Достоинство человека: опыт философско-антропологического осмысления

Эстетический аспект достоинства (от греч. semnotes, лат. dignitas) показывает, что это явление возвышенного порядка, он затронут еще Цицероном. Достоинство в человеческом поведении и в искусстве основано на приличии и неотделимо от здоровья, силы и добротности. Необходимым условием достоинства человека является образование. У Цицерона в трактате «Об обязанностях» подчеркивается, что «надо упражняться и в уравновешенном, и в умеренном роде речи». Понятие «эстетическое достоинство» введено в «Метафизике» Баумгартена ( 18 в.), при этом выделены его субъективный и объективный аспекты, а также три компонента: мыслительное содержание, порядок и гармоничное выражение. В параграфе отмечается, что нравственно-антропологическая коннотация понятия «достоинство» позволяет обсудить характеристики, которые связаны как с обликом массового современного человека, так и с человеком элиты. В задачу философской рефлексии входит осознание ситуации, когда социальное функционирование индивида реально включает его в систему общественного контроля и общественных связей и предполагает его достойное существование в «отложенном значении» - пока еще не состоявшемся.

Второй параграф «Парадоксы проблемы достоинства» анализирует: парадокс имиджа, предназначения, внелогичности, реального существования. Парадокс имиджа возникает из подразделения достоинств на условные/внешние и естественные/внутренние. Он состоит в том, что достоинство сопряжено с соответствующим внешним оформлением, которое имеет тенденцию к самоотчуждению созданного образа, и уже не внутренняя сущность, а искусственно созданный образ, видимость данного качества становится доминирующей, маскируя собой многообразные и противоположные качества. В настоящее время, специфический тип человека, именуемый человек-функция, с легкостью может выполнить имиджевую роль, предполагающую демонстрацию достоинства, что будет лишь симуляцией. Причем демонстрация имиджевого оформления теряет смысл, если нет окружения, аудитории, которой посылается «данный сигнал». Имиджевое воплощение достоинства отвечает за фасад и скрывает под собой фикцию проявления внешнего приличия, хорошего тона и манер, что отмечено в ряде исследований.

Суть парадокса предназначения в том, что при попытке определить достоинство посредством соответствия своему подлинному предназначению, последнее оказывается неопределимым, «великим иксом» человеческой жизни. И если достоинство - в предназначении, а человек проживает жизнь, так и не открыв его, следовательно, он прожил недостойно.

Парадокс внелогичности обусловлен тем, что чувство достоинства не поддается полной обработке дискурсивным мышлением. Доказать достоинство только логическими средствами, понятийным образом невозможно, так как оно связано с непосредственным переживанием собственной ценности. Вместе с тем, такое понятие как достоинство личности опирается на закон, права человека и принципы гражданского общежития. В концепте достоинства сосуществуют противоположные начала: переживание и рационально контролируемая деятельность сознания, личностный выбор и законотворческая деятельность. Исследователи подчеркивают, что заглушить голос достоинства можно только путем искусственного понижения уровня сознания, (пьянство, разврат, жизнь в «беспределе»), но в глубинах своего духа нельзя избавиться от «мук оскорбленного человеческого достоинства».

Парадокс внелогичности многослоен, он выявляет способность возвыситься над игрой бессознательных сил, использовать силу рефлектирующего мышления для их обуздания. Психологическая природа достоинства указывает на мощный энергийный поток самовыражения, который не привязан к рассудочной деятельности. Анализ сложившейся ситуации может запаздывать, а человек, наделенный чувством собственного достоинства, с очевидностью проявляет себя с достоинством в каждом поступке. В достоинстве присутствует особая энергетическая мощь, не позволяющая внешним обстоятельствам смять и подчинить себе индивида. Достоинство порождает чувство особого рода - уважение, которое стоит на границах чувствительности, (не приносит ни наслаждения, ни страдания), походит на идею, оставляя человека серьезным и холодным. Парадоксальность моральных ценностей связанна с острым желанием похвалы за нравственное поведение, которое само по себе является самодостаточной ценностью и не должно нуждаться в поощрении.

Парадокс реального существования проявляется в том, что, обладая достоинством как имманентным свойством, внутренне присущим природе «человека разумного», в реальной жизни человек вынужден существовать в отчужденном от его сущности виде. Личность вступает в противоречие и даже в конфликт со своим отраженным «Я», которому предписано поступать так-то и так-то. Парадоксальность сквозит в страстном, неотъемлемом для каждого человека желании иметь достойный образ жизни, с одной стороны, и фактическим состоянием, реальным социальным статусом и ролями, «людскими деяниями» и их практической жизнью, с другой. Модусы бытия таковы, что индивид либо лишен достоинства, либо его достоинство ущемлено, либо он вынужден отстаивать свое достоинство, стремиться не потерять его, а также быть обязанным соблюдать человеческое достоинство других, это указывает на проблему аутентичного и неаутентичного существования человека. В параграфе с учетом позиции А. Бергсона анализируются проявления достоинства в закрытом и открытом типах общества, а также затрагивается российский контекст.

Третий параграф сконцентрирован на аксиологических контурах проблемы достоинства.

Используются взгляды Р.Г. Лотце, Г. Риккерта, В. Декомба, дается определение ценности, анализируется ее структура, включающая: устремленность (направленность), цель, рефлексивное понимание; и уровни, включающие: значимость; смысл; переживание. Привлекается уникальная историко-философская традиция, идущая от Паскаля к Шелеру, в которой вслед за разумом, связанным с логикой, и волей, связанной с этикой, признается сердце - «тайник царства ценностей». Ценностная природа достоинства обуславливает ориентационную и регулирующую функции и предписывает человеку императивы его поведения. Мы говорим о человеке: достойный любви, достойный повышения и т.д., чтобы установить значимость и выразить представление о ценности. Входя в жизнь, проходя социализацию, индивид погружается в сложные многоуровневые системы достоинств, редуцированных до цен и значений, которые, имеют по отношению к нему внеличностный и надличностный характер. При редукции: «достоинство - цена - значение» открывается многослойная картина. Достоинство, редуцированное до значения, может быть чрезвычайно краткосрочным. Множественность «значений-достоинств» являются подструктурой онтологии человека и выводят к реальной картине актуальных ценностных приоритетов функционирующего индивида.

Ценностное измерение человеческого бытия позволяет выявить контуры «будущего в настоящем» посредством анализа наиболее значимых для человека приоритетов. Если ценность есть одновременно и структурно-целевой компонент бытия, и переживание своей включенности в него, тогда достоинство как базовая ценность может произвести реальные конструктивные изменения бытия. В параграфе проводится разграничение между категориями честь и достоинство, анализируются такие близкие понятия, как гордость, благородство, добродетель, заслуги, признание. Реализация в мире такой ценности как достоинство требует наличия особой полноты бытия, соразмерности и гармоничности подлинно человеческого существования, того самого «существования в значении», когда ни плотское, ни духовное не могут быть уязвлены и унижены. В нем изначально исключена ущербность, неразвитость, неполноценность. Достоинство - это понятие, характеризующее реальное состояние и самочувствование человека как «Я»-целостного, а не «частичного работника», не функционера, «отчужденного» от продуктов своей деятельности. В этом понимании понятие «достоинства» с учетом социального, политического, психологического, медицинского, ценностного подходов превосходит только моральное измерение и открывает ряд особо значимых человекоразмерных категорий. Концепт «достоинство» наделяется универсальностью и особой значимостью для современной философской антропологии. Человеческое достоинство - это компас, чутко реагирующий на любые отклонения человеческой жизни, от заложенного в ней смысла.

В третьей главе «Экзистенциальная и онтологическая параметризация человеческого достоинства» показан конфликт между «базовым культурным сценарием», (где достоинство - непреходящая ценность и обязательная норма) и «экзистенциальным полем» реального существования, (где достоинство индексируется совокупным доходом, богатством, статусом, ролевыми отношениями). В первом параграфе «Поведенческий контекст проблемы достоинства» проводится идея, что поскольку человек существо альтернативное и для его самоосуществления имеет значение его выбор, то и проблема достоинства упирается в необходимость правильного выбора. Поведенческий контекст указывает на необходимость соответствия разумным ожиданиям окружающих, на умение «нести ответ» за свои действия, не совершать поступки «ниже своего достоинства». К критериям поведения, сообразующегося с честью и достоинством, относят тактичность, доброжелательность, справедливость, способность следовать обязательствам, значение «честного слова», бескорыстие, непрагматичность, умение подняться над сиюминутными желаниями. Психологическим коррелятом достоинства выступает самоуважение, ощущение собственной значимости, самообладание; достоинство сопровождается вниманием, связано с волей, чуждо эмоциям подозрительности, враждебности, обидчивости.

Анализируются идеи русского философа И.А. Ильина о значении воспитания в душе «будущего победителя», утверждения внутреннего самоуважения. Достоинство свидетельствует о силе духа, о воле, нравственности, связано с категорией возвышенного, это процесс постоянного самосовершенствования. Наряду с интерсубъективным значением данного параметра отмечена важность представлений о достоинстве в конкретной этнической среде, в том или ином сообществе. Показано, что достоинство - это способ самоопределиться и одновременно критерий самоопределения и, если становление человека связано с потерей чувства собственного достоинства, его унижением, - это неправильный путь. Делается вывод, что достижение полноценных степеней достоинства - это сложный процесс, включающий как совокупность социальных, так и нравственных факторов. Это проявляется в образе жизни, связано с мастерством, профессионализмом, базируется на общечеловеческих идеях служения обществу и предполагает управление собственными влечениями. Отсюда возможно провозглашение «принципа достоинства», который не позволит нам любить недостойных людей или, недостойное в людях, во-первых, а, во-вторых, укажет на ситуацию, что человек, проникнутый достоинством, не боится, что другие поднимутся на тот же уровень: это не умалит его достоинства. Задача культивирования достоинства в нас самих и в окружающих должна осуществляться не принуждением, а побуждением и пробуждением.

Показано, что цепочка выражений: «кодекс чести», «сословная честь», «честь дворянина», «честь офицера», честь честного человека, а прежде «честь коммуниста» акцентирует социальную направленность. Честь императивна, может диктовать и принуждать. Поведение, стремящееся вписаться в кодекс чести, иногда преувеличено демонстративно, в то время как достоинство -это внутреннее и глубоко интериоризованное качество. В параграфе отмечен аспект, когда потеря контроля над своим телом и его функциями, интерпретируется как утрата достоинства. Выявлено, что путь эскапизма предполагает замену ценностной системы и иной порядок «существования в значении».

Во втором параграфе «Достоинство как антропологическая модальность бытия» показано, что «модальность», связанная с тремя модусами - возможностью, необходимостью, случайностью, в современных условиях наиболее точно отражает природу этого явления, которое: может быть, может быть потеряно, может усиливаться или ослабевать. Модальность - это очень гибкая форма и эффективное средство анализа действительности. Реальность обладает множеством модальностей, тех проективных возможностей, которые могут осуществиться. Человек во многом сам открывает для себя пространство игры своих возможностей, поэтому в современный проект реальности важно вкладывать значения алгоритма достоинства, который должен превалировать в личностных смысловых установках.

В параграфе также анализируется конформистская модель достоинства, когда принятый общественный компромисс санкционирует мирные конформистские формы реализации протеста против приниженности своего достоинства и достижение его отраженно-субъективного значения: получение образования, повышение квалификации, карьерный рост, а также - выгодная женитьба, накопление капитала, создание семьи с большим числом сыновей, покупка дорогого дома (машины и т.д.). Обращено внимание на ситуацию, когда попранием достоинства мы называем не попрание достоинства как такового, а попрание значения (или прав и возможностей приобрести это значение). Поднимается проблема - станет ли модальность достоинства базовой экзистенциальной реальностью или будет вытеснена другой, прагматической, властной, функциональной и пр.

Поскольку достоинство - это состояние-процесс, выделены следующие ступени: (1) пробуждение чувства собственного достоинства; (2) его культивирование; ( 3) обладание ЧСД; сохранение ЧСД ( 4); подавление ЧСД (5), потеря ЧСД (6), чреватая «потерей самого себя». Отмечены такие его параметры как: интеллектуальное достоинство, эмоциональное, физическое, волютивное и пр. Зафиксирована неразрывная психосоматическая связка тела и духа, когда интенция достоинства пронизывает личность и проявляется в жестах, движениях, речи, поведении, т.е. очевидны чувственные показатели, их интерсубъективный характер и общезначимость. Подчеркнуто, специфичность данного феномена, чтобы было возможно отличать модальность достоинства, от чести, гордости, совестливости, человечности и пр.

В третьем параграфе «Онтологический аспект проблемы достоинства» обоснован взгляд на достоинство как на определенный тип бытия, обусловленный противостоянием человека внешнему миру. В силе и способе противостояния заключается основание онтологического измерения достоинства. Реальный полный и стремлений человек обращен к миру, как к объекту своих потребностей, но не желает в нем раствориться и потерять себя. Он пытается осознать пределы своего Я, сохранить суверенность, что и является противостоянием, обуславливающим такое качество как достоинство. В структуре такого важного качества как достоинство всегда присутствует субъективация, в общем смысле означающая привнесение в мир духовно-психической компоненты - это мое стояние перед кем-то (пусть мысленно или виртуально), понимаемое как межличностное качество, и «мое состояние для меня самого» - т.е. личностное, глубинное внутреннее качество. Достоинство предполагает позиционирование Я по отношению к другим, к внешнему миру и многообразию отношений, а также индивидуального Я и рефлексивного анализа собственного образа действий и образа мыслей. Однако в субъективации, которая приводит к осознанию чувство собственного достоинства, присутствует потребность в расшифровке значений окружающего, в том числе и с учетом отношений «стоять» и «стоить». Достоинство есть определенный отказ от бесконечного потребления всего того, что мир предлагает, оно несет в себе запрет на неразборчивость желаний, предполагает задержку импульса, идущего от «субъекта желающего». Противостоя миру явлений, достоинство приобретает уникальную характеристику, объединяющую являющееся и сущностное. Т.е это явленно зримый образ сущностного отношения человека к миру. Поэтому достоинство обладает анагогической, т.е. возводительной, духовно-возвышающей функцией и оказывает сильное внесознательно-эмоционального воздействие.

Онтологический срез проблемы достоинства приводит к следующим выводам. Если достоинство обусловлено наличием полноценного бытия, то справедливо и обратное. Человек, обладающий чувством собственного достоинства, располагает расширенными жизненными возможностями по сравнению с рядовым, «массовым человеком», он обладает значительными возможностями социокультурного влияния, в нем присутствует степенность, уверенность, ощущение собственной укорененности и правоты. В параграфе предлагается анализ онтологии человека в параметрах достоинства, рассматривается «эффект отложенной защиты» достоинства, проблемы реализации своего проектируемого статуса (значения) в социальном пространстве, негативы «омассовляющего» воздействия субкультуры, приводящие к заимствованию предлагаемых стереотипов, утрате целеполагающей идеи и выбора достойного решения в поле осмысленного существования. Понятие достоинства указывает на противоречие, проявляющееся между сущностью человека и его существованием, и между архетипом Человека-разумного и антропологическим типом современного массового «ч е л о в е к а людей» (М. Хайдеггер). Делается вывод, что в новой парадигме, учитывающей активность человеческого фактора, онтологическое определение достоинства позволяет взглянуть на него как на определенный способ бытия человека, предполагающий изначальную равновессность, противостояние внешнему давлению и сопротивление обстоятельствам. Это способ сохранения и защиты собственного Я от вмешательства, манипулирования, зависимости. При этом личностно-психологический контекст определения достоинства указывает, что достоинство - это достаточно устойчивый психосоматический конструкт, в котором нет расщепленного Я. Достоинство опирается на внутреннюю работу психики, сфокусированную на Я- целостном, и состоящую в интенсивном выборе, оценке того, что значимо, и отсеиванием того, с чем «по сути дела» не следует взаимодействовать.

В «Заключении» намечаются итоги и перспективы дальнейших исследований в этом направлении.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих работах

1. Шаракшанэ С. А. . Суть и философский смысл понятия «достоинства» в контексте антропологии // Гуманитарные и социально-экономические науки. Ростов-н/Д., 2006г., №3.- 0,6 п.л.

2. Шаракшанэ С. А. Современные коннотации понятия «достоинства» и фигура отечественного предпринимателя //Социально-экономические и технико-технологические проблемы развития сферы услуг. Вып.5. Ч.1,т.2. Ростов-н/Д., 2006, - 0,4 п.л.

3. Шаракшанэ С. А. Достоинство как параметр человеческого существования и связанные с ним парадоксы// Гуманитарные и социально- экономические науки. Ростов-н/Д., 2006г., №4. - 0,4 п.л.

4. Шаракшанэ С. А. Ислам и политический экстремизм // Религия и право. Москва, 1999, № 4-5. - 0,5 п.л

5. Шаракшанэ С. А. Политика и мораль// Вестник РФО, М., 2006, №1 (37) - 0,3 п.л

6. Шаракшанэ С. А Представления о достоинстве человека: от «Никомаховой этики» Аристотеля к «Homo Ludens» Й. Хейзинги// Научная мысль Кавказа. Приложение Ростов-н/Д., 2006, № 15. 0,5п.л.

Размещено на Allbest.ru