прогресса подтверждают и признают различные области науки. Постепенно она становится одним из важнейших исходных методологических принципов всей системы научного знания.

Однако с утверждением капитализма в странах Западной Европы, развертыванием новых классовых битв, социальных революций, мировых войн и появлением других глубоких противоречий действительности идея непрерывного поступательного восхождения по прямой линии, плавного, без попятных движений эволюционного развития, идея монолитности и однолинейности общественного прогресса претерпела значительные изменения. В социально-философской мысли XIX и особенно XX веков возникает целый спектр различных воззрений на направленность исторического развития.

Прогресс в понимании основателя позитивистской философии О. Конта (1798 - 1857 гг.) есть не что иное, как улучшение и совершенствование существующей общественной системы. Неизменное условие прогресса, - считал ученый, - это порядок, который по необходимости содержит в себе зародыш всех возможных успехов. Другой позитивист Г. Спенсер (1829 - 1903 гг.) рассматривает прогресс как медленную эволюцию, как развитие от простого к сложному, характерное для всей вселенной и для человеческой истории.

В условиях империалистической стадии развития капитализма отношение к общественному прогрессу изменяется. Возрождаются концепции цикличности исторического процесса. Одним из авторов такого подхода является представитель философии жизни, немецкий философ Шпенглер (1880 - 1936 гг.). В своем главном труде «Закат Европы» (1918 - 1922 гг.) он полностью отрицает возможность всякого прогресса, утверждает о регрессе общества и неизбежности гибели человеческой культуры. История человечества в его понимании предстает как сосуществование различных культур - «организмов», которые одинаково проходят этапы замкнутого цикла развития - зарождение, развитие и смерть.

Попытка обоснования концепции общественных циклов содержится в трудах английского историка и социолога Арнольда Джозефа Тойнби (1889 - 1975 гг.) и русско-американского социолога Питерима Александровича Сорокина (1889 - 1968 гг.). Представление о направленности истории как о сумме круговращающихся «локальных цивилизаций» (А. Тойнби) и «суперкультур» (П. Сорокин) в своей сущности отрицает единство мировой истории и тем самым как бы «снимает» вопрос о её поступательном развитии. философский общественный прогресс цивилизационный

Многие современные философы и социологи воздерживаются от всяких суждений о направленности развития и ограничиваются констатацией простой перемены, роста и изменения. Понятие «социальное изменение», впервые введенное еще в 1923 году американским социологом У. Огберном в многократно переиздававшейся книге «Социальное изменение», превратилось в один из главных критериев современной Западной социологии и социальной философии. Сторонники концепции «социальных изменений» (Мак - Ивен, Пейдж, фон Визе, Поппер) отрицают наличие каких-либо определенных устойчивых тенденций в историческом процессе.

Однако трудно отрицать прогресс, который действительно происходит в различных областях науки, техники, экономики, в социальных отношениях. С конца 50-х годов и в последующие десятилетия XX века создаются концепции «стадий роста» (У. Ростоу) и различные варианты теорий «индустриального» (Дж. Гэлбрейт. Ж. Фурастье), «единого индустриального» (Р. Арон, Г. Кан), «постиндустриального» (Д. Белл, Р. Тиболд), «технотронного» (З.Бжезинский, Ж. Серван - Шрейбер) общества. Авторы этих концепций признают возможность прогресса лишь в границах существующей на Западе общественной системы. Они утверждают, что именно эта система, полностью подчинив себе науку и технику, может стать обществом всеобщего благополучия. Эти и сходные им идеи достаточно откровенно изложены в книге Ж. Фурастье «Тридцать славных лет или Невидимая революция 1946 - 1975 годов», вышедшая в Париже в 1979 году. «Невидимую революцию», которая будто бы осчастливила Францию, Фурастье связывает с достижениями науки и техники. Важнейшим фактором прогрессивной направленности общественного развития он считает человеческое знание. Существующий на Западе строй, утверждает он, открыл просторы для технического прогресса, который обусловил экономический прогресс, а последний предопределяет прогресс социальный.

Итак, краткий экскурс в историю убеждает, что идея направленности и механизма развития общества волновала и продолжает волновать умы людей. Категория «прогресс» - весьма недавний «продукт» духовного развития человека, «продукт» индустриальной цивилизации. Эволюционная концепция - и порождение, и мощный стимул для развития идеи прогресса.

Однако в чём сущность прогресса как типа развития, его направленности? Каковы критерии прогресса? Является ли это понятие всеобщим (относящимся к характеристике изменений в органической и неорганической природе, в обществе, сознании, мышлении) или его объём ограничен только социальной формой движения материи? Каково влияние войн на направленность общественного развития? Эти и многие другие вопросы, связанные с этой сложной и важной философской проблемой, остаются в центре дискуссий социально-философской мысли современного человечества.

Какова же общепринятая позиция в философской литературе понимания категории "социального прогресса"? В чем его сущность?

Прогресс и регресс.

Диалектико-материалистическая теория прогресс сформировалась в процессе критического усвоения достижений мировой философской мысли и базируется на обобщении обширных знаний в области естественных, общественных и военных наук, общественно-исторической практики и находит свое теоретическое выражение в комплексе понятий диалектики.

Среди многих определений прогресса наибольшее распространение получило определение прогресса, данное И.Т. Фроловым, Э.А. Араб-Оглы, Г.С. Арефьевой - авторами учебника для вузов «Введение в философию» как одной из форм развития. Развитие - такое качественное необратимое изменение, которое протекает в различных направлениях.

Прогресс - (от лат. progressus - движение вперёд, успех) - тип, тенденция развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее к более совершенному.

Однако, в объективной действительности мы встречаемся с фактом разнотипного развития явлений. В одних случаях оно приводит явление к более высокому уровню, к приобретению новых качеств, в других - нет. Признак прогрессивного развития - появление качества не просто нового, а более высокого в сравнении со старым. «Высшее »и «низшее», «простое» и «сложное» как категории, характеризующие развитие по ступеням (уровням, фазам, стадиям, этапам) относительны и соотносительны. Высшее - то состояние системы, которое по сравнению с предыдущим олицетворяет новое, то есть ступень, обогащенную всем предыдущим развитием данной системы. Низшее - это явление, качество, состояние системы, предваряющее высшее. Простое и сложное характеризуют определенные внутренние стороны низшего и высшего. Простое - это содержание, природа, структура тех «элементарных», сравнительно неразвитых связей, которые в целом характеризуют низшее. Что же касается сложного, то оно, как правило, характеризует содержание, природу, структуру высшего. Понятие «совершенное» отражает прогрессивную направленность развития.

Критерий структурной сложности, считает Ю.П. Боровков, является необходимым, но не достаточным для определения прогресса. Он утверждает, что более глубокий, содержательный диалектический характер прогресса выражается функциональным критерием: в наиболее общем виде прогресс может быть определен как процесс функционального обогащения развивающихся систем, то есть увеличение степеней свободы их внутренних и внешних связей.

Используя выделенные объективные критерии, Ю.П. Боровков определяет прогресс как процесс функционального обогащения развивающейся системы, повышения степени её целостности и обеспечения высокого потенциала дальнейшего развития.

С понятием «прогресс» соотносимо понятие «регресс». Исходя из изложенного, вполне логично говорить о регрессе как о нисходящей тенденции развития. Регресс есть процесс уменьшения степени разнообразия свойств и отношений функциональной системы, числа её подсистем, элементов и связей, обеспечивающих существование, устойчивость и приспособленность к среде.

При регрессивном процессе происходит не возникновение, не складывание, не образование принципиально нового качества, а его утрата, переход не к новой, а к старой мере. Но здесь важно подчеркнуть, что регресс не тождественен явлениям деградации материальных систем, то есть их распадом. Распад связан, как правило, с обратимостью материальных состояний и поэтому диалектически противостоит не прогрессу, а развитию в целом как процессу необратимому. К явлениям регресса относятся такие процессы упрощения, которые связаны с закономерным и необратимым при данных условиях качественным новообразованиям. Регресс не есть простое повторение в обратном порядке ранее пройденных стадий и форм. Поэтому неточна характеристика регресса как «возврата к старому».

Прогресс и регресс - это не отдельные и независимые друг от друга явления, тенденции направленности развития. Они находятся в диалектической взаимосвязи и взаимопроникновении. Взаимосвязь и взаимопроникновение прогресса и регресса выражается в том, что, во-первых, исключается абсолютная тождественность их самих себе, так как каждый из них включает в себя и элементы своей противоположности; во-вторых, они всегда остаются разными противоположностями развития, а не «сливаются» вместе; в-третьих, невозможна абсолютизация тождественности каждого из них в отдельности всему развитию в целом, ибо развитие никогда не есть только прогресс или только регресс, а всегда есть одновременно и то, и другое.

На реальную разнонаправленность процессов развития и недопустимость какой-либо абсолютизации роли прогресса обратили внимание основоположники материалистической диалектики К. Маркс и Ф. Энгельс. Критикуя преувеличение этой роли младогегельянцами, они указывали: «Вопреки претензиям «прогресса» постоянно наблюдаются случаи регресса и кругового движения». Позднее в «Анти - Дюринге» Ф. Энгельс писал, что точное представление о развитии может быть получено лишь с учётом диалектического взаимодействия прогрессивных и регрессивных изменений. Как бы ни была прогрессивна данная система по сравнению с другими, в ней самой постоянно противоборствуют более прогрессивные и менее прогрессивные тенденции, свои прогрессивные и регрессивные процессы. По меткому замечанию Н.Винера, прогресс создает не только новые возможности для будущего, но и новые ограничения. Поэтому соотношение прогресса и регресса было бы неправильно изображать только как диалектику сосуществующих прогрессивных и регрессивных направлений развития, взятых в их чистом виде. Прогрессивные и регрессивные тенденции противоборствуют друг с другом и в рамках собственно прогрессивного и регрессивного развития.

Как объективная тенденция развития прогресс и регресс на всех уровнях организации материи и в это смысле носят всеобщий и абсолютный характер. Но как одна из тенденций направленности развития прогресс и регресс не всеобщи и относительны. Поскольку понятие прогресса предполагает начальное - низшее - и заключительное - высшее - состояния, оно, как и понятие регресса, применимо лишь к конкретным конечным материальным образованиям.

Таким образом, две тенденции (прогрессивная и регрессивная) являются двумя составляющими любого процесса развития. Преобладание восходящей тенденции в конкретном процессе отождествляется с понятием прогресса; нисходящей тенденции - с понятием регресса. Поэтому, во-первых, в каждом обществе и социуме, в любом социальном явлении и процессе есть прогрессивные и регрессивные тенденции; во-вторых, прогресс и регресс относительны; в-третьих, они всегда обусловлены определенными условиями, конкретным субстратом их существования.

Сущность социального прогресса.

В философии идея прогресса разрабатывалась главным образом применительно к истории общества.

История социально-философской мысли содержит многообразие подходов к раскрытию сущности социального прогресса, и это многообразие в немалой степени зависит от того, какой критерий берется за основу этого прогресса - степень развития человеческого разума (А.Тюрго, Ж. Кондорсе), сознание свободы (Г. Гегель), сосуществование различных культур (О. Шпенглер, П. Сорокин) или цивилизаций (А. Тойнби), ненасилие (М. Ганди), экзистенция как необъективируемая человеческая самость (К. Ясперс), этические ценности (Б. Рассел), достижения науки и техники (Р. Арон, Дж. Гэлбрейт, Ж. Фурастье, Д. Белл, З. Бжезинский, Г. Кан) и т.п.

Наличие многообразных подходов к раскрытию сущности и критериев социального прогресса показывает, что нет недостатка в предлагаемых решениях. Однако и в настоящее время среди философов продолжается дискуссия по отмеченной проблеме, и до сих пор нет единого ответа на главный вопрос: каков общесоциологический критерий социального прогресса?

Социальный прогресс как качественно изменяющееся, восходящее, поступательное движение истории от изначальных, неразвитых форм общественной жизни к более развитым, от менее совершенных к более совершенным формам существования людей имеет всеобщие, природные и собственно социальные основания.

Всеобщим основанием прогресса общества является присущая всем уровням организации материи закономерная направленность развития. Как закономерный результат межуровневого (генерального) прогресса, человеческое общество несет в себе изначальный импульс развития и его изначальную закономерную направленность.

Природным основанием социального прогресса и его условием выступает развитие органического и неорганического мира в целом. Именно системное развитие природы, её структура в известном смысле предопределяет исторический прогресс. Это не означает, что социальный прогресс в готовом виде содержится в поступательном развитии природы. Направленный характер развития общества возникает вместе с появлением специфической природы социального. Общество развивается, преобразуя природу. Человек движется по пути, уже проторенному процессом закономерного развития материи: идя «вперед», от низших ступеней развития к высшим, развитие подготавливает обратный процесс «движения назад» преобразующей деятельности человечества. Вследствие качественной бесконечности материи социальный прогресс может быть бесконечным.

Собственно социальные основания общественно-исторического прогресса кроются в самой сущности человеческого существования. Человечество, преобразуя природу, само социально совершенствуется, подчиняя своему контролю не только слепые силы природы, но и основные факторы общественного развития. Объективная необходимость социального прогресса, заложенная в сущности человеческого существования, является обобщенной объективной потребностью общества и индивидуумов в существовании и развитии. Социальная жизнь не угнетает и не подавляет биологическую, а, включая и подчиняя её себе, делает возможным её всестороннее развитие. Прогрессивная направленность человеческого существования состоит в бесконечном развитии человека и человеческого общества путем преобразования окружающего природного и социального мира.

Отмеченные три основания социального прогресса предоставляют возможность определить его сущность. С позиции данного подхода можно дать такое определение.

Социальный прогресс - поступательное развитие общества от низших ступеней к высшим.

В широком смысле, по мнению Ю.П. Боровкова, сущность социального прогресса состоит в обогащении от эпохи к эпохе творческих, преобразовательных сил человека и общества в целом, в освоении и использовании стихийных сил природы и в овладении социальными силами для бесконечного развития самого себя.

Социальный прогресс - закономерное явление. Эта закономерность проявляется через действие двух законов:

1. Закон прогрессивного развития общества.

2. Закон ускорения темпов общественного развития.

Закон прогрессивного развития общества. В пределах определенной общественно-экономической формации имеются стадии: зарождение, развитие и распад. Между стадиями возникает несоответствие производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил (появляются новые экономические уклады, но им препятствует старые производственные отношения). Совершается социальная революция. А это есть скачок в поступательном движении развития общества.

Закон ускорения темпов общественного развития. Ускорение темпов социального развития проявляется по двум направлениям:

1. Ускорение смены общественно-экономических формаций во времени.

Общество возникло 300 тысяч лет назад. Из них первобытный строй существовал - 90 тыс. лет, рабовладельческий - 4 - 5 тыс. лет, феодальный строй - 1,5 тыс. лет, буржуазное общество - несколько столетий.

2. Каждая последующая формация в одно и то же время успевает сделать больше, чем предшествующая. Динамику развития материального производства можно проследить в истории становления, функционирования и смены общественно-экономических формаций.

Так, в условиях первобытного общества производительность труда за 10 тыс. лет повышалась на 1-2%; рабовладельческого строя - за 100 лет она повышалась на 4%, при феодализме - за 100 лет на 8%. Последующие общественно-экономические формации характеризуют высокие темпы роста производительности труда.

Содержание данных законов позволяет определить основные характеристики социального прогресса, его движущие силы и критерии.

Социальный прогресс характеризуется:

1. Степенью овладения обществом стихийными силами природы, т.е. уровнем материально-технического развития;

2. Степенью овладения обществом стихийными силами общественного развития, т.е. степенью освобождения от социального гнета;

3. Уровнем гармонического развития человека, степенью духовного и физического развития.

Эти характеристики, взятые в единстве, и определяют направленность общественного развития.

Движущими силами развития общества являются народные массы. Именно народные массы (трудящиеся) борясь с природой, совершенствуют орудия труда, они накапливают знания о мире, устанавливают более совершенные производственные отношения.

Таким образом, корни социального прогресса необходимо искать в первую очередь в сфере материального производства, в области экономики, т.е. в определяющей сфере общественной жизни.

Война и социальный прогресс.

В последние десятилетия произошла радикальная переоценка взглядов на роль войны, военной силы в социальном прогрессе. Она отразила настоятельную потребность современного общественного развития в исключении войны - как ядерной, так и обычной - из практики межгосударственных отношений как непременного условия выживания человечества и его прогресса.

История человечества до ядерной эпохи свидетельствует о крайне противоречивом соотношении войны и социального прогресса. Война как сложное социально-политическое явление оказывает воздействие на все стороны общественной жизни, причем это воздействие проявляется как в период подготовки к войне, в ходе войны, так и в послевоенное время в виде её последствий.

Само по себе общество, его прогрессивное развитие не нуждается в войне, так как социальный прогресс - есть закономерный процесс смены старого новым. Однако война - есть особое общественное явление, и на историческое развитие она оказывает противоречивое влияние.

С одной стороны, войны вызывают огромные потери материальных ценностей, большие людские жертвы. Война всегда приносила людям бедствия и страдания, сопровождалась огромными разрушениями производительных сил, материальной и духовной культуры, уничтожением нередко целых племен, народов, цивилизаций. Все это отбрасывало народы в своем развитии назад, сказывалось на поступательном ходе всемирной истории. Такая регрессивная тенденция войны нашла свое отражение в абстрактно-гуманистических, пацифистских концепциях, рассматривающих всякую войну как абсолютное зло.

С другой стороны, влияние войны на социальный прогресс не ограничивается лишь величиной понесенных в ходе военных действий потерь и разрушений. Война нередко служила фактором, стимулирующим социальные изменения, смену старого социального порядка новым. В определенных условиях отдельные войны (справедливые) могут способствовать социальному прогрессу (восстания рабов, крестьянские войны, национально-освободительные войны).

В диалектической взаимосвязи с регрессивной тенденцией войны находится её прогрессивная тенденция, которая состоит в разрушении реакционных учреждений, режимов, в достижении победы прогрессивных социальных сил. Так, в результате победы прогрессивных сил - стран антигитлеровской коалиции - во второй мировой войне человечество было спасено от коричневой чумы фашизма, от угрозы порабощения, что создало благоприятные условия для национально-освободительной борьбы угнетенных народов, краха колониальной системы.

В современных условиях, когда в арсеналах средств ведения войны появилось ракетно-ядерное и другое оружие массового поражения, её влияние на поступательный ход истории радикально изменилось. Если в доядерную эпоху военное насилие, говоря словами К. Маркса, выступало повивальной бабкой старого общества, беременного новым, то ныне оно может трансформироваться в могильщика мировой цивилизации. Поэтому отказ от силовых методов разрешения межгосударственных противоречий, от войны как средства достижения политических целей является настоятельным требованием современного мирового развития.

2. Типы и критерии прогресса. Формационная, цивилизационная и культурологическая концепции общественного развития. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего

Социальный прогресс, будучи объективным процессом развития общества, на каждом этапе общественной жизни имеет свои особенности. Важнейшей характеристикой социального прогресса является накопление материальных и духовных богатств, используемых для развития общества и человека.

Д.И. Грядовой в историческом процессе развития природы и общества выделяет два типа: революционное и эволюционное развитие.

Революционное развитие - качественное изменение, коренной переворот в природе и социальной жизни, обеспечивающий поступательное прогрессивное развитие. Понятие революция обозначает коренные качественные изменения как общества в целом (социальная революция), так и его отдельных сторон и сфер - науки (научная революция), культуры (культурная революция) и т.д. Революционное развитие в природе: экологические катастрофы, стихийные бедствия, природные катаклизмы и др. явления; в обществе: политические перевороты, промышленная, научная, культурная революции и др. процессы.

Под эволюцией в самом широком смысле слова понимается процесс развития, как материального, так и социального мира. В узком значении этот термин применяется в отдельных отраслях научного знания как изменение той или иной сферы материального бытия (космическая эволюция, биологическая эволюция и т.п.). В общественных науках понятие «эволюция» связано с изменениями в отдельных областях общественной жизни. Эволюционное развитие в природе: естественный отбор среди живых организмов, формирование земной коры, биосферы, изменение планетарного климата; в обществе: социальные реформы, парламентаризм, как форма государственного правления и др.

Общественное развитие - две необходимые взаимодействующие формы исторического процесса. Социальная эволюция ведёт к социальной революции. Социальная же революция, изменяя социально-экономический уклад общественной жизни, поднимает исторический процесс на новую качественную ступень, создаёт новые возможности для последующих эволюционных процессов развития общества.

В философской литературе выделяют следующие типы социального прогресса: первобытный, антагонистический и неантагонистический.

Характерные черты прогресса в первобытном обществе:

- крайне медленное развитие общественной жизни (начался с предельно низкого уровня развития производительных сил; низкая производительность труда; узкие производственные отношения).

- но это был прогресс: (переход людей от присвоения средств существования данных природой к их производству; переход от охоты, собирательства к земледелию и скотоводству, от каменных орудий труда к металлическим).

Всё это было величайшим прогрессом своего времени. В конечном счете развитие производительных сил в первобытном обществе привело к возникновению частной собственности, а вместе с этим и к отмиранию этой собственности в условиях неантагонистической формации.

Основные черты антагонистического типа социального прогресса:

1. Противоречивый характер развития:

- высокая организация общественного производства и рост безработицы;

- достижения научно-технической революции и её антигуманная направленность;

- вовлечение слабых государств в промышленное производство и новые формы неоколониализма;

- высочайший взлет человеческой мысли и рост наркомании, политического терроризма.

2. Стихийность прогрессивного развития (с 1825 г. - мировую экономику потрясал 21 кризис).

3. Неравномерность общественного прогресса (одни государства развиваются за счет других).

4. Классовая борьба - источник и движущая сила социального прогресса данного типа.

Черты неантагонистического типа социального прогресса:

1. Укрепление сознательных, плановых начал в жизни общества.

2. Усиление равномерности, всесторонности развития.

3. Гуманистический характер социального прогресса.

4. Сотрудничество и взаимопомощь стран, народов.

5. Социальная справедливость.

6. Демократизация общественной жизни.

7. Гласность.

Многообразие форм социального прогресса.

С точки зрения исторической конкретности общественно-исторический процесс являет собой картину бесконечного разнообразия, уникальности исторических событий. Отдельные социальные организмы живут и развиваются в особых природно-климатических условиях, в конкретном историческом времени, в реальном социальном пространстве. Они имеют свою историю, свою собственную судьбу. Нет народов, наций с одинаковой судьбой; нет классов, социальных групп и тем более индивидов с одинаковой биографией. И чем богаче это разнообразие, тем больше возможностей, импульсов для складывания единой логики исторического прогресса, которая обусловливает общую прогрессивную направленность всемирной истории. Формирующееся единство «мира людей» составляет «продукт» социального прогресса. «Мы, - писал Владимир Соловьев, - должны рассматривать человечество в его целом, как великое собирательное существо или социальный организм, живые члены которого представляют различные нации. С этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе, через себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества».

Методологическим инструментом и раскрытия прогрессивной направленности всемирной истории, её целостности и разнородности служит формационный, цивилизационный и культурологический подходы.

Разработанная классиками марксизма формационная теория выявила то общее, что было характерно для мирового исторического процесса: отражающую социальную сущность исторического развития связь прогресса производства и общественных отношений. Согласно этому подходу, исторический прогресс предстает как прерывный, скачкообразный поступательный процесс развития и последовательной смены общественно-экономических формаций. Но при этом положение о стадиальности общественного развития вышло на первый план в ущерб представлению об индивидуальности исторических форм. Результатом стало упрощенное, «однолинейное» представление о многообразном и разнородном историческом развитии. Этот недостаток не преодолен и сегодня.

Ныне нельзя не признать, что различные национально-этнические группы человечества стоят на различных «ступенях» его магистрального формационного пути развития. И по сей день на земном шаре находятся, пусть и очень малые, области, где сохраняются в несколько размытом или модернизированном виде феодальные, рабовладельческие и даже первобытнообщинные отношения. Это свидетельствует о том, что современный мир с точки зрения формационного многообразия богаче, чем мир минувших тысячелетий, что человечество как целое не завершило в своем развитии прохождение ни одной из известных общественно-экономических формаций, кроме, пожалуй, только первобытнообщинной.

Практика общественного развития в XX веке показала, что формационное объяснение структуры, функционирования и развития общества не может претендовать на глобальность, потому что оно не исчерпывает все многообразие всемирно-исторического процесса. Теория общественно-экономических формаций исходит из определяющей роли экономических факторов (способа производства материальных благ, производительных сил, производственных отношений). Не отрицает она и активной роли надстроечных факторов в истории (классовая борьба, социальная революция). Но развитие общества до того усложнилось, что с позиций одной теории объяснить историю невозможно, ибо каждая концепция, как правило, страдает монофакторностью, однолинейностью подхода к исследованию исторического процесса.

Весь опыт XX столетия опроверг монофакторный подход и ещё раз убедительно показал, что на формирование той или иной общественной структуры и уклада жизни оказывают влияние много факторов: состояние экономических отношений, прогресс науки и техники, устройство политической системы, идеология, уровень духовной культуры, геополитические условия, национальный характер, международная среда. Можно назвать и другие факторы, но основную роль играют перечисленные.

Ныне настало время оплодотворения формационного анализа истории общецивилизационным подходом к её объяснению, позволяющим учитывать действие всего многообразия основных факторов социального прогресса. Ведь в центре внимания отечественной социально-философской мысли долгое время находились понятия и принципы, которые фиксируют в основном прерывность исторического процесса (понятие общественно-экономической формации), острые конфликтные социальные потрясения (социальная революция), непримиримую классовую борьбу и насилие одного класса над другим. Не игнорировались и другие факторы истории, но в «предыстории» человечества они отодвигались на задний план, считались подчиненными «историческим закономерностям».

Общественная практика прошлого столетия, в том числе и опыт развития нашей страны, убедительно доказал объективную необходимость признания равенства роли экономических и политических факторов, революционных и эволюционных способов, борьбы и единства (согласования интересов) общественных сил, насильственных и ненасильственных средств, прерывности и непрерывности общественного развития. Более того, новое мышление ориентирует на приоритет общечеловеческих ценностей и интересов современной цивилизации. По этой причине отдается предпочтение цивилизационным, гуманным принципам разрешения социальных противоречий.

Углубленное исследование общественной жизни, её истории приводит к выводу, что формационный подход к пониманию общественно-исторического прогресса не единственный и дополняется другими подходами.

Реальности XXI века предстают в разнообразии человеческого общества в цивилизационном отношении. Понятие цивилизации более глобальное, широкое в сравнении с формацией, культурой, научно-техническим прогрессом. Поэтому формационный подход при анализе истории выступает составным элементом цивилизационного её объяснения. Цивилизационный подход по существу объединяет в себе формационный, культурологический, технологический и другие подходы, «рисуя» не одномерную и линейную модель исторического процесса, а многомерную и объемную.

Цивилизационный подход может дать плодотворные результаты в поисках новой парадигмы исторического процесса. Он позволяет раскрыть исторический смысл любой эпохи через её человеческое измерение, синтезируя в этом комплексном критерии как объективно-экономические факторы формационного подхода к истории, так и субъективно-антропологические, культурологические, технологические и другие основания анализа исторического процесса. Это будет по - существу новая методология всемирной истории, которая позволит объединить достижения прежних концепций исторического процесса в новую логику его многомерного восприятия. Цивилизационный подход ставит человека - единственного творца истории - в центр изучения прошлого, настоящего и будущего общества.

Правда, до сих пор содержание понятия «цивилизация» остается дискуссионным. Слово «цивилизация» произошло от латинского civilis - гражданский, государственный. Сложности при выявлении содержания этого понятия связаны с многогранностью явления цивилизации и многозначностью его понимания. Понятием «цивилизация» чаще и больше оперировала философия Запада, в том числе и философия русского зарубежья.

В разные времена и в различных социально-философских концепциях цивилизация трактовалась по-разному. В XVIII веке это понятие широко вводится в научный оборот и употребляется в тесной связи с понятием культуры. Французские просветители под цивилизацией понимали, подобно культуре, разумное и справедливое общество. В XIX веке данный термин используется для обобщенной и апологетической характеристики капитализма.

Идеолог славянофильства Н.Я. Данилевский в книге «Россия и Европа», опубликованной в 1871 году, сформулировал теорию общей типологии культур и цивилизаций. Он полагал, что общечеловеческой цивилизации не было, нет и быть не может. Есть лишь история конкретных цивилизаций, имеющих индивидуально-замкнутый характер. На этой основе исторический путь России противопоставлялся развитию европейских стран. Здесь цивилизация понимается в качестве отдельных очагов культуры.

Во второй половине XIX века американский ученый Л. Морган, а затем и Ф. Энгельс выдвинули концепцию, в которой цивилизация понимается как историческая ступень общественного развития, пришедшая на смену первобытному обществу после варварства.

Различные точки зрения в конечном итоге сводятся к пониманию цивилизации как следующей за варварством ступени общественного развития (Л. Морган, Ф. Энгельс); состояние общества, которое воплощает наиболее рациональный в данных исторических условиях способ воспроизводства общественной жизни, наиболее гуманные формы существования человека, высшие и общезначимые достижения людей в различных сферах их деятельности (просветительское); качественную специфику страны, группы стран, народов на определенном этапе развития; исторически определенное качество общества, выражающееся в специфической, общественно-производственной технологии и составляющей её культуре. Цивилизация характеризуется и определенной философией, стилем творческого мышления, обобщенным образом мира, общественно значимыми ценностями, идеалом.

На основании данного подхода в современном мире выделяется несколько десятков локальных цивилизаций: западноевропейская (распадающаяся, в свою очередь, на французскую, английскую, испанскую и т. д.), североамериканская, китайская, индийская, латиноамериканская (тоже внутренне неоднородная), российская, африканская, арабская и другие, каждая из которых сложилась на разнородной формационной основе. В настоящее время идет активный процесс их сближения, что ускоряет прогрессивное развитие человечества от предыстории к его подлинной истории, решение неотложных глобальных проблем современности, то есть формируется новое качественное образование - мировая цивилизация.

Цивилизация - синтетическое, глобальное, всеохватывающее понятие социальной философии. Оно акцентирует внимание на восходящем направлении развития человечества и отражает всю социальную организацию общественной жизни и культуры, механизм образования и накопления социокультурного богатства, преемственность и непрерывность прогрессивного развития истории. По существу это процесс социализации человечества в масштабах мирового сообщества вплоть до наших дней.

Цивилизация всегда социокультурна, «очеловечена», облагорожена достижениями культуры. И это роднит оба данных явления. Однако цивилизация шире, всеохватнее и включает в себя культуру. Кроме того, в понятии цивилизации отражается преимущественно новое, достигнутое в сравнении с прошлым, устремленность в будущее. Культура же в равной мере ценит как настоящее, так и прошлое за сохранение и усвоение созданных людьми ценностей.

Человечество продолжает оставаться разнородным и в культурном отношении. Культура как творческая деятельность развивается в русле цивилизации. И тем самым она обладает достаточно устойчивой относительной самостоятельностью: может продолжать существовать даже после того, как породившая её цивилизация распалась, погибла. Например, многие элементы древнегреческой и древнеримской культур стали общечеловеческими ценностями и вошли в сокровищницу мировой культуры, хотя древнегреческая и древнеримская цивилизации давно перестали существовать. Так что если количество существующих в современном мире цивилизаций определяется в несколько десятков, то количество существующих культур значительно их превышает. Об этом свидетельствует хотя бы наличие ныне четырех - пяти тысяч языков.

Всё это говорит о том, что прогресс человечества к целостной системе происходит через многообразие и внутреннюю разнородность. Именно многообразие, разнородность - формационная, цивилизационная, культурная, этническая - составляют уникальное богатство элементов социальной системы. Это богатство свидетельствует об огромном потенциале современного общества, его способности прогрессивного саморазвития.

Материалистическое понимание истории предполагает как многообразие форм социального прогресса, так и единство всемирной истории. Истоки этого единства заключены в характере антропосоциогенеза и в способе материального обеспечения жизни с помощью трудовой деятельности и средств труда.

Формы проявления единства исторического процесса:

- установление многообразных экономических, культурных и иных связей между странами;

- процесс интернационализации общественной жизни.

Факторы, определяющие многообразие истории:

– разнообразие природных условий;

– внешняя для данного общества историческая среда.

Диалектика единства истории и её многообразия отражает:

1. Общую направленность исторического процесса и разнообразие путей развития.

2. Наличие возможностей исторического выбора.

3. Отказ от однолинейности.

4. Учет конкретных исторических условий.

Критерии социального прогресса.

Довольно острые дискуссии, разгорающиеся между сторонниками разных подходов к определению конкретного содержания общесоциологического критерия прогресса, позволяют сделать вывод, что нет абсолютного мерила прогресса, нет никакого критерия, который бы дал исчерпывающую, всеобъемлющую характеристику его как в прошлом, настоящем, так и в будущем. Однако это не исключает возможности найти объективный, относительный критерий социального прогресса, с постоянно обогащающимся, углубляющимся содержанием, соответствующим поступательному ходу истории.

История социально-философской мысли содержит многообразие подходов к раскрытию сущности социального прогресса, и это многообразие в немалой степени зависит от того, какой критерий берется за основу этого прогресса - степень развития человеческого разума (А.Тюрго, Ж. Кондорсе), сознание свободы (Г. Гегель), сосуществование различных культур (О. Шпенглер, П. Сорокин) или цивилизаций (А. Тойнби), ненасилие (М. Ганди), экзистенция как необъективируемая человеческая самость (К. Ясперс), этические ценности (Б. Рассел), достижения науки и техники (Р. Арон, Дж. Гэлбрейт, Ж. Фурастье, Д. Белл, З. Бжезинский, Г. Кан) и т.п.

Наличие многообразных подходов к раскрытию сущности и критериев социального прогресса показывает, что нет недостатка в предлагаемых решениях Однако и в настоящее время среди философов продолжается дискуссия по отмеченной проблеме, и до сих пор нет единого ответа на главный вопрос: каков общесоциологический критерий социального прогресса?

Характеризовать прогресс только как поступательное развитие недостаточно, так как его восхождение и нисходящие линии имеют место также и в неживой природе, и в своем единстве они образуют космический круговорот. Поэтому анализ сущности прогресса необходимо осуществлять через цель деятельности. Именно сопоставление результата с целью (идеалом) может служить объективным критерием развития общества, или наоборот - его деградации.

Не случайно сегодня остро ставится вопрос о том, какой ценой следует добиваться перехода общества к более высокому состоянию, и стоит ли вообще это делать, если жертвы, приносимые на алтарь прогресса, несопоставимы с ожидаемым результатом.

...