Аристотелизм С. Гебироля

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

ФАКУЛЬТЕТ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

НА ТЕМУ: АРИСТОТЕЛИЗМ СОЛОМОНА ГЕБИРОЛЯ

Выполнил: студент выпускного

курса направления “философия”

Шарипов Билалназим Якубжанович

Научный руководитель: кандидат ф.ф.н доцент Р.Р. Каримов

ТАШКЕНТ - 2012



Содержание

Введение

Глава 1. Формирование философских идей Соломона Гебироля

1.1 Духовная атмосфера в Испании в период правления арабских халифов

1.2 Жизнь и сочинения Соломона Гебироля

Глава 2. Аристотелизм в философии Соломона Гебироля

2.1 Учение Гебироля о материи и форме

2.2 Гносеологическое учение Соломона Гебироля

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Актуальность темы исследования

В условиях развития независимого Узбекистана все более актуальным становится изучение духовной сокровищницы народов Востока. В пестрой гамме культурных и философских учений прошлого, особое место занимает творчество известного арабоязычного мыслителя средневековья Соломона ибн Гебироля.

В настоящее время перед нашим государством стоят новые задачи реформирования государственности, которые по утверждению Президента Республики Узбекистана Ислама Каримова, укрепление роли политических институтов и негосударственных общественных объединений, а также повышение политической активности населения. См : Каримов И.А. Наша главная цель - демократизация и обновление общества, реформирование и демократизация страны. Т.: Узбекистан 1995 г

Актуальность исследования обусловлено большой значимостью учения Гебироля в процессе продвижения нашей страны не только к экономически развитому будущему, но и в формировании высоко духовного поколения людей.

Как говорил наш Президент Ислам Каримов: - “Без исторической памяти нет будущего”

Нравственные императивы этого известного мыслителя не потеряли своей злободневности и в наше время.

Основной целью исследования является, определить основные этапы творчества мыслителя и анализ его перипатетических идей.

В связи с чем сформулированы следующие задачи :

- определить основные векторы духовной атмосферы Испании в период правления мусульманских халифов;

- проанализировать творчество Соломона ибн Гебироля;

- обозначить подходы Гебироля к проблемам материи и формы;

- исследовать элементы теории познания Соломона Гебироля.

Методологической и теоретической базой исследования являются работы президента Республики Узбекистан И.А. Каримова, касающиеся вопросов исследования духовного развития нашего народа, а также сочинения Гебироля переведенные на русский язык.

Научной новизной исследования является то, что автор одним из первых в Узбекистане поставил задачей исследовать творчество мало изученного в Республике еврейского мыслителя ибн Гебироля.

Степень научной разработанности. В настоящее время в Узбекистане практически отсутствуют сколь-нибудь значительные разработки посвященные личности и творчеству этого известного мыслителя. В советское время были опубликованы работы, в которых отчасти затрагивались некоторые аспекты учения ибн Гебироля. См. Напр: “Григорян С.Н Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока”. Москва, 1966 год и. др, переиздано в 1989 г.

Научная новизна работы.

Работа автора представляет собой одно из немногих исследований творчества Соломона Гебироля. Целью данного исследования является философский анализ аристотелевских идей в творчестве мыслителя в эпоху арабского халифата, а также показываются особенности философского мышления ученого.

Теоретическое и практическое значение работы. Данная работа может быть использована в дальнейшем студентами, которые захотят развивать данное исследование о учениях Соломона Гебироля в будущем.

Структура работы.

Данная работа включает в себя две главы, разбитые на четыре параграфа, введение, заключение и список использованной литературы.

духовный мусульманский халиф гебироль



Глава 1. Формирование философских идей Соломона Гебироля

1.1 Духовная атмосфера в Испании в период правления арабских халифов.

Самые западные страны мусульманского мира, страны так называемого Магриба, Марокко и Испании, обособившиеся от Багдадского халифата у же в VIII столетии, развили богатую культуру, которая в ряде отношений не уступала культуре ближневосточных арабоязычных стран. Это относиться особенно к Испании, в большей части которой господствовали арабы (назвавшие эту часть Андалусией - страной вандалов).

Богатая история этих областей в эпоху античности в совокупности с тем производственным опытом, который пришел сюда из ближневосточных стран в условиях Арабского халифата, определила подъем материальной и духовной культуры этой наиболее отдаленной тогда части мусульманского мира. Династия Омейядов, утратившая свою власть на Востоке, когда она в середине VIII в. перешла к Аббасидам, сохранила ее в Андалусии. Ее главный город Кордова стал столицей самостоятельного эмирата (превратившегося в X в. в халифат). Этот процветавший город в отношении величины, благоустройства, ремесленной и торговой деятельности был в те времена едва ли не самым значительным из городов Европы.

Еще в 711 году, задолго до возникновения Кордовского халифата, на Пиренейском полуострове высадился арабский военачальник Тарик со своим отрядом. В Европе вечным памятником о нем остался названный по его имени Гибралтар (Джабаль /Габаль/ Тарик -- в переводе с арабского «Гора Тарика») Мец.А. Мусульманский ренессанс / Пер. с нем. И предисловие А.Е. Бертельса. -М .: Наука. 1986. -458с..

Начало самостоятельному княжеству -- Кордовскому эмирату, впоследствии халифату, было положено в 755 году после падения Омейядской династии и прихода к власти Аббасидов в Арабском халифате. Первым эмиром Андалусии стал представитель Омейядов, юноша по имени Абд ур-Рахман бин Муавия бин Хишам бин Абд аль-Малик. Легенда говорит о том, что он посадил первую пальму в Испании и у ее подножия выливал свою тоску по родине, сравнивая себя с этим одиноким деревом.

Расцвет династии знаменитых кордовских Омейядов связан с Абд ур-Рахманом III, именуемым «Победоносным». В этот период Кордовский халифат был одним из самых передовых в экономическом и культурном отношении государств в Европе с высокоразвитым хозяйством и ремесленным производством. В эпоху наибольшего расцвета выросло число городов и увеличилось их население.

Менее трех веков просуществовала Омейядская династия в Кордове. Истомленная войнами она пала в 1031 году, и в Испании возникла масса мелких самостоятельных княжеств почти во всех крупных городах -- Кордове, Толедо, Сарагосе, Севилье, Валенсии и других, где мусульмане проживали до конца 15 века.

Великие ученые, философы, писатели, архитекторы, художники, мастера прикладного искусства мусульманской Испании внесли незаменимый вклад в мировую культуру.

Конечно, и в Кордовском халифате существовала своя мусульманская ортодоксия, которая была здесь представлена главным образом религиозными правоведами-маликитами Последователи Малика Ибн - Анаса, жившего в VIII в.. Они не признавали никаких авторитетов, кроме Корана и дополнявшей его Сунны. Вместе с тем интересы экономической жизни и большое количество христиан и евреев, проживавших в Кордовском халифате и активно участвовавших в ней, обусловливали длительное время сравнительную слабость маликитской ортодоксии. Это же объясняет довольно значительную веротерпимость в Кордовском халифате по отношению к христианам и иудеям. Роль евреев, обладавших многовековой культурой и образованностью, владевших языками и поставлявших кадры переводчиков (в особенности с арабского на латинский) была здесь особенно велика (историки иногда сравнивают роль евреев в этом халифате с ролью сирийцев в Багдадском халифате).

Показателем высоты духовной культуры Кордовского халифата служит наличие здесь огромной библиотеки, собранной главным образом халифом аль-Хакамом II, агенты которого в Багдаде, Александрии, Каире и Дамаске скупали для него сочинения по самым различным вопросам. Считается, что в библиотеке кордовских халифов было собрано 400 тыс. рукописей. Еще более значительным показателем культуры служила высшая школа в Кордове, часто называемая университетом. Действительно, в этой школе кроме обычных в системе средневековой образованности теологии и юриспруденции изучали медицину, математику и астрономию. Но, разумеется, нельзя представлять себе духовное развитие Кордовы ( как и некоторых других центров того халифата) как сплошное торжество образованности и просвещения. Давление мусульманской ортодоксии неоднократно усиливалось, и правители халифата (как и различных эмиратов, на которые он распадался), нередко проявлявшие свои светские наклонности и интерес к наукам и философии, должны были их ограничивать и преследовать под давлением той же ортодоксии как носительницы религиозной идеологии государственности, которую они возглавляли. Следует также учитывать, что влияние мусульманской идеологии определялось не только внутригосударственными условиями, но и внешним давлением испанских христианских государств, стремившихся отобрать некогда потерянные ими земли. Все усиливавшаяся угроза Кордовскому халифату ставила возглавлявших его халифов в зависимость от марокканских берберов. Их вмешательство спасало халифат, но вместе с тем дважды приводило к смене правившей в нем династии: в XI в. воцарилась династия Альморавидов, а в XII в. -- Альмохадов.

В философском и научном развитии мусульманский Запад зависел от Востока. Все важнейшие учения, идеи и произведения, о которых шла речь выше, были известны в Кордовском халифате, где появлялись и свои ученые и философы. Но только в XII столетии философская жизнь Запада достигла наивысшего расцвета, в то время как на Востоке она была близка к упадку. Инициативная роль принадлежала здесь еврейским философам, писавшим преимущественно на арабском языке. Опираясь на учения и идеи восточных арабоязычных философов, они осмысливали в их свете религию иудаизма. Это философское движение захватило и андалусских мыслителей, располагавших теми же восточными научными и философскими произведениями.

Большое влияние на развитие средневековой философии оказали сочинения таких выдающихся мыслителей, как Ибн-Рушд (Аверроэс), Ибн-Сина (Авиценна), Аль-Фараби и другие. Философские взгляды Аверроэса, уроженца Кордовы, значительным образом повлияли на европейскую философию. Он стал зачинателем известного во всем мире философского течения «авероизма», последователи которого создали свои труды в Риме, Франции и Англии. В Парижском университете авероисты даже открыли философский факультет, просуществовавший три года.

В мусульманской Испании образованными людьми были не только ученые и деятели культуры и искусства. Каждый горожанин свободно владел арабским литературным языком, умел читать и писать. В противоположность остальным европейским странам грамотность в Андалусии считалась обычным явлением.

В 10-веке в Кордове насчитывалось около 3000 мечетей. Сейчас в городе всего лишь одна святыня, куда приходят 200 мусульман, проживающие в бывшем центре Андалусии.

Другим памятником мусульманской культуры является кафедральный собор в Севилье, занимающий в европейском мире второе место по своей величине. Этот собор вплоть до 18 века назывался «Аль-Масджид аль-Акбар» (великой мечетью), которая была воздвигнута в 12-веке. О следах мусульман, оставленных в мечети, свидетельствует минарет, состоящий из 35 этажей. Источники упоминают об интересном факте: лестницы этажей минарета были устроены таким образом, что когда по ним поднимался муэдзин, казалось, будто он скачет на коне.

В конце 15-века пал последний оплот мусульманской культуры в Испании - город Гранада, где в небольшом княжестве был создан такой великолепный памятник строительного искусства, как Аль-Гамбра -- аль-Кальат аль-Хамра («Красная крепость»). Фундамент сооружения был заложен в 1238 году правителем Гранады Мухаммадом бин аль-Ахмар. Как дворцовая постройка из легкого материала Аль-Гамбра стоит совершенно одиноко среди дошедших до нас мусульманских построек. Падение Гранады в 1492 году было концом жизни и деятельности мусульман в Испании, и в глазах современников явилось ударом для всего мира.

При мусульманах Испания достигла наивысшего расцвета. Однако в результате гонений на последователей Ислама и уничтожение всего их наследия страна оказалась в состоянии упадка. Сегодня, как никогда, очевидно, сколь важной была роль мусульман в Испании, - в стране, куда они принесли великую цивилизацию, на основе которой расцвела затем европейская культура и наука.

1.2 Жизнь и сочинения Соломона Гебироля

Соломон Ибн Гебироль (Шломо ибн Гвироль) был одним из четырех столпов золотого века еврейской поэзии Испании вместе со Шмуэлем ха-Нагидом, Йехудой ха-Леви (Галеви) и Моше ибн Эзрой. Он был философом в поэзии и поэтом в философии, писал стихи на иврите и философские трактаты - на арабском. Арабы знали его под именем Абу Айюба Сулеймана ибн Яхья ибн Йебируля. Христиане - под именем Авицеброна.

Он родился в 1021 или 1022 году в Малаге, где поселился его отец Йехуда, выходец из Кордовы, бежавший оттуда после вторжения североафриканских берберских племен и устроенных ими еврейских погромов. О раннем сиротстве поэта говорят такие строки: «Я нищ, одинок и болен, я жду своего конца,/ нет у меня ни брата, ни матери, ни отца./ И нету друзей, кроме мыслей, так уж мне суждено,/ я слезы мешаю с кровью, а со слезами - вино». Но как раз мысли и сделали Соломона Ибн Гебироля тем, кем он стал.

Ибн Гебироль очень рано почувствовал поэтическое призвание, о чем написал достаточно дерзко: «...шестнадцатилетнее сердце мое/ восьмидесятилетнего сердца мудрей». Во всяком случае, Шмуэль ха-Нагид сразу оценил стихи молодого поэта. Вероятно, со смертью отца для Ибн Гебироля завершились детские годы в Малаге. Следующий период его жизни начинается в Сарагосе, где он получил образование, о чем сообщает Моше ибн Эзра в трактате «Беседы и размышления».

В Сарагосе тех лет жили знаменитые ученые, государственные и общественные деятели, в том числе состоятельный человек по имени Йекутиэль бен Ицхак ибн Хасан. Этот богатый меценат никогда не вошел бы в еврейскую историю, если бы не стал покровителем молодого Ибн Гвироля, который, в свою очередь, обессмертил его имя. Благодаря меценату, Ибн Гебиролю не пришлось заниматься никаким ремеслом, кроме сочинительства, что отчасти объясняет его необычайную творческую плодовитость. Уже в 19 лет он написал большую дидактическую поэму из 400 двустиший «Анак» («Ожерелье»), в которой сформулировал основные правила грамматики иврита.

В 1039 году Йекутиэль пал жертвой политических интриг и был казнен. Вот - одна из трех элегий, которые Ибн Гебироль написал на смерть своего покровителя.

Как солнце под вечер сверкает багрово,

Как будто укрывшись накидкой бордовой.

Все краски и с юга, и с севера смыты,

А пурпур - на западе, кровью облитом.

Раздета земля и согреться не может,

Ей зябко, и холод ночной ее гложет.

Надвинулась тьма, небеса почернели,

Свой траур надевши по Йекутиэлю.

После смерти покровителя материальное и социальное положение Ибн Гебироля резко ухудшилось, не говоря о его постоянных ссорах с городской знатью. «Они надо мной смеются: «Ты, мол, говоришь, как грек, твоих словесов не может понять ни один человек!» Но и сам Ибн Гебироль был большим мастером в искусстве наживания врагов. По словам Моше ибн Эзры, «хотя он и был философом по роду занятий, вспыльчивая натура поэта брала верх над рассудком. Неспособный подавлять свой нрав, он легко поддавался искушению высмеять сильных мира сего и унизить их в своих писаниях».

Всю жизнь Ибн Гебироль был одинок. В одном из стихотворений он писал: «Съедает плоть мою за мудростью погоня - изъедена любовью плоть других» Нечипуренко В.Н. Сочинения Соломона Ибн Гебироля: «Кетер Малхут» (Царская Корона) 1995 г..

В дополнение ко всем прочим бедам Ибн Гебироля все чаще мучила тяжелая болезнь (костная или кожная), которую врачи того времени не только не могли излечить, но еще не догадывались о ее существовании. Сегодня можно достаточно обоснованно предположить, что это был рак. А поэт сам поставил себе диагноз:

Смертельна рана, муки от болей,

Нет сил, и с каждым днем я все слабей.

Душе спасенья нет и нет покоя,

От этих мук куда же деться ей?

Три демона хотят меня прикончить,

Терзая самой страшной из смертей:

Грех, одиночество и адовые боли -

Кто устоит перед атакой сей?

Что ж, море я иль чудище морское,

А, может, самый крепкий из камней,

Что Ты мне шлешь все новые мученья,

Как по наследству? Боже, пожалей!

За что меня караешь Ты, как будто

Тебе нет дела до других людей.

Взгляни, Господь: душа моя, как птица

В силке! Молю, не позабудь о ней!

Тогда Твоим рабом навеки стану,

Забыв свободу до скончанья дней.

В 1045 году Ибн Гебироль закончил одну из своих основных философских работ «Тикун мидот ха-нефеш» («Улучшение моральных качеств»), где он развивает оригинальное учение о связи двадцати свойств человеческого характера с пятью чувствами. За этим последовала его главная работа «Мекор хаим» («Источник жизни»), написанная в форме традиционного диалога между учителем и учеником, и посвященная обсуждению доктрины материи и формы. Будучи лишен специфически еврейского содержания и терминологии, как и цитат из Танаха и Талмуда, «Источник жизни» был переведен с арабского на латынь, и под заголовком «Fons Vitae» стал одним из основных произведений средневековой схоластики, широко известным в Европе того времени. Автора этого трактата принимали то за христианина, то за мусульманина, но никто не заподозрил, что он был евреем. Только в 1846 году французский ориенталист Соломон Мунк обнаружил к удивлению своих ученых коллег, что знаменитый схоласт Авицеброн и еще более знаменитый еврейский поэт Соломон Ибн Гебироль - одно и то же лицо.

Философская поэма «Кетер малхут» («Царский венец») по содержанию тесно связана с «Источником жизни», став проявлением глубокого религиозного мироощущения Ибн Гебироля.

Ибн Гебироль был последователем неоплатонической школы, веря в торжество разума и знаний. Это увлечение «новой» философией только увеличивало число недоброжелателей в еврейской общине Сарагосы. Окончательно испорченные отношения с местными евреями вынудили Ибн Гебироля покинуть город, где прошла его юность. О том, насколько тяжелым был разрыв, говорит фрагмент из его поэмы «Покидая Сарагосу».

В глазах - ни слезы, к гортани прилип язык,

Сердце мое от боли ревет как раненый бык,

Муки мои не дают мне веки сомкнуть ни на миг,

Доколе мне ждать, доколе сдерживать яростный крик?

С кем говорить? Кому мне горечь свою излить?

Кто же подаст мне руку? Сердце кому открыть,

Чтобы кручины тяжкой малость одну избыть?

Назначено мне судьбою с невеждами жизнь влачить,

Что правой руки от левой не могут никак отличить.

Схоронен я, но не в могиле, а в доме, где хочется выть.

Ибн Гебироль оставил немало превосходных образцов как светской, так и литургической поэзии. Можно только задаться вопросом, где кончается поэзия и начинается молитва, и наоборот, в его стихотворении «Что человек, Господь?», вдохновленном 143-м псалмом.

Что человек, Господь,

Коли не кровь и плоть?

Его блужданий дни

Мелькнут, как тень, они,

Он - праха лишь щепоть.

Что человек, Господь?

Холодный и прогнивший труп,

Обманщик, что ужасно глуп.

Противный, словно скисший суп.

Лишь брань с его слетает губ,

А на хвалу Тебе он скуп.

Твой гнев не выдержать ему б.

Он - праха лишь щепоть.

Что человек, Господь?

Во лжи и мерзости погряз,

В нем все - одна корысть и грязь,

Коль суд вершил бы Ты сейчас,

Как пыль, его Ты смел бы враз,

Когда бы только подал глас.

Но пожалей на этот раз,

Он - праха лишь щепоть.

Что человек, Господь?

Обрубок дерева гнилой.

Он плачет в темноте ночной

И, будь наказан он Тобой,

Умрет раздавленной змеей,

Растает свечкой восковой.

Смени на милость гнев Ты свой!

Он - праха лишь щепоть.

Что человек, Господь?

Как лист упавший, одинок,

Презревший каждый свой зарок,

Чтоб заманить других в силок.

Когда его настанет срок,

Как дым, его развеет Рок,

Какой Тебе в нем, Боже, прок?

Он - праха лишь щепоть.

Что человек, Господь?

Больной и одинокий, без друзей и покровителей, Ибн Гебироль уехал из Сарагосы вскоре после 1045 года, после чего его следы теряются. Насколько известно, он жил в Валенсии. Такой авторитетный источник как Моше ибн Эзра, а за ним Йехуда Альхаризи утверждали, что Ибн Гебироль умер, не дожив до тридцати лет. Превознося своего великого предшественника, Альхаризи написал в книге макам “Тахкемони”:

Соломон Ибн Гебироль, В поэзии - король,

Соломон - Младший,

Несравненный, непревзойденный, благословенный,

Прекрасней не было его, ни до , ни после - никого!

А те, кто по его стопам пытались подражать его стихам,

Насочиняли горы стоп, но не дошли до пыли его стоп,

Ни по силе слов, ни при помощи троп.

Когда бы прожил он подольше, чудес в поэзии оставиль бы он больше. Владимир Лазарис «Среди чужих, среди своих» - «Ладо», Тель-Авив, 2006, твердая обложка, 652 стр.,

Подрубленный в расцвете сил, свою свечу он юным загасил.

Он погасал в двадцать девять лет, до тридцати не дожил наш поэт.

Но позднейшие исследования показали, что Ибн Гебироль прожил немного дольше и умер между 1053 и 1058 годом.

К какому выводу можно прийти в конце этой главы? То что до нас дошло очень мало информации о жизни Ибн Гебироля, так и о его сочинениях. Возможно если бы мы изучили больше его книг, мы могли бы его приписывать к ряду других великих деятелей того времени.



Глава 2. Аристотелизм в философии Соломона Гебироля

2.1 Учение Ибн Гебироля о материи и форме

В эпоху компиляций и комментариев еврейский поэт и философ Соломон ибн Гебироль (1020-1070) - впоследствии известный как Авицеброн - создал в мавританской Испании оригинальную философскую систему, одним из центральных элементов которой является учение об универсальной материи (Materia universalis). Он стремился к знанию, выводящему за пределы чувственного мира, дарующему «освобождение от смерти» и соединяющему с «источником жизни». В дальнейшем тема восходящей в созерцании души и ее последующего спасения оказала влияние на Бонавентуру, у которого Рудольф Пальген Palgen R. Dante u. A. Wien , 1983. находит гебиролевские мотивы, и на Данте. В этом освобождающем знании постижению тайны универсальной материи отводится важное место: «…если ты возвысишься до Первичной Универсальной Материи и тебя осветит ее тень, - пишет Ибн Гебироль, - ты увидишь то, что превыше всякого восхищения: самозабвенно посвяти себя этому, ибо именно для этого существует человеческая душа и именно в этом огромное наслаждение и совершенное счастье» (Fons vitae, III, 57) Здесь и далее цитаты из «Источника жизни» (Fons vitae) даются по изданию: Bдumker Cl. Fons Vitae ex arabico in latinum translate ab Johanne Hispano et Dominico Gundissalino. Mьnster, 1989. Римскими цифрами обозначается номер книги, арабскими - нумерация частей данной книги по латинскому тексту.

Здесь перед нами одно из самых загадочных в истории философии учение о материи, озадачивавшее не одно поколение исследователей и комментаторов Ибн Гебироля. Не претендуя ни в коей мере даже на частичное его объяснение, попытаемся хотя бы в первом приближении показать его своеобразие и выявить те идейные влияния, которые, как можно предположить, нашли в нем свое отражение.

Истоки философских идей Ибн Гебироля можно обнаружить в неоплатонических доктринах, пользовавшихся популярностью у мусульманских и еврейских мыслителей средневековья. Его система, объединяя элементы еврейской и исламской интеллектуальных традиций, находится в то же время во власти эллинистической мысли, в частности под влиянием аристотелевского учения о категориях, следы которого легко проследить на каждом шагу. Однако значительнее было влияние неоплатонических идей; их Ибн Гебироль воспринял из арабских текстов исламского философа-мистика Ибн Масарры (883-931) и группы энциклопедистов из Басры, известных как «Братья чистоты» (Ихван аль-Саффа'). Именно благодаря Ибн Масарре идеи «Книги пяти субстанций», приписываемые Псевдо-Эмпедоклу и основанные на учении Филона, Плотина, Порфирия и Прокла, получили распространение в средневековой Испании. Сам Ибн Масарра развивал учение о «духовной материи», общей для всех существ, кроме Бога, рассматриваемого как первая сущность интеллигибельного мира. Эта идея, наряду с адаптированным учением об эманации, является основополагающей для Ибн Гебироля.

Следует также обратить внимание на учение Псевдо-Эмпедокла, изложенное в «Книге пяти субстанций» - текст, по-видимому, доступный Ибн Гебиролю и цитируемый Шахрастани в Kitdb al-Milal wa'l-Nihal : «Первичная материя проста, как и сущность интеллекта, который есть нечто отличное от нее, но проста не абсолютно: она не абсолютно едина, как сущность Первой Причины; ведь в ней (первоматерии) нет ничего, что не было бы составлено либо из интеллигибельных, либо из чувственных частей. Материя по своей сущности состоит из Любви и Вражды, и из этих двух начал возникают простые, духовные, и составные, материальные, субстанции, причем таким образом, что Любовь и Вражда составляют два атрибута или две формы субстанции, два начала всех существующих вещей. Духовные вещи всецело несут на себе печать чистой любви, а вещи телесные - печать вражды; составные же вещи, созданные из двух начал, несут на себе две печати - любви и вражды».

Подобные идеи могли сообщить творческий импульс мысли Ибн Гебироля. Любовь и Вражда в конечном счете могут рассматриваться просто как поэтические метафоры спекулятивно-философских понятий Предела и Беспредельного, которые в свою очередь могут ассоциироваться с аристотелевскими категориями формы и материи.

«Книга пяти субстанций» представляет собой интереснейшее учение. Сначала Творец создает материю, которая в эмбриональном состоянии содержит в себе все формы вселенной. Вслед за творением материи Он творит интеллект и распространяет его на жизнь через материю - посредник. Интеллект, поскольку он черпает жизнь из материи, созерцает формы в материи и извлекает из них красоту формы. Тем самым он обогащает себя интеллигибельными формами, которые, объединяясь с материей, производят душу. Здесь мы имеем все структурные элементы вселенной Ибн Гебироля, хотя есть и некоторые различия.

Другой, уже упоминавшийся нами выше, идейный источник Ибн Гебироля - система Ибн Масарры - представляет собой эзотерическое философское и мистико-психологическое учение, направленное на единение человека с душой, или духовной реальностью скрытого бытия, утверждающее абсолютную простоту и невыразимость движущего неподвижного первого Бытия и настаивающее на творении как эманации и на существовании различных категорий душ (индивидуальные души как эманации Души мира), их реинкарнации. Учение Ибн Масарры поражает богатством гностического и неоплатонического вдохновения.

У Ибн Масарры прежде всего для нас представляет интерес схема иерархической эманации пяти субстанций: изначальный элемент, или materia prima, которая является первой интеллигибельной реальностью (ее не следует путать с телесной универсальной материей); Ум; Душа; Природа; вторая Материя. Паласиос А.М. Теория элементов Ибн Массара; испано - мусульманская философия (2 - е изд., Мадрид, 1986) Если эту схему сравнить с плотиновской иерархией (Единое, Ум, Душа, Природа и Материя), сразу бросается в глаза различие между плотиновским и исламским неоплатонизмом. Первая сущность плотиновской теории эманации, Единое, удалена из схемы и заменена первым элементом, или Materia prima. Хотя у Плотина мы тоже встречаем достаточно ясно выраженную (Эннеады II, 4, 1 и 4) идею о материи, существующей в интеллигибельном мире, отличной от материи физического мира и предшествующей ей в процессе эманации, здесь имеется важное различие: Ибн Масарра, как и Псевдо-Эмпедокл, допускает, что эта интеллигибельная первоматерия в то же время обладает столь действенной реальностью, что порождает из себя первую божественную Эманацию (вспомним здесь книгу Ямвлиха «О Египетских мистериях», где говорится о божественной материи на земле, из которой могут быть построены и храмы).

Еще недавно многие исследователи считали, что Ибн Масарра воспринял эту идею интеллигибельной универсальной первоматерии у Псевдо-Эмпедокла, и она стала отличительной чертой его учения. Так полагали, в частности, Асин Паласиос и А. Корбен. Однако эта точка зрения впоследствии была опровергнута. О второй материи говорится довольно туманно; возможно, что именно она образует Природу - hayulа - и способна воспринимать форму. Корбен полагает, что: a) возвышение первой плотиновской ипостаси над пятью субстанциями согласуется с исмаилитским тезисом, согласно которому первый Принцип превыше как бытия, так и небытия; b) с учением об интеллигибельной материи связано эмпедокловское представление о двух космических энергетических принципах - о любви и вражде; c) идея интеллигибельной изначальной материи оказала значительное влияние не только на еврейского философа Ибн Гебироля, но также и на Ибн Араби (идея «духовной материи» будет иметь фундаментальное значение в эсхатологии Муллы Садры Ширази и в исфаханской школе).Метафизический тезис о пяти субстанциях, или началах бытия, в учении Ибн Масарры получил дальнейшее развитие у Ибн Араби в виде нисходящей иерархии пяти значений понятия «материя»:

1. Духовная общая материя в несотворенном и сотворенном (haqоqat al-haq'iq, сущность сущностей).

2. Духовная общая материя во всех сотворенных, духовных и телесных существах (Nafas al-Rahman).

3. Общая материя во всех телах, небесных или подлунных.

4. Физическая общая материя в каждом подлунном теле.

5. Искусственная общая материя во всех случайных фигурах.

У Ибн Гебироля также можно найти пять видов материи. В сфере чувственно воспринимаемых вещей мы имеем дело с четырьмя видами материи: частной искусственной материей, частной природной материей, всеобщей природной материей и материей небесных сфер. Несмотря на различия, все эти виды объединены понятием «материя» и потому понимаются как части универсальной материи, ступени ее нисхождения. Согласно Ибн Гебиролю, частная природная материя существует во всеобщей природной материи, а всеобщая природная материя - во всеобщей небесной материи. С другой стороны, всеобщая небесная материя существует во всеобщей телесной материи, которая существует во всеобщей, или универсальной, материи. По определению Ибн Гебироля, эта последняя - материя «духовная», «не воспринимаемая органами чувств»; помимо других аспектов, она представляет собой высшую онтологическую ступень.

Но вернемся к Ибн Масарре, который - в отличие от Псевдо-Эмпедокла, рассматривавшего любовь и вражду как движущие силы творения, - говорил о способности и силе, определяющей их в качестве истины (haqq) (Коран, 2 : 72). В конечном счете Бог у Ибн Масарры предстает в виде аристотелевского неподвижного двигателя, но - в духе неоплатонизма - от него проистекает все творение. В отличие от Плотина Ибн Масарра считает, что процессы эманации и творения - результат Божественной воли (irada) и преднамеренного действия. Он, как и Плотин, говорит о посредующей роли Интеллекта и Души в творении материального мира, но если Плотин говорил о неволевой эманации, то Ибн Масарра придерживался исламской концепции волевого творения.

Принципов, или начал, на основе которых были созданы все существа, - четырнадцать, десять из них находятся в подлунном мире: хаос (аl-'ama'), изначальная пыль (аl-haba'), которую некоторые комментаторы рассматривают как materia prima, воздух, ветер, атмосфера, вода, огонь, свет, тьма и глина. Остающиеся четыре - Перо (qalam), Скрижаль, Повеление и Духовное место (makan) - существуют в мире высшем. На этих четырнадцати принципах созданы Трон, рай, ад, семь небес, земля, ангелы, джины, люди, животные и растительность.

Мateria prima - первое действие Божества в процессе эманации, но она непостижима, поскольку известна только как действие, когда противополагается Божеству. Она является причиной того, что из нее проистекает; Первоматерия проста, как Интеллект и Душа - эти три формы великой Триады, которая вечно отражает Божество. В отличие от нее ноуменальная Природа и материальный мир являются составными (сложными). Поскольку действие отлично от Источника, первоматерия в конечном счете все же является составной и состоит из двух принципов - любви и ненависти. Эти принципы сохраняются в каждой последующей эманации. Поскольку тенденция любви - объединять и гармонизировать, она преобладает в интеллекте и душе до тех пор, пока ненависть, имеющая тенденцию к отделению и дифференциации, не окажется сильнее запечатленной в Природе и материи.

Асин Паласиос склоняется к тому, что Ибн Масарра, как в дальнейшем и Ибн Араби, понимал под Троном Первую Материю. Аналогичной позиции придерживался и Ибн Гебироль: «Материя воспринимает форму от Первой Сущности… через посредство воли, и поэтому говорят, что материя подобна Престолу Единства, и воля, дающая ей форму, располагается в ней и почивает в ней» (Fons vitae, V, 42). Паласиос А.М. Теория элементов Ибн Массара; испано - мусульманская философия (2 - е изд., Мадрид, 1986) глава V, стр 42.

Однако наиболее поразительное сходство с учением Ибн Гебироля о материи и форме обнаруживает философия Исаака Исраэли (10 в.), которая, вероятно, послужила для него непосредственным источником. Ее идеи изложены, как это установил С. Штерн, неоплатоником Ибн Хасдаем (XII в.) в книге «Принц и отшельник». В «Книге субстанций» Исраэли, от которой сохранились только фрагменты, содержится характерный пассаж. Во фр. 4 говорится, что «первые сотворенные вещи являются двумя простыми субстанциями, вне которых утверждается природа интеллекта». Исраэли обосновывает это, ссылаясь на «возвышение» от самой низкой формы (растительной) души через животную и рациональную душу к интеллекту, который состоит из материи и формы.

Он уподобляет интеллект свету и уровням света, соответствующим уровням бытия (Ср. Показательный ответ Наставника ученику в Fons vitae, IV: 2): «Относительно качества эманации света из силы и воли мы уже ясно дали понять, что ее начало отличается от ее конца, и середина от обоих пределов, и это по следующей причине: Когда он (свет) начинает эманировать из силы и воли, он не встречает никакой тени или тьмы, делающих его тусклым или грубым, однако к концу (эманации) наполняется несовершенством и темнотой, которые делают его тусклым и грубым; середина причастна обеим крайностям».

Арабская книга «Liber Causis», как известно, является компиляцией «Первооснов теологии» Прокла. В 1973 г. немецкий арабист Герхарт Эндресс впервые издал текст двадцати положений из «Первооснов теологии»8, одно из которых - положение 72 - гласит: все, что является субстратом (hypokeimenon) чего-либо иного, имеет более многочисленные, совершенные и универсальные причины, чем то, что принимает от него форму. Отсюда следует заключение: «материя, имеющая источник в Едином, сама лишена формы. Ибо материя, которая является субстратом всех вещей, проистекает из причины всех вещей».

Положение 72 Прокла в арабском варианте, по мнению Дж. Диллона, как нельзя лучше соответствует учению Ибн Гебироля о материи, поэтому стоит привести его здесь полностью. «Каждый субстрат, обладающий способностью лежать в основе большого числа вещей, проистекает из более универсальной и совершенной причины. Каждая причина, приводящая к бытию большее количество вещей, более универсальна, более сильна и ближе к предельной Причине, чем причина, порождающая меньшее число вещей или менее важные вещи. Если это так, как мы утверждаем, и если первый субстрат может лежать в основе всех вещей, а первый агент - производить все вещи, то первый агент должен актуализировать и породить первый субстрат, а именно материю, которая охватывает все вещи. Тогда недвусмысленно доказано, что первый субстрат, то есть материя, лежит в основе всех вещей и что она есть интеллигибельный субстрат, даже если первый агент актуализирует ее, потому что он - агент всех вещей»9. Здесь идет речь о материи, представленной в качестве интеллигибельной сущности и происходящей от Первого Принципа, и в то же время о форме10, наделяющей все субстанции бытием. Данный пассаж, как считает Диллон, - ядро учения Ибн Гебироля Диллон Дж.М. Доктрина Соломона Ибн Гебироля. США. Колорадо 1996 г 158 стр..

Метафизика «Братьев чистоты» (Ikhwan аl-Safa') также пропитана неоплатоническими представлениями об эманации и иерархии. По контрасту с простой триадой Плотина (Единое или Благо, Интеллект и Душа), вечно эманирующей от более высокой реальности к низшей, «Братья чистоты» разработали эманационную иерархию девяти ипостасных «членов», или уровней, которая выглядит следующим образом: Творец, Интеллект, Душа, Первоматерия, Природа, Абсолютное Тело, Сфера, Четыре Элемента и три типа Существ этого мира: минералы, растения и животные. В такой подробной иерархии нам видится влияние Ямвлиха, также умножившего число ипостасей. Примечательно, что для «Братьев чистоты» - в отличие от точки зрения Плотина - материя становится законной частью эманационной иерархии и оценивается положительно. Кроме того, - и на сей раз во вполне неоплатонической манере - Бог в схеме «Братьев чистоты» вверяет движение мира и небесных сфер Универсальной Душе, и она предстает последней инстанцией передачи Божественных даров, вплоть до уровня самой Материи. «Братья чистоты» считали, что субстанция является самосуществующей и способной к получению атрибутов. Но форма разделена на два вида: субстанции и акциденции. «Братья чистоты» включили в свою концепцию четыре аристотелевские причины: материальную, формальную, действующую и целевую.

Процесс творения разделен на два этапа: сначала Бог сотворил ex nihilo Интеллект; а затем - сразу после этого - эманация Интеллекта (fayd) постепенно стала придавать форму существующей вселенной. Порядок и характер эманации выглядят следующим образом. Кирабаев Н. С. Общество и государство в учении Чистых братьев // Историко-философский ежегодник 2008. М.: Наука, 2009. С.282-300.ISBN 978-5-02-036810-1(в пер.).

(Творец, или Бог) - Первое и единственное Вечное Существо, которому не должен приписываться никакой антропоморфический атрибут. Ему присуща только воля к творению. Ikhwan представляют Непостижимого Бога наверху иерархии, в то время как коранический Бог, другой аспект Бога, направляет людей по правильному пути.

Аl-'Aql (Интеллект, или (по-греч.) Noos) - первое существо, порожденное Богом. Интеллект един числом, поскольку сам Бог Един. Бог создал все формы последующих существ в Интеллекте: из Интеллекта эманировала Универсальная душа и первая материя. Совершенно ясно, утверждают «Братья чистоты», что Интеллект - двойник Бога, лучший Его представитель.

Аl-Nafs аl-Kulliyya (Универсальная Душа) - Душа вселенной, простая сущность, эманирующая из Интеллекта. От него она получает свою энергию. Универсальная Душа проявляет себя в солнце, оживляющем весь подлунный (материальный) мир. То, что мы называем творением в нашем физическом мире, фактически принадлежит Универсальной Душе.

Первоматерия - духовная субстанция, которая не могла эманировать сама по себе. Она была обусловлена Интеллектом и эманирует из Универсальной Души, которая помогает ее эманации и дает ей способность принимать различные формы.

Al-Tabi`at (Природа) - энергия, распространяющаяся всюду, по всем органическим и неорганическим телам. Она - причина движения, жизни и изменения. Здесь, на уровне природы, прекращается влияние Интеллекта, так как все последующие эманации будут иметь тенденцию быть все более материальными и ущербными.

Аl-Jism аl-Mutlaq (Абсолютное Тело). Первоматерия приобрела физические свойства и превратилась в Абсолютное Тело, физическую субстанцию, из которой состоит наш мир.

Мир Сфер (неподвижных звезд, Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия и Луны) появляется на седьмой стадии эманации. Все небесные тела составлены из пятого элемента (эфира) и не подвержены возникновению и разложению.

Четыре Элемента (огонь, воздух, вода, и земля) находятся непосредственно под сферой луны, где претерпевают возникновение и разложение. «Братья чистоты» согласны с идеей Фалеса и ионийцев о взаимопереходе четырех «элементов»: вода становятся воздухом и огнем; огонь становится воздухом, водой, землей, и т.д.

Три Царства - последняя стадия эманации. Эти три царства (минералов, растений и животных) созданы из пропорционального сочетания четырех элементов.

В «Источнике жизни» Ибн Гебироля также идет речь о трех царствах - живых существ, растений и неорганической природы, которые получают существование из четырех эмпедокловых элементов. Эти четыре элемента, несмотря на свои количественные и качественные отличия, обладают одним общим свойством - телесностью. Телесность, в свою очередь, относится к «несущей» ее материи так же, как относятся к ней качественные и количественные отличия. Отсюда Ибн Гебироль делает вывод, что должна существовать не воспринимаемая органами чувств материя, являющаяся «носителем» формы телесности. Поэтому, как считает Ибн Гебироль, все сущее устроено так, что одни вещи являются «носителями» других. Таким образом, одна «материя» представляет собой «форму» другой, находящейся под ней, материи и так далее, пока, наконец, мы не дойдем до первоматерии, включающей в себя все вещи. «...Все, что находится в низших субстанциях, находится в высших, но не все, что находится в высших субстанциях, находится в низших... И я думаю, что этот принцип действителен, пока не будут достигнуты универсальная материя и универсальная форма, которые охватывают каждую форму. Таким образом, может быть замечено, что чем выше субстанции, тем больше форм они охватывают, будучи более универсальными и всесторонними, пока не будет достигнута универсальная первичная материя, которая несет все вещи» (Fons vitae, III: 49). Подобный же ход мыслей мы находим и у «Братьев чистоты»: «Хлопок - это форма растения, а растение для него - материя; растение, в свою очередь, - это форма элементов, а элементы для него - материя; элементы - это форма тела, а тело для них - материя; тело - форма субстанции, а субстанция для него - материя… Что же касается первичной материи, то она представляет собой простую субстанцию, которая воспринимается разумом, но не органами чувств, поскольку это форма существования, или то же самое, что и реальность» Кирабаев Н. С. Общество и государство в учении Чистых братьев // Историко-философский ежегодник 2008. М.: Наука, 2009. С.282-300.ISBN 978-5-02-036810-1(в пер.)..

Согласно Ибн Гебиролю, универсальная материя познается только умозрительно; так, если речь идет, например, о небесах, то первая форма, которая нами воспринимается, - это цвет; от нее мы поднимаемся к образу, затем к телесности, от нее - к субстанциальности, от субстанциальности - к духовности и так до тех пор, пока мы не достигнем идеи вещи, существующей в себе и несущей все эти формы, вещи, в которой заключены все проистекающие из понятия материи свойства и которая представляет собой конечную основу всего сущего. Если мы проделаем тот же путь в обратном направлении, начиная с конечной, «скрытой» основы всего сущего, и - ступень за ступенью - будем опускаться до всегда «явного», мы обнаружим на каждой из этих ступеней те же свойства, которые присущи конечной основе. Отсюда следует, что эта конечная основа должна присутствовать во всех вещах как существующая в них универсальная материя. Однако если универсальная материя - это единый, лежащий в основе всех вещей субстрат, то имеющиеся в вещах различия проистекают не из материи, а из форм, которые при возникновении вещей присоединяются к материи.

Исходя из последовательности интеллигибельных материй и интеллигибельных форм, а также из их связи друг с другом, Ибн Гебироль делает вывод, что в основе всех интеллигибельных форм лежит универсальная форма, с тем чтобы привести еще одно доказательство существования универсальной материи и универсальной формы в равной мере как в телесных, так и в интеллигибельных субстанциях.

Итак, согласно Ибн Гебиролю, все интеллигибельные субстанции состоят из материи и формы. Однако все интеллигибельные материи объединены понятием материи, а все интеллигибельные формы - понятием формы. Здесь, как и в отношении телесных вещей, Ибн Гебироль постулирует универсальное, лежащее в основе всех интеллигибельных материй, а также иное универсальное, лежащее в основе всех интеллигибельных форм, как некое присущее им общее, то, что дает основание объединять их под названием материи и формы. В таком случае должна существовать некая универсальная материя, в которой присутствовали бы все интеллигибельные материи, и некая универсальная форма, в которой присутствовали бы все интеллигибельные формы.

Таким образом, в мире интеллигибельного существуют универсальная интеллигибельная материя и универсальная интеллигибельная форма, подобно тому как в чувственном мире мы обнаруживаем универсальную телесную материю и универсальную телесную форму. Однако теперь общим для них является то, что обе универсальные материи, интеллигибельная и телесная, охватываются понятием материи, а обе универсальные формы - понятием формы. Следовательно, полагает Ибн Гебироль, обе универсальные материи имеют конечную основу в одной универсальной материи, а обе универсальные формы - в одной универсальной форме.

Но нет ли внутреннего противоречия в той мысли, что материя, образующая основу телесности, и материя, составляющая основу интеллигибельного, - это одна и та же универсальная материя? Нет, утверждает Ибн Гебироль, поскольку телесность и интеллигибельность - не то, что присуще существованию материи как таковой; это лишь формы, носителем которых является материя. Форм этих много, считает он, а материя одна. Первоматерия, лежащая в основе всего, одна потому, что объединяет в себе материи чувственных и интеллигибельных вещей.

Но если все состоит из единой материи, то ее свойства должны проявляться во всем. Как полагает Ибн Гебироль, свойства первоматерии и ее влияние можно обнаружить во всех субстанциях. Аналогично этому общность вещей и их объединение в единое целое является доказательством того, что должна существовать некая универсальная сущность, свойственная всему, ибо если бы такой сущности не было, не было бы и согласованности в существовании многочисленных субстанций в силу различия их корней. И, наконец, не будь единой материи, противоположность между субстанцией и акциденцией исключила бы объединение вещей в один вид. Универсальная материя однородна, потому что сама по себе и повсюду одна и та же; дифференцированной она становится только при соединении с формой. Разделение между различными сферами бытия обусловлено лишь формой проявления вещей, но не их существованием. Кроме того, все сущее, от высшей точки до низшей, представляет собой единое непрерывное целое; одна сфера бытия охватывает и включает в себя другую; телесное и интеллигибельное существуют не порознь, а одно в другом. Но поскольку Ибн Гебироль основывает свою онтологию и космологию на неоплатонической эманативной структуре иерархического соподчинения, когда низшее подчиняется высшему, постольку в такой перспективе материя элементов подчиняется материи неба и чувственная материя подчиняется интеллигибельной материи. Эта структура хорошо просматривается в Fons vitae: интеллигенция (разум) и три души (рациональная, животная и чувственная) соотносятся между собой подобно плотиновским ипостасям. В итоге при первом приближении вырисовывается следующая схема Бруннер М. Метафизика и неоплатонизм Соломона Ибн Гебироля (Собрание статей: CS589) / Редак. Даниель Штальтесс Эшгейт: Великобритания, США 1997. P.306.:

-Универсальная материя

-Универсальная телесная материя

-Интеллигибельная (количество)

-материя элементов

-материя неба

Возможна и в большей степени иерархически представленная схема:

-Универсальная материя

-Интеллигибельная

-Количество

-Небо

-Элементы.

Таким образом, если в основе всех вещей лежит универсальная материя, то ей должны быть присущи следующие свойства: 1) она должна существовать, поскольку то, что само не существует, не может быть материей для того, что существует; 2) она должна иметь источник существования в самой себе, поскольку последовательность причин не может быть бесконечной: будь это так, материя порождалась бы снова и снова из чего-то другого; 3) она должна быть единой сущностью, поскольку мы ищем единую материю для всех вещей; 4) она должна включать в себя разнообразие, поскольку разнообразие проистекает из форм, а формы не могут существовать сами по себе; 5) наконец, она должна наделять каждую вещь своей сущностью и именем, потому что, будучи носителем всех вещей, должна существовать во всех вещах, а существуя во всех вещах - наделять их своей сущностью и именем.

Универсальная материя, которую, как иронически замечает Ф. Бруннер, «искусные критики называют нейтральным субстратом», описана везде в Fons vitae как духовная (Materia spiritualis), или интеллигибельная, и даже как высший уровень интеллигибельной материи. Мы это видим в начале книги I, где Ибн Гебироль пишет, что универсальная материя и универсальная форма предшествуют любым вещам и любые вещи в нее возвращаются. «Почему?» - спросил ученик. «Потому что универсальная первичная материя более проста, чем любая другая материя, и потому что она составляет конечный предел (finis ultimus) любой материи». (Fons vitae, I, 8). И в начале последней книги мы читаем, что если универсальная материя и форма - это цель простых и духовных субстанций, то достигнуть этой цели можно только утончая душу, делая ее сущность более единой, освобождая ее от акцидентальной телесности, трансцендируя ощущения и чувственность (Fons vitae, V, I). Нечипуренко В.Н. Сочинения Соломона Гебироля «Fonts vitae»(Источник Жизни) изд. «Москва» 1994.

Итак, не остается никаких сомнений в том, что универсальная материя, общая для чувственного и интеллигибельного, не является нейтральным субстратом; она интеллигибельна сама по себе и представляет собой конечный предел интеллигибельной материи.

В результате мы получаем следующую картину:

материя абсолютно универсальная, общая для чувственного и для интеллигибельного, есть высшая степень духовности в творении, универсальная форма;

материя, общая для всего интеллигибельного, интеллигибельные формы;

субстанция нечувственная, поддерживающая количество, количество, общее для неба и для элементов;

количество, поддерживающее небесные формы, небесная форма;

количество, общее для элементов, формы элементов.

Повторимся: универсальная материя - не родовое понятие, объединяющее два рядоположенных вида вещей: чувственные и интеллигибельные. Два вида, о которых идет речь, связаны отношением подчинения: тело, существующее само по себе, и форма, которая представляет собой форму существующей универсальной материи, но не непосредственно, а имея рядом, на том же уровне, интеллигибельное, существующее само по себе и являющееся в то же время формой. Тело является формой универсальной материи опосредованно, через посредство низшей материи, которая уже интеллигибельна, поскольку больше не является чувственной, однако в сфере интеллигибельного наиболее близка к чувственному, наименее высока по достоинству и наиболее скромна.

...