Официальные оппоненты:

Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, освещается степень разработанности проблемы, теоретические и методологические основы исследования, предлагается постановка цели и задач исследования, формулируются пункты новизны и тезисы, выносимые на защиту, раскрывается теоретическая и практическая значимость работы и ее апробация.

В первой главе «Общефилософский взгляд и историко-философская ретроспектива проблемы достоинства» философская рефлексия над смыслом понятия «достоинство» воспроизводит его многозначность. Достоинство основывается на свободе, но только к ней не сводится. Базируется на разуме, но охватывает собой эмоциональную сферу. Достоинство характеризует человека духовного, и, вместе с тем, сугубо важен аспект телесности, ибо унижение плоти есть также оскорбление чувства собственного достоинства. Достоинство начинается с безусловного уважения и самоуважения, с принятия и понимания себя. Оно фиксирует ценность конкретной личности, но одновременно можно говорить о достоинстве поколения, нации, страны, народа и пр. Уже греческая мифология, сочинения Гесиода и героический эпос Гомера позволяют судить, сколь значимо понятие о достоинстве. Однако, в исследовании предполагается отталкиваться от систематизированного наследия Аристотеля и сделать предметом пристального внимания его труд « Никомахова этика».

Первый параграф-«Анализ категории достоинства в «Никомаховой этике» Аристотеля» связывает суть понятия «достоинство» с «деятельностью души и разумными поступками при участии суждения». Рассматриваются понятия: «душа», движения души, устои души, (к чему Аристотель причисляет достоинство). Ставя во главу угла ум, Аристотель показывает, что дело умственных частей души - это истина, а, следовательно, достоинство не может быть рождено вне, и независимо от истинного положения дел. Достоинство предполагает сознательный выбор, это умение, связанное с подчинением страстей, характеристика воздержанного, благоразумного, мужественного человека. Аристотель отрицает случайное происхождение достоинства, это всегда искомое свойство, т.е. свойство, которое стремятся обрести, качество, производное от самого человека, а не просто природный дар, ниспосланный лишь некоторым. Добиться достойной жизни могут лишь добродетельные люди. Недостаток и избыток губят добродетель, поэтому характеристикой достоинства предстает мера во всем. Аристотель, подчеркивая важность правильного действия, уподобляет его попаданию в цель. Поэтому достоинство проявляется как некое бесстрастие. Быть достойным - значит определить середину в каждом отдельном случае, сделать поиск середины целью, отойти от крайностей. Обнаружив в себе крайность, увлечь себя в противоположном направлении, дабы приблизиться к середине.

Уже у Аристотеля присутствует смысловая многозначность понятия «достоинство», наряду с выводом, что ощущение достоинства связано со счастьем, которое Аристотель называет главной и самодостаточной целью жизни, можно встретить суждения, относящие достоинство (he axia) к внешним благам. Величайшим из таковых признается честь и почет - как важные качества государственного образа жизни. «Знать под достоинством понимает как раз благородное происхождение». Согласно комментариям, греч. axia. по сравнению с русским «достоинство» в большей мере «цена» и «стоимость», нежели чисто нравственное качество. В этом контексте понятны заключения Аристотеля, что «всякий человек стремится к тому, что ему по достоинству», не обладать достоинством означает обнаружить свою несостоятельность.

Второй параграф «Практически ориентированное представление о достоинстве в стоицизме» показывает, что у стоиков достоинство - это категория, образующая сущность внутренне целостного индивида, целиком определенного разумным началом, связанная с благородством души, самоуважением. Человеку надлежит заняться построением жизни, согласно разумной природе и первичной склонности - «согласного судьба ведет»- известный императив стоиков. В стоицизме большое значение приобретают увещания, утешения, письма, в них - урок разумного и осмысленного реагирования на жизненные препятствия. Этим объясняется центральная фигура мудреца, умеющего достойно переносить все тяготы жизни, в качестве воспитательного эталона и основной модели поведения. В мотивации поступка особое значение приобретает «золотое правило» - поступай по отношению к другому так, как он должен поступать по отношению к тебе. Важно, что нравственное достоинство признается за людьми, (а не только за мудрецами) «продвигающимися» к добродетели. Метафора философа-врача, исцеляющего души, становится чрезвычайно распространенной в этот период. Целью подлинного философа-стоика является совершенный человек. Поэтому как сам философ- стоик стремится приблизиться к образу мудреца и постоянно «контролирует себя».

В параграфе анализируется наследие Цицерона, вывод о необходимости свободы от душевных треволнений, страсти, страха, огорчений и наслаждений, чтобы достичь душевного спокойствия, приносящего стойкость и чувство собственного достоинства. Следуя рассуждениям Цицерона можно заключить, что достоинство полезно, потому что все, что справедливо, также и полезно; опять-таки то, что в нравственном отношении прекрасно, в то же время справедливо и полезно. Достоинство определяется как качество, которое можно приумножить благодеяниями, но можно и безвозвратно потерять. Отсюда следует и допущение «степеней достоинства» (dignitatis gradus), основывающих ценностное неравенство разных классов людей. В наивысшей степени достоинство присуще римской знати, тогда как рабы его не имеют. Лучшей эпохой Римской империи всеми признается II век, и это приписывается личным достоинствам царствовавших тогда императоров. В параграфе рассматривается обоснование достоинства человека в христианстве.

В третьем параграфе «Гуманистический потенциал произведения Пико делла Мирандолы «Речь о достоинстве человека» и позиция Блеза Паскаля» показано, что именно в достоинстве усматривается превосходство человеческой природы. Человек должен осознать те особые, открытые перед ним возможности, «чтобы и место, и лицо, и обязанность иметь по собственному желанию, согласно своей воле». В культурном сценарии Мирандолы перед человеком великая задача - сформировать себя в образе, который предпочтет, и определить вектор развития («переродиться в низшие, неразумные существа, или переродиться по велению своей души в высшие, божественные»). Грандиозная задача предназначения связана с необходимостью постоянного выбора и свободой, ей сопутствует цель - «обозревать все, что есть в мире», свидетельствующая о приоритете познания. Воспитания чувства достоинство сопряжено с тем, что «мы сами приведем сначала в движение то, что есть в нас самих», т.е. с самопознания. Подчеркивается важное значение занятий философией, необходимость пройти «путями всех учителей философии, так как очевидны преимущества всесторонней образованности. Призыв мыслителя: «Пусть овладевают душой три дельфийские правила: знаменитое "ничего слишком", "познай самого себя", и, наконец, «ты есть»,- актуален и сейчас. При этом справедливость, искупление, просвещение, благочестие названы как безусловные составляющие подлинно человеческого выбора.

В параграфе анализируется позиция Блеза Паскаля - создателя своеобразной «философии сердца». Поскольку мыслитель уверен, что «мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем», достоинство объединяет ментальность и чувства, мудрость разума и мудрость сердца. Достоинство противоположно «себялюбию», являющемуся источником всех пороков. Однако, антиномичность человека, его величие и ничтожество, «междуусобица разума и страстей» приводит мыслителя к выводу, что «все достоинство и величие человека состоит в мысли». Из этого следует, что чувство достоинства зависит от силы ума, умения размышлять, отсюда призыв Б. Паскаля - «будем же стремиться хорошо мыслить»!

Четвертый параграф «Достоинство как максима философии И. Канта» анализирует поставленный в «Критике практического разума» вопрос: «И откуда возникают необходимые условия того достоинства, которое только люди могут дать себе?» Категория достоинства (Wurde) водится в «Основоположениях метафизики нравов» и ее огромное значение обусловлено соответствием ценности самого закона, т.е. она сравнима по силе воздействия с законом, содержит в себе общезначимость для каждого существа. Автономно действующий субъект неизменно предан нравственному закону, это a priori в нашем разуме. По мнению И. Канта, эмпирическая часть этики могла бы называться практической антропологией. Анализируется категорический императив И.Канта. Обращено внимание на использование термина - «innere Wert» ( внутренняя ценность), свидетельствующего о персональном аспекте в понимании этой категории. Человеческая личность, по Канту, наделена достоинством именно как носительница нравственного закона, это то, что возвышает человека над самим собой. Достоинство - это и условие, при котором только и возможно, чтобы нечто было целью само по себе, (имело не только относительную ценность - т.е. цену), это и внутренняя ценность. О

В параграфе прослеживаются контуры проблемы, какие она приобрела впоследствии, анализируется позиция Ф.Ницше, рассматриваются ранние произведения К. Маркса, затрагивается проблема источника человеческого достоинство в тяжелых условиях эксплуатации у Ф. Энгельса.

В пятом параграфе «Достоинство как тип «самозадания присутствия» интерпретация позиции М. Хайдеггера» показано, что «Я» - это сущностная определенность присутствия, а, следовательно, в повседневном существовании, наличном бытии, непосредственных жизненных проявлениях утверждаются основные качества и достоинство, в первую очередь. Значимым оказывается вывод М. Хайдеггера, согласно которому «несобственное бытие» - бытие «по типу других» задает неполноценное существование. Достоинство же представляет качество полноценного бытия. В его структуре присутствует субъективация, в которой превалирует не просто переживание, а рефлексивно-смысловая составляющая. Самооценка - самопереживание - самоосмысление и уяснение самозначимости идентифицируют достоинство.

В параграфе подытоживается многообразие значений: достоинство как морально - этическое чувство; регулятив взаимодействий; социальная ценность, как форма самосознания. Достоинство сопряжено с поступком и выбором, причем выбор говорит о конструируемом мире, поступок о проявлении себя в реальном мире. Бессознательно явленное достоинство - это отношение на основе архетипических механизмов психики, проявленных в форме установки. Сознательное проявление достоинства опирается на систему норм, оценок и значений.

Во второй главе «Достоинство как атрибутивное качество человека и центральная категория философской антропологии» автор отталкивается от идеи, что достоинство - это неотъемлемая характеристика человека, имманентная черта свободного разумного существа, которое не может осуществить и реализовать самое себя, будучи лишенным чувства собственного достоинства. Обсуждается семантика понятия «достоинство», многообразие его коннотаций, парадоксы проблемы достоинства, аксиологическое значение данного качества.

Первый параграф «Семантика понятия «достоинство» и попытки его определения» структурно расчленен на четыре подраздела: а) экономические коннотации понятия «достоинство» и фигура отечественного предпринимателя; б) литературные коннотации понятия «достоинство» и образ интеллигенции; в) социокультурные и правовые коннотации понятия «достоинство»; г) нравственно-антропологические и эстетические коннотации понятия «достоинство».

Обсуждается позиция Й. Хейзинга, согласно которой достоинство в архаическом обществе - это не абстрактная идея нравственного совершенства, а прямо соответствующая своей вербальной основе - «быть на что-то способным», «пригодным». Изначально в ней присутствует «целый букет значений: «сила», «мужество», «богатство», «хорошее ведение своих дел», «добрые обычаи», «учтивость», «изящество манер», «щедрость», «великодушие» и «нравственное совершенство», быть «лучшим, превосходным». коннотация достоинство парадокс онтологический

В параграфе фиксируется, что в историческом плане понятие «достоинство» имело отношение к происхождению и «Табели о рангах», согласно которой классу чинов соответствовала манера обращения. К чинам с 14-9 классов обращались по форме «Ваше благородие», к чину 1 класса - «Ваше высокопревосходительство». Генерал-фельдмаршал - «высокопревосходительство», генерал-майор - «превосходительство» и т.д. Еще до Петра на Руси существовало понятие о великокняжеском достоинстве. Причем местоимения (ты, он, она) стирают параметры и «степени достоинства».

Социальный план изучения концепта достоинство указывает, во-первых, на значение происхождения, род и «породу», во-вторых, на важность заслуг перед обществом, в-третьих, на необходимость почета, уважения, знаков отличия. Недостаточность определения достоинства только по социальным признакам отразилось в понятии «личностное достоинство».

В буржуазную эпоху доминирующий экономический подтекст данного понятия пропитал все отношения. Анализ экономических коннотаций понятия «достоинства» и фигуры отечественного предпринимателя вызван требованиями современной эпохи рыночных отношений. Позиционирование, когда на одной стороне прибыль, выгода, бизнес, а на другой, - достоинство, мораль, нравственность в настоящее время должно быть переосмыслена. Для России важно, чтобы и бизнес, и прибыль не были лишены такого параметра как достоинство, относящегося и к предпринимателю, и к потребителю. Подлинному духу предпринимательства чужд обман партнеров, а потеря репутации равна профессиональному краху. О гарантиях, превосходящих формальные, свидетельствует установка, которой руководствовались русские купцы: «Уговор дороже денег!». Она показывает, что понятия чести, достоинства, уважения, порядочности были очень значимы и выступали прочной основой ведения дел.

Анализируется различие рыночных ценностей, направленных на максимизацию прибыли, и общественных ценностей. Участник рынка действует как анонимная фигура, руководствующаяся принципами: «деньги не пахнут»; «если не я, то кто-нибудь другой»; «лично от меня тут мало, что зависит»; «выбор того, что выгодней». Поскольку риски современного рынка напрямую связаны с силовой игрой конкурирующих интересов, то давление со стороны общезначимых ценностей оказывается дополнительной нагрузкой, которую рыночные отношения стремятся упразднить.

В параграфе рассматривается мотивация предпринимателя и обосновывается значимость внедрения в отечественный менталитет идеи ответственного «бизнесмена-патриота».

б) литературные коннотации понятия «достоинство» и образ интеллигента позволяют запечатлеть и распознать модус культурного смысла понятия «достоинство», рождают дополнительную энергию, направляющую человека к реализации лучших помыслов, идеалов добра и благородства. В параграфе обсуждается воздействие художественного хронотопа, позволяющего эмоционально пережить достоинство как душевный интеграл и, соответственно, прочувствовать полюс униженного достоинства. В универсально-метафорической форме литература создает образ достоинства античного героя, рыцарства, олицетворяющий достоинство восточный образ самурая, английского лорда и европейского аристократа. Можно говорить о физических и духовных достоинствах, прирожденных или приобретенных достоинствах и, соответственно, недостатках.

В параграфе с использованием историко-философской традиции подробно анализируется наиболее близкий антропологический тип, отличающийся «базовым» качеством достоинства, - тип интеллигента (от лат. Intelligens - умный, понимающий, знающий, мыслящий). Он характеризуется сочетанием трех наиболее значимых признаков: интеллектуальность, самосознание, нравственность. В классический образ интеллигента вводят «книжную ученость», тонкий душевный строй, нравственные устремления и переживания за судьбу своей страны и молодого поколения. От интеллигента ожидают неотступное следование культурным нормам и эталонам, а также умение выразить в слове смысл эпохи и происходящих событий. Отмечается также и противоречивость данного типа, связанная со стремлением к «внутренней правде», к самобичеванию, обличению, переживанию своей виновности и драматизма сопричастности «неразумному миру». Поведенческие характеристики личности с чувством собственного достоинства не могут сочетаться с беспокойством, постоянными предположениями и опровержениями, но требуют воздержания от сиюминутной реакции и внезапных эмоций, взвешенности, внимания. Это необходимо для сохранения внутреннего ядра духовности личности, позволяющего соотнести личное “Я” с многообразием внешних коллизий и ситуаций. Признанным считается не признающий давления и подчинения, размеренный, лишенный суеты образ жизни.

Обращение к фигуре интеллигента обусловлено тем, чтобы исследование антропологического параметра достоинства было сопряжено не с абстрактным набором признаков и характеристик, а с анализом ее реального носителя, т.е. с учетом персонализации данного качества.

в) социокультурные и правовые коннотации понятия «достоинство» показывают, что эта особая ценность человеческого существования всегда входила в социокультурный цивилизационный код. Честь и достоинство - базовые регулятивы, имеющие место в любом жизненном укладе. Культура античности вообще именуется как «культура чести и достоинства». В параграфе обсуждается гипотеза, согласно которой идея достоинства и сословного благородства первоначально покоится на добродетели, но само понятие добродетели (изначально истолковываемое как владение благами, обладание добром) постепенно приобретает иное содержание и поднимается до высот этико-религиозного, проникая в сам рыцарский идеал. Таким образом, содержательное наполнение понятия достоинство идет от демонстрации имущественного благосостояния и внешних признаков богатства к последующему признанию этического компонента, который закрепился и стал впоследствии доминирующим.

Историко-правовой контекст изучения данной проблемы показывает, что достоинство ставится в зависимость от реальных статусов персон. Так, в Римском праве максима - «перед законом все равны» оспаривалась имеющимися статусами - были свободные, рабы, вольноотпущенные и чужестранцы и они отличались разными статусами. Раб (servus homo) находится вне политического общества и не является субъектом ни ius civile (отдельной гражданской общины), ни ius gentium ( национальной правовой системы); по римскому праву, как и в других античных правовых системах он считается вещью (res), которая никогда не бывает ничейной (res nullius). Вольноотпущенники также отличались от свободных римских граждан по объему публичных прав. Таким образом, достоинство оказывается свойством немногих избранных. Но протест рабов - в самых разных формах - реально существовал в истории. Импульс протеста заставляет признать индивидуальное несогласие с сословным неравенством. В период завоза на американский континент негров-рабов, всех, способных не бунтовать даже, а взглянуть не по-доброму - просто ликвидировали. Но прошли века - и появился Мартин Лютер Кинг и реальная борьба за равноправие, которая достигла больших успехов. В известные времена англичане постановили, чтобы первая брачная ночь у невесты-ирландки должна быть с англичанином. Того жениха, который, будучи в состоянии предельно оскорбленного человеческого достоинства, протестовал - просто убивали. Так, последовательно, вычищая нацию от способных сопротивляться, ирландцев сделали «шелковыми», те даже потеряли свою письменность. Но прошли века - и появилась армия ИРА, и сегодня никто не может найти решение - как их умиротворить.

Вывод о не выявляемой социологическими инструментами, но реально существующей протестной линии по защите попранного достоинства, оказался практически важен для человечества с середины XIX века по сей день, когда начали действовать политические партии, способные не обнаруживаемый социологами феномен (протест) интегрировать в большую социально преобразующую силу.

В параграфе анализируются взгляды А. Швейцера и проблема ущемления человеческого достоинства, связанная с факторами, препятствующими самореализации, умственному развитию, установлению истины, справедливости. С использованием аргументов Э. Ильенкова показано, что достоинство - это специфическая универсалия, отражающая отношение человека к самому себе, к другому, отношение общества к индивиду.

Современные правовые коннотации постулируют достоинство как основную цель конституционных прав человека. Анализируются разделы о правах и свободах человека во многих современных конституциях ( основной закон ФРГ, ст.1; Конституция Италии, ст.10, Конституция РФ 1993г. устанавливающая, что достоинство личности охраняется государством, и ничто не может быть основанием для его умаления (ст.21, ч.1). Никто не должен подвергаться пыткам, насилию, другому жестокому или унижающему человеческое достоинство обращению и наказанию (ст.21, ч.2). Европейская хартия основных прав человека 2000 г. провозглашает в ст. 1: «Человеческое достоинство неприкосновенно. Оно должно уважаться и защищаться». В развитие конституционных норм достоинство личности охраняется нормами ряда отраслей права, вплоть до уголовного, предусматривающего такие составы преступлений против чести и достоинства, как клевета и оскорбление. За человеком признается его безусловное достоинство уже в силу факта его рождения. Этот нормативный смысл достоинства присущ в том числе и младенцам, душевнобольным, лежащим в коме пациентам. Никто не может быть вычеркнут из списка людей, лишен человеческого достоинства и прав человека.

Вместе с тем, XXVIII международная Конференция Красного Креста и Красного Полумесяца (2003 г.), посвященная теме «Защита человеческого достоинства», в п.1 резолюции отмечает: «Повсеместное отсутствие уважения к человеческому достоинству и правам человека». Выявлена также невостребованность соответствующих статей гражданского кодекса по защите чести и достоинства в современной России. В параграфе анализируется взаимосвязь правового аспекта понятия «достоинство» и идеи «качества жизни», которая в эпоху постиндустриального развития стала общепринятой целью и необходимым параметром достойного существования. Указывается на административные барьеры, «взяткоемкость рентоориентированного чиновника», глубинную социальную дифференциацию, огромный удельный вес теневых отношений являющиеся реальным препятствием для достижения достойного социально-экономического уровня развития страны, достойных взаимоотношений между людьми.

г) нравственно-антропологические коннотации дают возможность использовать для осмысления ядра концепта «достоинство» понятие «внутренний человек» и грани внутреннего «Я». Личностное достоинство как ценность душевно-духовного состояния - это стремление к сохранению своей «самости». Понятие «достоинство» не может развиваться только по линии социальных индикаторов и быть ими исчерпано. Необходимо взглянуть на него как на преобладающий и автономный параметр индивидуальности. Суть и смысл морального контекста понятия достоинство в том, что никакие компромиссы и конформистские стратегии не заставят человека поступиться самоуважением и значимыми ценностями. Шиллер отмечал, что «власть нравственной силы над влечениями составляет свободу духа, и в явлении она сказывается в том, что мы называем чувством достоинства» (Собр. соч., т. 6, М., 1957, с. 156). Отмечено существующее в середине прошлого века направление Прометеизма - «героической этики», для которой абсолютизация категории достоинства являлась основанием и критерием оценки всех других феноменов. Достоинство противостоит корыстным побуждениям, выгоде, карьеризму и предполагает, что человек ищет блага не внешние, а в самом себе. Идея достоинства предполагает высочайшую качественную определенность мышления, нравственную, эмоциональную и волевую концентрацию. Как эталон воспитания и самовоспитания личности она претендует на роль синтезирующей идеи для трех сфер: мышления, воли, эмоций.