Антиномичность городской культуры
Суть антиномичности как неотъемлемого свойства культуры, определяющего ее насыщенность ценностно-смысловой сферы. Определение аргументов идеологической полемики урбанизма и антиурбанизма. Основные оппозиционные пары противопоставления города и деревни.
| Рубрика | Философия |
| Вид | автореферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 15.07.2018 |
| Размер файла | 78,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
На правах рукописи
Специальность 09.00.13 - философская антропология, философия культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук
АНТИНОМИЧНОСТЬ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Горнова Галина Владимировна
Омск -- 2011
Работа выполнена на кафедре философии
Омского государственного педагогического университета
Научный консультант: доктор философских наук, профессор
Федяев Дмитрий Михайлович
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Ветров Сергей Александрович
доктор философских наук, профессор Денисова Любовь Владиленовна
доктор философских наук, профессор Чешев Владислав Васильевич
Ведущая организация: Уральский федеральный университет
Защита состоится 25 октября 2011 г. в 10-00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.177.03 при Омском государственном педагогическом университете по адресу: 644099, Омск, наб. Тухачевского, 14, ауд.212.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Омского государственного педагогического университета.
Автореферат разослан _________________ 2011 г.
Ученый секретарь диссертационного совета Л. А. Максименко
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Стремительно увеличивается численность городского населения во всем мире, интенсифицируются урбанизационные процессы, города становятся ведущим типом поселения, и современный мир становится подлинно «городским миром», современный человек - человеком городским, а современная культура - культурой городской. Очевидность такого положения вещей трудно отрицать, тем не менее эта данность существования человека пока не нашла должного отражения в теоретической рефлексии, а без учета этой очевидности нельзя в полной мере осмыслить специфические черты и особенности бытия современного человека.
Проблема человека - одна из основных для философского познания. Осмысление человека в его целостности является заведомо неразрешимой задачей, но, исследуя существование человека в городе, можно под новым углом зрения взглянуть на проблему человека, так как город являет собой меру развития сущностных сил человека, поскольку именно в городе активность, социальность, субъектность, рациональность человека представлены наиболее полно, так как город является результатом и объектом творческой деятельности человека, а деятельность - максимально активным отношением человека к окружающей его реальности, которую он преобразовывает, при этом предельно проявляя свою субъектность и социальность.
Очередной вызов, поставленный историей перед человечеством, - это вызов городской цивилизации. Человек, создавший цивилизацию, отделил себя от природы, подчинил ее себе, но вместе с тем создал сложную социальную и культурную реальность города, в условиях которой он отныне вынужден существовать и которая неявным образом изменяет его собственную природу. Город - принципиально искусственная среда обитания, антропогенный ландшафт, в котором опредмечены культурные качества человека-творца. По отношению к городу человек, с одной стороны, выступил демиургом, с другой стороны, городская цивилизация стала оказывать воздействие на его дальнейшее развитие.
Городская цивилизация многое дает человеку для его развития, но и взамен многого от него требует. Давать верные ответы на вызовы цивилизации человек может, только используя богатейший потенциал городской культуры. Значение городской культуры для современного общества не оценено должным образом, между тем она реализует две важные функции - выживания и развития. Адаптационные механизмы культуры позволяют человеку приспосабливаться к сложной среде большого города и существовать в условиях максимально насыщенного разнообразия вещно-предметного мира и интенсифицированных социальных процессов. Город постоянно генерирует противоречия, часть которых разрешается, переводя систему на новый уровень развития, часть остается неразрешенными, пока существует город. Внутренняя сложность городской культуры позволяет человеку сохранить целостность и дает возможность не обретать «разорванное сознание», существуя в заведомо заданных противоречивых условиях городской цивилизации.
Степень разработанности проблемы. Надо отметить, что на данный момент антиномичность городской культуры не была отдельным предметом философской рефлексии и практически не отражена в специальных исследованиях, но ее можно эксплицировать из теоретического осмысления городской жизни и ряда ее противоречий.
В произведениях античной философии затрагиваются проблемы существования человека в городе, задается вопрос о благом или негативном влиянии города на человека. Платон, Аристотель считали, что возможность благой жизни имеется только в полисе, прослеживали связь между реальным устройством полиса и его соответствием душе человека, разрабатывали проекты идеального полиса, в котором улучшение городского устройства влекло за собой совершенствование гражданских добродетелей горожан. Антифонт, Гиппий, Теофраст, Диоген Синопский, Псевдо-Гераклит, Кратет, Телет критически относились к городской цивилизации, так как, по их мнению, город препятствовал достижению личностной автаркии и эвдемонизма. Цицерон, Квинтиллиан само понятие «человечность» напрямую соотносили с жизнью в городе, выводя humanitas из urbanitas, связывали изобретательность человеческого разума, воспитанность, «культурность», иронию, цивилизованность со сложными условиями жизни в большом городе и необходимостью к ним приспосабливаться.
В средние века религиозные идеалы воплощались в образе Града Небесного, Нового Иерусалима, а град земной рассматривался как анти-идеальное образование. В концепции исторического процесса Августина Блаженного метафоры Града Божьего и града земного занимают центральное место.
В Новое время утопические проекты Т. Кампанеллы, Т. Мора, Ф. Бэкона были тесно связаны с концепциями идеального города. В эпоху Просвещения стали концептуально оформляться урбанистические тенденции в творчестве Ш. Монтескье, И.Г. Гердера и антиурбанистические тенденции в произведениях Ж.-Ж. Руссо. Эти тенденции выражали как оптимистическое отношение к городу, так и тотальное отрицание ценностей городской цивилизации.
В период формирования индустриального общества интенсифицировалась урбанизация, изменилась структура социальных отношений, обострились противоречия городской жизни, что способствовало инициированию философской проблемы отчуждения в трудах К. Маркса, Ф. Тенниса, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля. К. Маркс и Ф. Энгельс, с одной стороны, противопоставляли жизнь в индустриальном городе «идиотизму деревенской жизни», с другой стороны, рассматривали город как место формирования и обострения классовых противоречий, индустриальный город служил репрезентацией капиталистического способа производства. М. Вебер и В. Зомбарт исследовали особенности нового «капиталистического человека», существующего в индустриальном городе, буржуа, имеющего дух предпринимательства и следующего максимам протестантской этики.
О. Шпенглер и А. Дж. Тойнби рассматривали город в контексте своих социокультурных теорий. О. Шпенглер переход от культуры к цивилизации связывал с урбанизацией, и представлял как процесс, при котором небольшие города подчиняют себе деревни, а затем мировые города подавляют все остальные города, превращая весь культурный ландшафт в провинцию. О. Шпенглер указывал на существование антиномических отношений между сельским и городским человеком. А. Дж. Тойнби, Ф. Бродель поднимали проблему противоречивых отношений между городом и государством: государство основывается на городе и, одновременно, ограничивает его развитие.
Философии экзистенциализма, глубоко укорененной в городской жизни, рефлексия над реалиями городского бытия позволила эксплицировать ряд основных экзистенциалов: тревога, повседневность, Man, заточенность в ситуацию, неподлинное бытие, одиночество, смерть. Поскольку данные экзистенциалы тесно связаны с проблемой отчуждения, то эта рефлексия вошла составной частью в антиурбанистическую идеологию. Теоретики неомарксизма А. Лефевр, Д. Харви, а также И. Щеглов, Г.Э. Дебор выдвинули ряд теоретических положений, которые легли впоследствии в концепцию нового урбанизма, чьей основной идеей является борьба с человеческим отчуждением, преодолеть которое можно путем последовательного присвоения человеком пространства города.
В постмодернистском дискурсе Ж. Бодрийяра, Ж. Деррида, З. Баумана большое внимание уделяется символическому описанию консюмеристских практик и тому, как изменяется горожанин и сам город под воздействием этих практик, анализируется влияние глобализации на жизнь в городе.
В русской философии древнерусская городская культура рассматривалась через призму идей христианства, теоретически подкреплялась идеологема Москвы как третьего Рима. В полемике западников и славянофилов отношение к городу, западной цивилизации, крестьянской общине, православной культуре было одним из ключевых вопросов. Эта полемика содержится в произведениях И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, П.Я. Чаадаева, А.И. Герцена. Позднее, ее основные положения нашли свое отражение в идеях Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского, в которых сопоставлялись идеальные основания деревенской и городской жизни, а предельный антиурбанизм нашел свое выражение в философии общего дела Н.Ф. Федорова. С.Н. Булгаков, С. Л. Франк, Г.П. Федотов, И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев, Н.А. Бердяев, анализируя социально-политические предпосылки, приведшие к революции 1917 года, затрагивали специфические проблемы городской культуры в России. В советской философии основная проблематика городских исследований была связана с противоречием между городом и деревней, с вопросом о возможности разрешения этого противоречия. В настоящее время проблемы города и живущего в нем человека, городской культуры являются объектом диссертационных и монографических исследований Э.А. Орловой, М.С. Уварова, Ю.Ц. Тыхеевой, О.Ф. Филимоновой, Е.Ю. Агеевой, В.А. Есакова, О.В. Яковенко, С.В. Барышникова, Л.Е. Трушиной, Ю.В. Зацепилина, В.А. Орловой, С.С. Ляховой, О.Б. Симоновой, М.Л. Паламарчука и других авторов.
Урбанизм и антиурбанизм тем или иным образом проявлялись в теоретической рефлексии с момента появления городов. Во всех исследованиях фиксируются противоречия, которые не разрешаются, отсюда возникает интерес к антиномиям. Проблема антиномичности - это классическая проблема философии, истоки которой прослеживаются в античной философии, а вершиной является ее разработка немецкой классической философией, в русской религиозной философии антиномический дискурс обрел особенную онтологическую, антропологическую и этическую «заостренность». Мы переносим эту проблематику в сферу городской культуры.
Анализ философских трудов показал, что до сих пор не уделялось специальное внимание исследованиям противоречий городской культуры, ее антиномического характера, что существует фундаментальная неопределенность в понимании антиномичности городской культуры и ее влияния на развитие человека, общества и самого города. Эта неопределенность создает проблемную ситуацию, для разрешения которой и проводилось данное диссертационное исследование.
Проблема исследования обусловлена тем, что современный мир, по сути, представляет собой мир городского человека, а культура в целом - по преимуществу культура городская. Проблематика городской культуры практически безгранична. Проблема нашего исследования может быть сформулирована в виде вопроса: что именно в городской культуре наиболее существенно определяет специфическое качество - горожанина.
Целью исследования является концептуализация антиномичности как неотъемлемого свойства городской культуры, выявление сущностных противоречий городской культуры и осмысление их влияния на развитие горожанина.
Достижение поставленной цели потребовало последовательного решения ряда логически связанных между собой задач исследования:
1. Показать, что антиномичность неотъемлемое свойство культуры, определяющее ее внутреннюю сложность, насыщенность ценностно-смысловой сферы.
2. Выделить систему концептуально оформленных представлений, выражающих позиции урбанизма и антиурбанизма, определить основные аргументы идеологической полемики урбанизма и антиурбанизма.
3. Представить основные оппозиционные пары противопоставления города и деревни; позволяющие выявить сущностные характеристики города.
4. Выявить эвристический потенциал категории парадигмы применительно к проблемам городской культуры.
5. Рассмотреть природные основания жизнедеятельности горожанина и специфические особенности его душевной жизни.
6. Эксплицировать из теоретических трудов представления о свойствах и качествах человека городского, систематизировать описания горожан, предложить типологию современных горожан.
Основная идея, выносимая на защиту, заключается в том, что антиномичность городской культуры является основным фактором, влияющим на развитие современного человека.
Теоретико-методологическая основа исследования обусловлена его объектом и предметом, целью и задачами изучения городской культуры. Сформулированная в диссертации проблема потребовала обращения к целому ряду методологических подходов, позволяющих раскрыть ее междисциплинарный характер и наметить перспективы дальнейшего философско-антропологического и культур-философского анализа влияния города на жизнь человека и развитие общества.
Диссертационное исследование проводилось в соответствии с общенаучными и философскими методами, среди которых необходимо выделить диалектический метод как способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие, поэтому именно этот метод наиболее полно позволяет исследовать противоречия и антиномии городской культуры в качестве источника ее развития. Метод феноменологического анализа сделал возможной интерпретацию широкого круга социокультурных феноменов, связанных с бытием человека в городе и с рефлексией этого бытия. Продуктивно исследовать сущностные свойства человека городского помогли методологические установки этологии относительно общих для животных и людей механизмов социального поведения, психоаналитические установки, позволяющие исследовать бессознательные мотивы социального взаимодействия, и методологический потенциал философии постмодернизма, использованный для типологического описания современных горожан. Также были использованы: марксистская идея отчуждения сущностных сил человека социумом в процессе общественного производства индустриального общества и идея П.А. Флоренского о связи антиномии и свободы.
Междисциплинарный подход, позволяющий использовать теоретические и практические положения психологии, культурологии, социологии, филологии, искусствоведения, архитектурно-градостроительные концепции, обусловил выбор основных теоретических источников.
1. Исследования по теории культуры, в которых культура понимается как деятельность по воспроизведению и обновлению социального бытия, как система идеалов, норм и ценностей М.М. Бахтина, К. Гирца, Г. Зиммеля, М.С. Кагана, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, Х. Ортеги-и-Гассета, Д.В. Пивоварова, Ф. Тенниса, А. Дж. Тойнби, П.А. Флоренского, О. Шпенглера.
2. Произведения классической и современной философии, в которых подробно или фрагментарно освещается городская проблематика, рассматриваются аспекты городской жизни, особенности городской культуры и ее влияния на жизнь человека. Такая рефлексия содержится в трудах Платона, Аристотеля, киников, стоиков, Августина Блаженного, Ж.Ж. Руссо, К. Маркса, Ф. Тенниса, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, М. Вебера, В. Зомбарта, О. Шпенглера, А. Дж. Тойнби, Ф. Броделя, Х. Ортеги-и-Гассета, А. Лефевра, М. Кастельса, Д. Харви, И. Щеглова, Г. Э. Дебора, Э. Сойи, Ж. Бодрийяра, Ж. Дерриды, З. Баумана. Экспликация городской проблематики осуществлялась из творчества русских философов: И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, П.Я. Чаадаева, А.И. Герцена, Н.А. Бердяева, Н.Ф. Федорова, Г.П. Федотова, Б.П. Вышеславцева.
3. Идеи И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля, касающиеся онтологических, гносеологических и антропологических аспектов антиномий. Развитие этих идей представителями русской религиозной философии П.А. Флоренским, Л. Шестовым, С.Л. Франком, С.Н. Булгаковым. Исследование антиномий культуры М.С. Уваровым, Ю.С. Пчелкиной, Д.И. Раскиным, М.Ю. Орловой, Т.А. Васильевой.
4. Труды социологов Чикагской школы Э. Берджесса, Р. Макензи, Р. Парка, концепция урбанизма Л. Вирта, а также социологические работы, в которых исследуются антропологические аспекты процесса урбанизации А.Г. Левинсона, Л.Б. Когана, А.С. Ахиезера, О.Н. Яницкого, О.Л. Лейбовича, В.Д. Патрушева, Т.М. Дридзе, Е.Н. Заборовой, Р. и Х. Линд. Концепции социальной природы и роли крестьянства в социология села и рефлексивном крестьяноведении В.И. Староверова, Т. Шанина, Дж. Скотта, П.Н. Зырянова, С.В. Лурье, А.И. Фурсова, О.А. Суховой, А.В. Шипилова, В.Г. Виноградского.
5. Психоаналитические концепции З. Фрейда, А. Адлера, К.Г. Юнга, К. Хорни, В. Райха, А. Лоуэна, в которых невротичность современного человека объясняется как результат репрессивного влияния культуры и цивилизации. Исследования по психологии жизненной среды М. Черноушека, Дж. Голда, Х. Э. Штейнбах, В.И. Еленского, а также анализ специфики городской ментальности С.В. Бондарь, Ю.А. Пидодни, Т.В. Семеновой.
6. Произведения урбанистики, отражающие архитектурно-градостроительные концепции представителей средового подхода: К. Линч, В.Л. Глазычев, Г.З. Каганов, А.В. Иконников, Дж. Джекобс, Р. Грац. Исторические аспекты урбанистики: Л. Мамфорд, Н.П. Анциферов, И.М. Гревс. Культурологические аспекты урбанистики: В. Ли, П. Вайль, В.А. Абашев, А.И. Куприянов.
7. Произведения русской и зарубежной литературы, в которых содержится экзистенциальное переживание отношения человека к городу Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, О.Э. Мандельштама, И.А. Бродского, Дж. Джойса, Ш. Андерсона, Х.Л. Борхеса, М. Кундеры, О. Памука и других, а также филологический анализ «городских» экзистенциальных переживаний М.М. Бахтина, Ю.И. Лотмана, В.Н. Топорова, Т.А. Кругловой, Ю.И. Левина, М.С. Уварова, А.С. Шаравина, У. Эко, Ю.А. Марининой.
8. Социобиологические идеи К. Лоренца, Д. Морриса, В.Р. Дольника, И.М. Кондакова, позволяющие проанализировать человека городского как «животное городское», естественной средой обитания которого является антропогенный ландшафт города.
Научная новизна исследования
1. Показано, что антиномичность является одной из сущностных характеристик культуры. Установлено, что антиномичность является показателем жизненности и динамичности города как явления культуры.
2. Дано определение города в аспекте философии культуры как формы культуры, сознающей себя, культуры в себе и для себя.
3. Определены идеологические установки урбанизма и антиурбанизма, зафиксирована их генетическая связь с антиномичностью городской культуры. Выявлены основные аргументы полемики урбанизма и антиурбанизма.
4. Установлены основные элементы антиномических отношений между городом и деревней. Показано, что предельная оппозиция «Мирского града» и «Глобальной деревни» ставит человека перед необходимостью развивать либо внутреннюю урбанизированность личности, либо внутреннюю рурализованность.
5. Разработана концепция парадигмы города как социально-онтологического основания урбанистических процессов. Определены две основные формы парадигмы города - витальная парадигма города и экзистенциальная парадигма города. Показана взаимная детерминация парадигмы города и существования человека. Определены основные антиномии витальной и экзистенциальной парадигмы города.
6. Выявлены специфические черты человека городского, проявляющиеся в природных основаниях его жизнедеятельности и в душевной жизни.
7. Теоретически описаны существующие основные типы горожан и формирующиеся синтетические типы «мирового горожанина» и «глобального крестьянина».
Положения, выносимые на защиту
1. Антиномичность - неотъемлемое свойство культуры, число антиномий культуры неопределенно, антиномичность составляет одно из оснований свободы. Город - актуально и потенциально антиномичен, свобода выступает основной ценностью городской культуры. В аспекте философии культуры город - это форма культуры, сознающей себя и наиболее совершенная форма бытия культуры. Соответственно, сущностной характеристикой городской культуры становится ее самоосознавание, и поэтому городская культура - это осознающая себя культура.
2. Антиномичность городской культуры порождает идеологические установки урбанизма и антиурбанизма. Урбанизм и антиурбанизм представляют собой совокупность эмоционально окрашенных ценностных суждений, социально обусловленные и идеологически насыщенные компоненты мировоззрения, эстетическую, смысловую и социальную установку, вызывающую устойчивые переживания и готовность действовать определенным образом, в зависимости от выбора тезиса или антитезиса основной урбанистической антиномии: город - благо или город - зло для человека. Структурными элементами урбанизма (антиурбанизма) являются идеи, теории, ценности, объективированные формы духовности, отражающие сущностные характеристики городской социальности и городской культуры.
3. В полемике урбанизма и антиурбанизма используется рациональная, иррациональная и эмпирическая аргументация. В рациональной аргументации используются антиурбанистические «аргумент природы», «аргумент человека» и «аргумент общества», которым противостоят урбанистические социально-онтологический и культурно-антропологический аргументы. Иррациональная аргументация апеллирует к чувствам и переживаниям человека. Антиурбанизм делает акцент на фрустрации базовой потребности в безопасности. Урбанизм обращается к реальной (и потенциальной) эстетической привлекательности города («город-сад»). Эмпирическая аргументация находит свое отражение в архитектурных проектах. Архетипические основания урбанистического концепта «город-сад» восходят к двум основным предикатам христианского рая, совмещая в себе рай Ветхого и Нового Заветов. В современной культуре религиозный смысл концепта «город-сад» не осознается, но этот образ города является для горожан наиболее привлекательным.
4. Антиномичность города и деревни представлена следующими оппозиционными парами: природа - культура, коллективизм - индивидуализм, адаптация - преобразование, традиция - новация, стабильность - мобильность, иррациональность - рациональность, укорененность - безосновность, зависимость - свобода, пассивность - активность, социальный контроль - автономия, персонифицированность - анонимность, естественность - искусственность, тождество хозяйства и семьи - разделение труда и семьи, спокойный ритм жизни - повышенный уровень стресса. Антиномия города и деревни в пределе предстает как оппозиция «Мирской град» - «Глобальная деревня».
5. Парадигма города - это социально-онтологическое основание урбанистических процессов, условие воспроизводства родовой сущности города. Парадигма отражает целостность города, находящуюся в совокупности отдельных вещей, процессов, связей, отношений и взаимодействий. Парадигма города задает основной способ существования города и основной способ существования человека в городе. Двумя основными формами являются витальная и экзистенциальная парадигмы города.
6. Витальная парадигма города - это совокупность сосуществующих в городе материальных объектов, многообразие связей и отношений между ними, количественные и качественные пространственные характеристики города, форма согласования условий жизнедеятельности, необходимых для обеспечения повседневного взаимодействия людей, проявления различных форм активности, деятельности, воспроизводства социальных процессов. Основной антиномией витальной парадигмы города выступает антиномия публичного и приватного пространства. Сокращение публичного пространства города приводит к социально-негативным последствиям: к разрушению чувства общности горожан, к утрате городской идентичности, к утрате патриотических и гражданских чувств.
7. Экзистенциальная парадигма - это объективация идеальной стороны городского бытия, проявляющаяся в форме переживаний личности. Экзистенциальная парадигма служит основанием духовного освоения города. Экзистенциальная парадигма города включает в себя коллективную и индивидуальную память горожан и их коллективные представления о будущем города. Насыщенность экзистенциальной парадигмы города зависит от согласования трех темпоральных модальностей города и от степени его включенности в мировые культурные процессы. Антиномиями экзистенциальной парадигмы города выступают: антиномия исторического и нового города, антиномия столицы и провинции, основанием которой является антиномия города и государства, антиномия глобальных и локальных урбанистических процессов.
8. «Городской мир» порождает «homo urbanus», человека городского. В социобиологическом аспекте - homo urbanus - это «животное городское», естественной средой обитания которого является антропогенный ландшафт города. Особенности городской среды обусловили высокую степень внутривидовой агрессии, развитый интеллект как приспособительный признак и результат естественного отбора. Спецификой полового отбора, действующего на всю городскую популяцию, явилось ограничение рождаемости. Возрастание внутривидовой агрессии и конкуренции является мощным стимулом для выработки культурных механизмов, нейтрализующих территориальную агрессию и позволяющих горожанину существовать в мире с другими людьми.
9. В психоаналитическом аспекте - homo urbanus - это «человек невротический». Невротичность городского человека объясняется репрессивным воздействием городской культуры и норм городской социальности. Интенсивное вытеснение инстинктивных влечений обеспечивает высокий уровень развития городской культуры и цивилизации и повышает меру невротизации отдельной личности и общества в целом. В культуре заложены адаптационные механизмы, понижающие конфликтное напряжение и помогающие личности обрести зрелость и целостность, развитое городское культурное сознание личности освобождает ее от невротизации.
10. Специфика городского бытия способствует формированию следующих качеств горожанина - рациональности, изобретательности, цивилизованности, индивидуализма. Различные сочетания этих качеств, способ реализации индивидом свободы, воздействие антиномичности городской культуры на человека порождают такие антропологические типы городских жителей, как горожанин-деятель, кочевник, космополит, чужак, фланер, этнический крестьянин, житель трущоб, потребитель досуга. Формирующиеся типы жителей «Мирского града» и «Глобальной деревни» синтезируют в себя черты предшествующих антропологических типов.
Теоретическая и практическая значимость проведенного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы:
во-первых, для осмысления онтологических, антропологических, социальных, аксиологических проблем бытия человека в городе;
во-вторых, предлагаемая концепция развития городской культуры и ее влияния на жизнь человека и общества может служить методологической основой для построения междисциплинарной модели, интерпретирующей представления о человеке городском, сложившиеся в различных областях знания;
в-третьих, при разработке стратегии городского развития;
в-четвертых, для разработки учебных курсов по философии культуры, философской антропологии, социальной и культурной антропологии, конфликтологии.
Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на кафедре философии Омского государственного педагогического университета, часть результатов была получена при работе над грантом РГНФ 08-01-67104 а/т «Культурное пространство Омска: облик и образ города в панораме веков», основные положения исследования использовались при чтении учебного курса «Городская антропология» на философском факультете Омского государственного педагогического университета, были изложены в ряде публикаций и выступлений на следующих конференциях: межрегиональной конференции «Человек в пространстве мифов» (Омск, 2004), международной научно-практической конференции «Социальное и культурное пространство города» (Санкт-Петербург, 2004), «Человек в контексте эпохи» (Омск, 2005), межвузовская научная конференция «Реальность. Человек. Культура. абсолютное и относительное» (Омск, 2005), международная научно-практическая конференция «Эколого-экономическая эффективность природопользования на современном этапе развития западно-сибирского региона» (Омск, 2006), всероссийский научный конгресс «История и культура городов России: от традиции к модернизации» (Омск, 2006), всероссийская научная конференция «Реальность. Человек. Культура: социальное и природное» (Омск, 2006), международной научно-практической конференции «Социальное и культурное пространство города» (Санкт-Петербург, 2006), международная конференция «Четвертые Кузбасские философские чтения» (Кемерово, 2006), вторая международная научно-практическая конференция, посвященная памяти Ж. Бодрийяра «Дискурсология: методология, теория, практика» (Екатеринбург, 2007), всероссийская научная конференция «Реальность. Человек. Культура: универсалии научного знания» (Омск, 2007), всероссийская научная конференция «Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук» (Магнитогорск, 2008), международная научная конференция «Дни науки философского факультета» (Киев, 2008), всероссийская научно-практическая конференция «Гражданское общество и государство в современной России» (Омск, 2008), межвузовская научная конференция «Тенденции развития общества в XXI веке» (Омск, 2008), ежегодная городская конференция «Территориальное общественное самоуправление - опыт и перспективы развития» (Омск, 2008), VII Всероссийский научный симпозиум «Проблемы культуры городов России: теория, методология, историография» (Омск, 2008), всероссийская научная конференция «Реальность. Человек. Культура: религия и культура» (Омск, 2008), всероссийская научно-практическая конференция «Человек: философская рефлексия. Границы философских дискурсов» (Барнаул, 2008), международная конференция «Инновационные технологии в гуманитарных науках» (Ульяновск, 2008), межвузовская научная конференция «Становление современной демократической системы управления» (Омск, 2009), заочная международная научно-практическая конференция «Цивилизация - культура - образование: из прошлого в будущее» (Екатеринбург, 2009), V российский философский конгресс «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009), VIII Всероссийский научный симпозиум «Проблемы культуры городов России: теория, методология, историография, исследовательские модели и практики» (Новосибирск, 2010), всероссийская научная конференция «Реальность. Человек. Культура: фундаментализм как тип мировоззрения» (Омск, 2010), всероссийская научная конференция «Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук» (Магнитогорск, 2010).
Структура и объем исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка. Текст исследования изложен на 360 страницах. Список литературы включает 384 наименования.
2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность темы, формулируется основная проблема исследования, его цели и задачи, выделяется основная идея исследования, выдвигаются положения, выносимые на защиту, раскрывается теоретическая и практическая значимость проведенного исследования.
В первой главе «Идеология урбанизма и антиурбанизма» анализируется система концептуально оформленных представлений, выражающих установки урбанизма и антиурбанизма, исследуется антиномия урбанизма - антиурбанизма.
В первом параграфе «Антиномичность культуры» рассматривается традиционное понимание антиномий как формы существования противоречий в познавательной деятельности, образованных двумя равным образом логически обоснованными умозаключениями, каждое из которых признается истинным. Подчеркивается, что антиномии указывают не только на формализацию процесса вынесения суждений, но и на реальные противоречия, существующие в объективной действительности. Антиномии культуры понимаются как противоречия развития, которые меняют форму и содержание, но остаются неразрешенными до тех пор, пока существует развивающийся объект. Универсальные бытийные проблемы требуют своего постижения при помощи системы антиномий, частота обращений к которым возрастает в кризисные периоды развития культуры и общества, да и сама культура, по словам Г. Зиммеля, представляет собой постоянно сдерживаемый кризис.
Остаются открытыми вопросы о возможном разрешении антиномий и о количественной стороне антиномичности. Если преодолевать антиномии культуры, выбирая одну из сторон антиномии в качестве единственно возможной и отрицая другую, то такое упрощение реальной проблематичности бытия будет приводить к формированию репрессивных типов культуры. Вопрос о числе антиномий как о конечном решался положительно И. Кантом, выделявшим четыре антиномии разума, и отрицательно П.А. Флоренским, считавшим, что они количественно не определяются, так как на каждый акт рассудка может приходиться своя антиномия. П.А. Флоренский высказывал идею о связи антиномии и свободы, которую мы будем использовать при исследовании антиномичности городской культуры.
Связь свободы и антиномичности объясняется тем, что антиномия указывает на полярности бытия, содержит равно обоснованные противоположности, оцениваемые как относительно истинные, и поэтому предоставляет возможность как выбора жизни, так и рефлексии над жизнью, возможность поиска скрытого единства, взаимосвязи между противоположностями, возможность диалоговых отношений между разными гранями культуры, так как диалог возможен только тогда, когда различия осознаются. Разум, изначально имеющий возможность выбора, может мыслить свободно. И. Кант отмечал, что человеку присуща склонность при выборе между тезисом и антитезисом антиномии выбирать тезис, так как этот выбор поддерживает стремление к непротиворечивости мышления, уверенность человека в стабильности бытия, необходимую для практической жизни. Но мыслящему человеку необходимо хотя бы в рефлексии удерживать равновесие тезиса и антитезиса.
Методологический потенциал антиномического подхода к осмыслению культуры обусловлен тем, что антиномичность - неотъемлемое свойство культуры, один из механизмов ее развития. Среди антиномий культуры мы можем выделить две основные группы: «внешние» и «внутренние» антиномии. Во «внешних антиномиях» культура выступает одним из членов оппозиционной пары. «Внутренние антиномии» отражают объективные противоречия, существующие внутри самой культуры. К первой группе относятся антиномии природы и культуры, культуры и цивилизации. Ко второй - антиномии рациональности и иррациональности, аполлонического и дионисийского начал в культуре, традиции и новации, индивидуализма и коллективизма, идеального и материального, объективного и субъективного, естественного и искусственного, органицизма и механицизма, нормативного и маргинального, частного и общественного, центра и периферии, и т.д.
Все дефиниции культуры тяготеют к одному из двух полюсов: культура понимается как все, созданное человеком, в отличие от созданного Богом или природой. Ведущей антиномией выступает антиномия «культура - натура» или ее кантовская интерпретация «свобода - природа». Взаимосвязью оппозиционных сущностей выступает отношение «свое иное». Ко второму полюсу следует отнести трактовку культуры, восходящую к ее прямому терминологическому значению, в котором «культура» связана с процессами «возделывания», «воспитания», «образования», «почитания». В данном случае культура выступает идеалообразующей стороной жизни людей, представляет собой систему идеалов, служащих эталоном для повседневной деятельности. Процесс идеалообразования опосредует связь человека с природой и обществом, порождает антиномические отношения между идеалом и реальностью (Д.В. Пивоваров).
Город являет собой меру развития сущностных сил человека, так как именно в городе активность, социальность, субъектность, рациональность человека представлены наиболее полно, так как город является результатом и объектом творческой деятельности человека. По своей природе деятельность является максимально активным отношением человека к окружающей его реальности, которую он преобразует, проявляя свою субъектность. Деятельность носит совместный характер, поэтому город выступает квинтэссенцией социальности. В аспекте философии культуры город - это форма культуры, сознающей себя и наиболее совершенная форма бытия культуры. Соответственно, сущностной особенностью бытия городской культуры становится ее самоосознавание, и поэтому городская культура - это осознающая себя культура. Город является феноменом культуры, противоречия, присущие культуре, проявляются в городе, в свою очередь город является генератором противоречий, которые приводят к интенсификации культурогенеза.
Во втором параграфе «Урбанизм и антиурбанизм в западной философии» урбанистические и антиурбанистические идеи эксплицируются из трудов философов, начиная с эпохи Просвещения и заканчивая современностью.
Урбанизм и антиурбанизм как совокупная оценка социальной реальности являются составной частью общественного сознания, поэтому в урбанизме и антиурбанизме, так же, как и в структуре общественного сознания выделяется уровень обыденного сознания и теоретический уровень. На уровне обыденного сознания происходит спонтанное, несистематизированное осмысление опыта повседневной жизни в городе, вырабатывается практическое отношение к городу, проявляемое в поведении и деятельности отдельных индивидов. На уровне теоретического сознания урбанизм и антиурбанизм становятся идеологией: в эпистемологическом аспекте выступают методологическим принципом, регулирующим постановку теоретической проблемы, решение практической задачи; в мировоззренческом аспекте артикулируют ценностные ориентации прогородского или антигородского характера; в политическом аспекте идейно оформляет групповые интересы определенных субъектов, оправдывают притязания на превосходство, на власть той или иной социальной группы.
Урбанизм и антиурбанизм как способ рационализации ценностных представлений по характеру выражаемых идей можно разделить на умеренный и радикальный. Радикальный урбанизм (антиурбанизм) обосновывает необходимость изменения существующего порядка вещей коренным образом. Радикальный урбанизм (антиурбанизм) представляет собой попытку разрешить основную урбанистическую антиномию репрессивным способом, выбирая одну из сторон в качестве единственно истинной и отрицая другую, что ведет к упрощению сложной проблемы. Умеренный урбанизм (антиурбанизм) акцентирует внимание на том, что существующее положение вещей является естественным следствием предшествующего развития социальных процессов, логику которого надо постичь и попытаться использовать положительные моменты данного развития. Умеренный урбанизм и антиурбанизм сходятся в том, что город - это неизбежность, но противоположным образом оценивают этот вывод.
Отчетливый урбанистический дискурс появился в социальных науках в период формирования индустриального общества, так как одной из его основных черт является интенсивная урбанизация, при которой обострившиеся противоречия городской жизни требуют своего теоретического осмысления. Урбанистический дискурс носит ярко выраженный антиномический характер, основной внешней антиномией выступает противоречие между городом и деревней, в котором проявляется кантовская антиномия свободы - природы. В антропологическом аспекте эта антиномия конкретизируется противоречием между горожанином и крестьянином, в наиболее заостренной форме эту антиномию между человеком городским и человеком сельским представил О. Шпенглер, подчеркивавший антиномические черты личности горожанина и крестьянина: рациональность - иррациональность, индивидуализм - коллективизм, свобода - зависимость. Внутренними антиномиями являются антиномия между столицей и провинцией, противоречия между теми возможностями, которые город дает человеку и теми ограничениями, которые он перед ним ставит.
Также важно подчеркнуть, что все теоретики, затрагивая антропологический аспект урбанистической проблематики, отмечают одни и те же основные черты городского образа жизни и формируемые ими черты личности горожанина, оцениваемые как позитивно, так и негативно, и выделяют свободу в качестве основной ценности, что ярче всего отражено Г. Зиммелем. К позитивным чертам личности относят рациональность, духовную свободу, независимость, изобретательность, пунктуальность, индивидуализм, понимаемый как ярко выраженное личностное начало, соревновательность. К негативным - разобщенность, отчужденность, замкнутость, недоверчивость. Если свести воедино все эти представления о чертах личности человека городского, то мы увидим, что ведущими чертами выступят рациональность и индивидуализм. Частными проявлениями рациональности являются изобретательность, пунктуальность, навыки распределения деятельности в пространстве и времени. Проявлениями индивидуализма выступают свободолюбие, независимость, высокая конкурентность, отчужденность, замкнутость.
Мы можем схематично представить урбанизм и антиурбанизм в западной философии следующим образом. Умеренный урбанизм выражался в концепции социальной солидарности Э. Дюркгейма, в которой органическая солидарность противопоставлялась солидарности механической, имеющей много сходных черт с деревенской общиной. Мы можем эксплицировать умеренный урбанизм из трудов М. Вебера, рассматривавшего средневековый западный город как «идеально чистый тип», повлиявший на развитие западной цивилизации, из идей Л. Мамфорда, подчеркивавшего важную роль города в нормальной инкультурации и социализации личности. Концепция нового урбанизма А. Лефевра умеренно урбанистична, так же как и взгляды М. Кастельса на города как необходимые элементы структуры социума.
Радикальный урбанизм И.Г. Гердера проявляется в его оптимистических взглядах на достижения цивилизации, которые неразрывно связаны с городами, в уверенности Г. Зиммеля, что большие города представляют собой средоточие невиданной ранее духовной свободы, в концептуальном заявлении О. Шпенглера о том, что все великие культуры мира - культуры городские, а человек по натуре своей - это градопострояющее животное. Р. Парк считал, что город максимально полно отвечает человеческой природе и, в конечном итоге, является самой успешной попыткой человека преобразовать мир. Призыв к радикальному преобразованию современной городской жизни И. Щеглова должен был эту попытку усовершенствовать. Радикальный урбанизм отчетливо проявляется у Э. Сойи, представляющего город источником социальной синергии.
Антиурбанизм в западной философии выражен менее отчетливо, его умеренные проявления есть в идеях Ф. Тенниса об обществе и общине, где город видится неизбежностью, а община несколько идеализируется как «уходящая натура». К умеренным антиурбанистам мы можем отнести Л. Вирта, подчеркивающего в своих работах негативные черты городского образа жизни. Умеренная антиурбанистичность экзистенциалистского дискурса объяснима тем, что город дает богатый иллюстративный материал, позволяющий осмыслять отчужденность, анонимность и неподлинность бытия. Радикальный антиурбанизм со всей его бескомпромиссностью ярче всего отражен в идее Ж.Ж. Руссо о негативном влиянии цивилизации на человека. В итоге отмечается явное преобладание урбанизма в западной философии над антиурбанистическими взглядами, при наличии примерно равного соотношения умеренного и радикального урбанизма.
В третьем параграфе «Урбанизм и антиурбанизм в русской философии» показывается, что урбанистическая и антиурбанистическая направленность русской философии выражена не так отчетливо, что обусловлено историей городской жизни в России.
Истоки урбанизма восходят к древнерусской культуре, в которой существует выраженная связь между православием и городской культурой. Носителем православных идеалов было не крестьянство, христианизация Руси распространялась от верхних общественных слоев к низам, монастыри были непосредственно связаны с городами, книжная городская культура создавалась в монашеских обителях. В этом процессе находит свое отражение антиномия естественного - искусственного: для крестьянства естественным было язычество, христианство внедрялось искусственным образом. Истоки урбанизма можно выявить в понимании святости: при общей малочисленности святых из мира, а не из клира, у двух чинов русской святости местом житийного подвига оказывался город - у святых князей и у юродивых. Позднее, для теоретического подкрепления священного смысла царской власти была сформулирована идеологема с насыщенной урбанистической семантикой: «Москва - третий Рим», отразившая зарождение метафизики универсального государства. В этой идеологеме, с одной стороны, проявляется антиномия столицы и провинции - обосновывается столичный статус Москвы, с другой стороны, происходит превращение, «оборот» антиномии естественного и искусственного. Православие предстает как воплощение настоящего, естественного, неискаженного христианства в противовес искаженному, рационализированному, искусственному католицизму, и Москва становится «держателем» идеалов истинного, естественного христианства.
Более выраженными идеи урбанизма и антиурбанизма становятся в полемике западников и славянофилов, которые напрямую не обращались к урбанистической проблематике, но эти идеи легко извлекаются из мировосприятия самих философов, из основных понятий и принципов их концепций, в которых поднимаются вопросы соотношения свободы и зависимости, личности и общины, традиции и новации, коллективизма и индивидуализма, рациональности и иррациональности, права и правды. И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков были классическими русскими помещиками, Н.А. Бердяев их мировоззрение определял как психологию и философию помещичьих усадеб, теплых и уютных гнезд. Основные положения славянофильства антиурбанистичны, в них переоценивалось моральное и экономическое значение сельской общины, брала свое начало идеализация народной жизни и традиция понимать под русским народом только крестьянство. Западники выражали урбанистическую идеологию, понятие цивилизации для них обладало ценностной значимостью, а основой западной цивилизации являются города. Западники отмечали, что с развитием городской цивилизации трансформируется и личность, она становится свободной, рациональной и независимой.
Тема противостояния двух столиц Москвы и Санкт-Петербурга, в которой отражена урбанистическая специфика городов разного типа, проявляется в полемике западников и славянофилов, в творчестве Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского. В этом противостоянии проявлена антиномия естественного (Москва) и искусственного (Санкт-Петербург).
Предельный антиурбанизм лейтмотивом проходит по всей философии общего дела Н.Ф. Федорова. При сопоставлении сельской жизни и городской цивилизации, нравственности крестьян и горожан, «сельского» и «городского» знания город и горожане в его концепции всегда проигрывают селу и крестьянам. антиномичность ценностный смысловой урбанизм
Идеи антиурбанизма в России в общественном сознании вплоть до недавнего времени были выражены более отчетливо, причем умеренных форм выражения этих идей было значительно меньше: как в урбанизме, так и в антиурбанизме преобладали радикальные течения. Радикальный урбанизм обосновывался западниками и подкреплялся ценностными установками индивидуализма, свободы, рациональности и цивилизованности. Радикальный антиурбанизм славянофилов своим основанием имел принятие деревенской общины в качестве этического идеала социальной жизни, он был подкреплен идеями Л.Н. Толстого о том, что город искажает человеческую природу, и свое максимальное выражение нашел в трудах Н.Ф. Федорова, в которых лейтмотивом проходит мысль о том, что город - это путь, ведущий человечество к смерти.
В советской философии урбанистическая и антиурбанистическая проблематика рассматривалась в русле теории классовой борьбы и формационного подхода. Особой актуальностью наделялось антагонистическое противоречие между городом и деревней в капиталистическом обществе, в котором город мыслился как субъект, эксплуатирующий деревню. С таким пониманием была связана антиурбанистическая позиция классиков марксизма-ленинизма. Все недостатки деревни объяснялись ее угнетенным положением. Выдвигалась доктрина стирания грани между городом и деревней в социалистическом обществе, приближения деревни к городу по качеству жизни. Понятия урбанизма и антиурбанизма из-за своей идеологической насыщенности в этот период обладали чрезмерной политизированностью.
В четвертом параграфе «Внефилософская аргументация в полемике урбанизма и антиурбанизма» сводится воедино вся аргументация, которая содержалась в урбанистическом и антиурбанистическом дискурсе западной и русской философии, и внефилософская аргументация. Основным тезисом (антитезисом) в полемике урбанизма и антиурбанизма является утверждение о том, что город является (не является) благом для человека и ведет (выступает препятствием) к совершенствованию природы человека. Этот тезис поддерживается различной теоретической и эмпирической аргументацией.
Антитеза урбанизма и антиурбанизма имеет не только философскую природу, существует не только на теоретическом уровне общественного сознания, но и на эмпирическом - она ярко проявляется на уровне обыденного сознания. Инварианты доводов, подкрепляющие установки урбанизма и антиурбанизма, есть как на идеологическом уровне, наиболее теоретическом, использующем рациональные аргументы, так и на социально-психологическом уровне, на уровне массового сознания, где самыми действенными оказываются аргументы иррациональные.
Внефилософская аргументация основывается на здравом смысле, который представляет собой совокупность взглядов, сформировавшихся на основе повседневного опыта, и служит основой практического отношения к миру. Традиционно здравый смысл соотносится с обыденным рассудком, и во внимание, в первую очередь, принимают его ограничения. Соответственно, апелляция к здравому смыслу в споре - это «ссылка на суждение толпы, от одобрения которой философ краснеет, а угождающий толпе остряк торжествует и упорствует» (И. Кант). Но позитивный аспект здравого смысла, реализуясь на социальном уровне, порождает чувство общности и способствует социальному единению (Х.-Г. Гадамер).
...Подобные документы
Интерпретация Стёпиным "смысловой матрицы культуры" в русле критического осмысления европейской культуры Нового времени. Содержание основных категорий мировоззрения. Состояние "смысловой матрицы" на современном этапе развития европейской цивилизации.
творческая работа [12,2 K], добавлен 15.07.2009Проблема культуры в философии. Взаимосвязь культуры и человека. Возникновение и значение культуры. Национальная форма культуры. Человеческая деятельность - необходимейший элемент культуры. Уровень и состояние культуры. Бескультурье.
реферат [38,4 K], добавлен 19.10.2006Характеристика основных свойства и качеств русского национального мироотношения: Н. Бердяев об антиномичности русской души. Изучение положительного и отрицательного в русском характере. Особенности выражения преимущества национального мироотношения.
контрольная работа [31,9 K], добавлен 22.02.2010Исследование массовой культуры как иерархической системы. Рассматривая китч как низший уровень массовой культуры, автор раскрывает его суть, обращаясь к феноменам современной потребительской культуры (мода, реклама, мифологичность масс-медиа и т.д.).
монография [1,8 M], добавлен 11.01.2011Философское понятие культуры, характеристика её моделей. Подходы осмысления культуры, её технологическая трактовка. Роль и место человека в мире культуры, особенности её социальных функций. Формы духовной культуры. Человек как творец и творение культуры.
контрольная работа [49,7 K], добавлен 21.09.2017Концепция культуры в трудах Освальда Шпенглера. Цивилизация как смерть культуры. Развитие мировых культур в идеях О. Шпенглера. Основные факторы, определяющие жизнь культуры. Переход от культуры к цивилизации как переход от творчества к бесплодию.
реферат [34,4 K], добавлен 28.03.2016Философия культуры - основная проблематика. Выявление возможности перехода философии культуры на метатеоретический уровень развития. Исторические предпосылки рассмотрения понятия культуры в качестве средства объяснения теоретической способности человека.
реферат [40,8 K], добавлен 11.02.2015Эмпирические данные о функционировании сознания человека, которые до сих пор представлялись несовместимыми в рамках единого гносеологического подхода. Антиномичность бытия сознания. Общая характеристика основных сфер сознания. Потребность в любви.
реферат [18,0 K], добавлен 30.03.2009История появления термина "культура". Определение культуры в современной российской и западной философии и социологии. Анализ взглядов Руссо, Канта, Гердера по вопросам происхождения и сущности культуры, ее развития, взаимодействия природы и культуры.
реферат [26,1 K], добавлен 25.01.2011Взаимосвязь западной и российской культуры в философии В.В. Зеньковского. Формирование критики западноевропейской культуры и цивилизации. Философский смысл концепции православной культуры, ее значение для понимания современных проблем развития России.
автореферат [49,7 K], добавлен 23.12.2008Культура. Что такое культура. Идея ценностей. Виды, формы, содержание и функции культуры. Движущие силы развития культуры. Цивилизация. Что такое цивилизации. Цивилизация как социокультурное образование. Культура и цивилизация.
реферат [38,4 K], добавлен 14.02.2007Философско-антропологическая направленность в определениях культуры. Универсальность философских категорий. Культурологические концепции М. Вебера и М. Шелера. Диалектическая взаимосвязь философии и культуры. Характеристика полнофункциональной личности.
реферат [28,3 K], добавлен 28.04.2014Роль доказательств в споре. Аргумент как фрагмент высказывания, содержащий обоснование мысли, приемлемость которой представляется сомнительной. Логические аргументы как аргументы, обращенные к разуму аудитории. Сущность психологических аргументов.
реферат [14,8 K], добавлен 19.01.2012Понятие и происхождение культуры в зависимости от понимания ее сущности, отражение данной проблемы в работах ученых различных эпох. Сравнительная характеристика и отличия культуры от цивилизации, эволюция в процессе демократизации общественной жизни.
контрольная работа [34,8 K], добавлен 15.01.2017Процесс формирования аскетического типа культуры в России, связанный с утверждением восточного христианства на Руси и характером отношений с Византией. Политическая победа в споре иосифлян и нестяжателей. Кантовская идея взаимосвязи разума и культуры.
лекция [43,4 K], добавлен 24.02.2011Актуализация гуманистического потенциала современной культуры, ее унификация и воздействие на мировую социокультурную динамику. Особенности социального процесса, интенсивная интеграция различных отраслей обществознания, культуры, науки и религии.
статья [25,2 K], добавлен 05.12.2010Изучение культурфилософии - раздела философии, исследующего понятие и значение культуры. Анализ сущности культуры - комплекса, включающего знания, верования, искусство, мораль, обычаи, иные способности и навыки, усвоенные человеком, как членом общества.
реферат [40,0 K], добавлен 18.06.2010Исследование сущности и особенностей развития цивилизации и культуры. Переход культуры в цивилизацию по О. Шпенглеру. Сопоставление понятий "культура" и "цивилизация" Н.А. Бердяевым. Анализ степени качества культуры в современном индустриальном обществе.
реферат [26,2 K], добавлен 04.05.2014Рассмотрение нормативности права в общественной жизни как движения к свoбoде, сoгласия и кoмпрoмисса, защищеннoгo статуса автoнoмнoй личнoсти. Нoрмативная система культуры, проявление морали общества. Исследование сooтнoшений правoсoзнания и культуры.
контрольная работа [34,5 K], добавлен 28.04.2015Определение понятия культуры. Философское общезначимые условий творческой деятельности человека. Соотношение внутреннего мира человека и внешних форм жизнедеятельности, направленной на создание общезначимых образцов материальной или духовной культуры.
презентация [364,2 K], добавлен 06.12.2014
