Идеал советского человека на страницах журнала "Под знаменем марксизма" 20-30-х гг. XX века
Средства массовой информации и литература как источники воздействия на человека и общество. Роль антропологической проблематики в воспитании социалистической личности. Определение роли труда советского человека и его вклада в общее развитие страны.
Рубрика | Философия |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 26.09.2018 |
Размер файла | 20,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Идеал советского человека на страницах журнала «Под знаменем марксизма» 20-30-х гг. XX века
А.Н. Танатарова
Период 20-30-х годов XX века был сложным этапом для Советского Союза. Это было начало, вступление в новую жизнь для всей страны. Влиянию и трансформации подверглись все сферы жизни человека и общества. Перед людьми стояла задача сознательного строительства социализма и сознательного разрушения старых основ жизни, что стало для многих болезненным и сложным процессом. Власть четко диктовала свои цели как деятелям практического, так и теоретического фронта.
Все науки были подвержены влиянию советской идеологии. Они перестраивались на базе диалектического и исторического материализма. Итогом стало отмирание бесполезных, с точки зрения марксизма, дисциплин и возникновение новых отраслей научного знания. Особую роль играли технические науки, результатом деятельности которых было ускорение развития практической производственной деятельности в стране. Гуманитарное знание подверглось кардинальному пересмотру в связи с приверженностью его идеалистическим течениям в дореволюционный период. Оно полностью перестраивалось на базе материализма. Главной задачей гуманитарных наук стало развитие и продвижение учения марксизма-ленинизма. человек воспитание социалистический труд
На пути к цели строительства коммунизма в стране власть не скупилась на средства и методы. Важно было воспитать новое социалистическое общество, приготовить его к новой жизни, вырастить нового советского человека. Для воспитания личности на нее оказывалось полное всестороннее идеологическое воздействие. Были преподнесены новые ценности, новая мораль отношений, человеку было показано его новое место в социальной системе, истории, стране.
Источниками воздействия на человека и общество стали все средства массовой информации, литература. Большую роль в воспитании социалистической личности играл журнал «Под знаменем марксизма», несший гордое звание «органа воинствующего материализма» [1]. На его страницах печатались статьи, дискуссии, письма, библиографии, рецензии, доклады с заседаний партии, новости из-за рубежа, работы советских идеологов, основателей марксизма в стране. Тематикой публикаций стало продвижение учения марксизма-ленинизма, попытка перестройки базы некоторых отраслей научного знания на основе материализма, критика западных буржуазных и капиталистических учений, тенденций, критика идеализма, антирелигиозная пропаганда, развитие антропологической проблематики. Последняя сыграла решающую роль в воспитании социалистической личности. Советскому человеку было преподнесено учение о нем самом, об идеале, к которому нужно было стремиться, о месте человека в мире и обществе, о цели его жизни и о его новых возможностях.
О роли личности в Советском Союзе на страницах журнала «Под знаменем марксизма» рассуждали многие исследователи и ученые. В 1924 году в декабрьском выпуске журнала была опубликована статья советского критика Иуды Соломоновича Гроссман-Рощина «Личность, необходимость, реальность». Он отмечал актуальность проблемы индивидуализма в советское время и формулировал отношение марксизма к проблеме личности в пяти пунктах. Во-первых, он выделял главенствующую в этом вопросе роль классов и зависимость от нее роли личности: «Марксизм подчеркивает, что личность вне класса - миф, бескровная, вымученная, кабинетная абстракция» [2]. Во-вторых, он отмечал, что личность не могла бы развиваться в условиях буржуазного общества, ибо в нем превалировали «разгул социальной стихии, конвульсии и хаос» [3], которые мешали реализации целей каждого отдельного человека. Третий пункт является логическим продолжением второго: только организованная социальная среда коммунистического общества может благоприятно способствовать «сборке» [4] личности.
В-четвертых, И.С. Гроссман-Рощин отмечал, что всякий подход к личности как к единственной реальности общественного процесса свидетельствует об отказе исследователя от построения социологии, понимания объективной закономерности истории и о вступлении его в «тайный союз с теми, которые вообще отрицают возможность построения и понимания законов социального развития» [5].
В последнем пункте автор обозначил критерий реальности личности: «…только тогда, когда личность взята и включена в цепь социальной необходимости, только тогда она - личность - приобретает реальное бытие, только тогда возможно изучение судеб личности» [6].
И.С. Гроссман-Рощин пишет, что Октябрьская революция стала точкой пересечения двух принципиально противоположных моментов истории: «С одной стороны, она, заканчивая дело буржуазной революции, раскрепощает личность от сословных и дворянско-бюрократических оков; но это раскрепощение ведет не к установлению свободной конкуренции, развитию «частной инициативы», а к установлению железной диктатуры пролетариата, властно, повелительно и неуклонно указующей «личности» место, которое она должна занять в атакующих шеренгах пролетарской армии» [7].
Столь прямое и жесткое высказывание в адрес господствующих в стране социально-политических установок породило недовольство преданных своему учению марксистов. Статья была опубликована с пометкой: «…редакция не разделяет ряда положений и формулировок автора» [8].
Другим исследователем данной проблемы в журнале «Под знаменем марксизма» был Михаил Давидович Каммари. В своей статье «Личность в условиях капитализма и социализма», опубликованной в 1937 году, он высказывается о проблеме индивидуализма в советской идеологии: «Невежественные и тупоголовые буржуазные «критики» марксизма твердили и продолжают твердить, что марксизм якобы подавляет личность, уничтожает индивидуальность человека, отрицает роль великих людей и героев в истории. В действительности здесь нет ни грана истины» [9].
Он утверждает, что диктатура пролетариата, построив социализм, разрушив классы, создала широчайшие возможности для развития личности трудящихся. Исследователь цитирует слова И.В.Сталина: «Из всех ценных капиталов, имеющихся в мире, самым ценным и самым решающим капиталом являются люди, кадры» [10]. Опираясь на это высказывание, М.Д. Каммари утверждает, что достоинство человека еще нигде не было поднято на такую высоту, на какую его поднимает социализм. Он считает, что основоположники научного коммунизма: К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин, И.В.Сталин - являются высшим идеалом и образцом человека, ибо они пожертвовали свои жизни «борьбе за коммунизм, за освобождение и счастье трудящихся всего мира» [11].
Н.Перлин в своем докладе «Пограничные объекты биологических и социологических наук», опубликованном в 1927 году в журнале «Под знаменем марксизма», утверждает, что появление в истории страны выдающихся личностей социально детерминировано: «Личность вождей, теоретиков, революционеров и преобразователей в историческом процессе призвана к жизни классовыми, национальными, семейными и личными причинами» [12].
Еще одним исследователем проблемы личности был Федор Васильевич Константинов, советский философ, разрабатывавший теоретические вопросы общественного развития. Свою статью «Личные способности и труд при социализме» он начинает со слов И.В.Сталина: «Не имущественное положение, не национальное происхождение, не пол, не служебное положение, а личные способности и личный труд каждого гражданина определяют его положение в обществе» [13]. Данный эпиграф задает направление мысли всей статьи Ф.В. Константинова: он утверждает, что СССР является государством, где впервые человеку предоставляется полная свобода творчества и безграничные возможности для развития собственных талантов и способностей.
Автор критикует капитализм, обвиняя его в обмане и лжи перед людьми, их угнетении, в грабеже и борьбе за накопление капитала [14]. Также он пишет, что буржуазия запугивает людей социализмом, пропагандируя негативное мнение о том, что социализм несет уничтожение индивидуальности, свободы личности, творчества, соревнования [15]. «На деле капитализм превратил жизнь миллионов в каторгу, в ад. Личность, сотни миллионов людей обречены в условиях капитализма на физическое, моральное вырождение и одичание» [16].
В другой своей статье «Расцвет личности в СССР» Ф.В. Константинов утверждает, что человек в коммунистическом обществе освобождается от оков экономического, политического и духовного рабства. «Только с победой пролетарской революции личность - трудящийся - разгибает свою спину и встает во весь свой могучий рост, перестает быть рабом и становится свободным человеком» [17]. Исследователь считает, что только трудящийся на благо своей страны и своего окружения человек может быть назван личностью.
Так же рассуждает и профессор Фёдор Александрович Горохов в своей статье «Роль личности в истории»: «Личность, теряющая связь с массами, забывающая интересы рабочего класса и его революционной партии, неизбежно теряет свое значение» [18]. Он опирается на учение В.И.Ленина, указывая, что личность нельзя рассматривать вне социальных групп, с которыми она всегда связана[19]. Он пишет: «Связь с массами, служба народу, коллективу, под руководством коммунистической партии и великого вождя трудящихся товарища Сталина есть самая лучшая и благородная цель» [20].
И.Каплан в своей рецензии на книгу Г.В.Плеханова «К вопросу о роли личности в истории» рассуждает о зависимости личности от народных масс. Исследователь утверждает, что без взаимосвязи и опоры на общество личность обречена либо на исторически бесполезные индивидуальные действия, либо на мирную, нереволюционную народническую просветительную деятельность [21]. Опираясь на высказывания И.В.Сталина, И.Каплан пишет, что личность может рассчитывать занять выдающееся положение в обществе, когда ее деятельность направлена на возвышение рабочего класса: «Всякая иная деятельность личности в эпоху империализма и пролетарской революции неизбежно будет носить реакционный характер» [22].
Таким образом, марксисты отводили особую роль труду советского человека и его вкладу в общее развитие страны. Ф.В. Константинов отмечает, что развитие личности покоится на свободном, раскрепощенном труде ради блага социалистической родины: «Труд из тяжелой обязанности, подневольной повинности стал впервые делом чести, славы, доблести и геройства» [23].
Так же о труде высказывается и М.Д. Каммари: «Труд раньше был средством порабощения,- при социализме он становится средством освобождения и воспитания» [24]. Он указывает на то, что система социалистического хозяйства и управления с естественной необходимостью способствовал созданию нового типа человека - социалистического работника.
Каждый акт практической деятельности и труда советского человека предполагал его включенность в сложную систему социальных связей и отношений [25]. Ведь человек всегда связан с обществом, другими людьми бесчисленными связями. Каждый индивид, рождаясь, уже застает себя в определенных, сложившихся до его появления условиях. Становясь со временем активной личностью, осуществляя сознательный выбор, человек, тем не менее, не может изолироваться от общества [26].
А.М.Деборин в своей статье «Строительство социализма и наши задачи на теоретическом фронте» пишет, что в коммунистическом обществе противоположность между всеобщим и особенным исчезает,- появляется новое отношение между индивидом и обществом [27]. «В обществе, в котором предметы не находятся в частном обладании, а сами стали общественными предметами, сам человек также становится в более высоком и глубоком смысле общественным существом, т.-е. все формы его отношения к миру, все формы освоения мира приняли чисто общественную форму» [28]. Таким образом, человеческие чувства и мышление освобождаются от власти частной собственности, считает А.М. Деборин, и это дает возможность более богатому и полноценному развитию человеческой жизни. «Человеческие силы, чувства - физические и духовные - по мере освобождения от власти над ними вещей, предметов, присвоивших себе человеческие силы, будут все больше очеловечиваться и социализироваться» [29].
А.М. Деборин пишет, что процесс деятельности помогает человеку раскрыть и развить свою собственную природу. Через труд человек воздействует на внешний мир и осваивает его.
Поэтому советская идеология не предполагала смысла существования личности вне ее деятельности, труда и взаимодействия с обществом. Важнейшим выводом марксистской философии человека стало утверждение о том, что человек - общественное существо, разум и деятельность которого обусловлены его общественным бытием [30]. Труд личности ради блага страны и блага советской страны ради развития личности - вот те главные жизненные идеалы, которые были представлены перед человеком, живущим в коммунистическом обществе. Эти установки были призваны воспитывать нового человека - трудящегося, советского работника - покорного и преданного социалистической системе и режиму правящей партии. Государство же брало на себя ответственность за обеспечение трудящихся широкими возможностями для их развития в трудовой производственной деятельности, отдыха, здоровья.
Весьма существенные сдвиги происходили в структуре здравоохранения, для которого были характерны тенденции сближения с общей организацией образа жизни людей и воспитанием в широком смысле слова.
Для советской медицины было характерно сочетание хирургии и терапии с профилактикой и гигиеной. Все большее внимание наряду с познанием природы болезней уделялось здоровью и комплексу факторов, повышающих жизнеспособность, жизнестойкость и долголетие человека [31].
В журнале «Под знаменем марксизма» Н.Никитин критикует капитализм как эксплуататорский, грабительский, изнуряющий и обманывающий людей политический строй. Он пишет, что такое устройство жизни определяет бытие людей - оно становится нездоровым и болезненным. «Венеризм, алкоголизм и туберкулез - неизбежные спутники капиталистического строя с момента его рождения» [32].
Н. Никитин отмечает, что от момента создания рабочего движения обеспечение людям человеческих условий для труда стояло в качестве революционного требования. В период диктатуры пролетариата и построения социалистического общества это требование стало реальной, осуществляемой практической программой. «Широкие социально-гигиенические мероприятия, борьба с массовыми заболеваниями, оздоровление населенных мест, обеспечение квалифицированной медицинской помощи трудящимся и т.д. - это такие пункты программы нашей партии, в процессе реализации которых наше государство добилось успехов, невозможных в условиях ни одной другой страны мира» [33].
Таким образом, советские философы и исследователи в журнале «Под знаменем марксизма» в период 20-30-х годов XX века старались преподнести читателю новый образ счастливой страны и заботливого государства, а также сравнить его с картиной западного жестокого и несправедливого мира. Марксисты определяли место человека в СССР как трудящегося и развивающегося для общества и вместе с ним. Таков был идеал советской личности. Целью жизни человека марксисты объявляли труд, производственную практику, творческую самореализацию - и все это на благо окружению, обществу, стране, где вклад каждого человека считался общим и взаимным вкладом. Активный трудящийся человек - вот настоящая советская личность, ценная, достойная, оберегаемая государством. Отношения между властью и человеком строились на доверии и честности. Советский трудящийся делал свой вклад в развитие его страны, родины. За это он получал уважение, заботу, признание.
Задачей ученых и исследователей, публикующих свои работы в советских печатных изданиях, было показать, что нигде, кроме как в СССР, человек не был обеспечен такими полноценными возможностями для развития своих способностей, потенциала для творчества, труда. Советский Союз должен был предстать в глазах всего общества, трудящихся и даже своих врагов как единственное государство, главным идеологическим принципом которого был истинный гуманизм.
Литература
1. Ленин В.И. О значении воинствующего материализма // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение. - М.: Политиздат, 1990. С.31.
2. Гроссман-Рощин И.С. Личность, необходимость, реальность // Под знаменем марксизма, 1924, №12. С.135.
3. Там же. С.135.
4. Там же. С.135.
5. Там же. С.135.
6. Там же. С.135.
7. Там же. С.134-135.
8. Там же. С.134.
9. Каммари М. Личность в условиях капитализма и социализма // Под знаменем марксизма, 1937, №3. С.46.
10. Там же. С.60.
11. Там же. С.79.
12. Перлин Н. Пограничные объекты биологических и социологических наук (Дискреционный метод) // Под знаменем марксизма, 1927, №12. С.176.
13. Константинов Ф.В. Личные способности и труд при социализме // Под знаменем марксизма, 1937, №7. С.10.
14. Там же. С.12-13.
15. Там же. С.16.
16. Там же. С.16.
17. Константинов Ф.В. Расцвет личности в истории СССР // Под знаменем марксизма, 1938, №2. С.34.
18. Горохов Ф.А. Роль личности в истории // Под знаменем марксизма, 1938, №9. С.73.
19. Там же. С.63.
20. Там же. С.78.
21. Каплан И. Г.В.Плеханов «К вопросу о роли личности в истории» // Под знаменем марксизма, 1938, №9. С.200.
22. Там же. С.204.
23. Константинов Ф.В. Расцвет личности в истории СССР // Под знаменем марксизма, 1938, №2. С.34.
24. Каммари М. Личность в условиях капитализма и социализма // Под знаменем марксизма, 1937, №3. С.62.
25. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. - М.: Высш.шк., 1992. С.9.
26. Смирнов Г.Л. Советский человек: Формирование соц. типа личности. - М.: Политиздат, 1980. С.33.
27. Деборин А.М. Строительство социализма и наши задачи на теоретическом фронте // Под знаменем марксизма, 1930, №5. С.13.
28. Там же. С.15.
29. Там же. С.15.
30. Антонович И.И. Современная «философская антропология». (Критич. очерк). - Минск: «Наука и техника», 1970. С.245.
31. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - Л.: ЛГУ, 1968. С.14.
32. Никитин Н. Естественная наука о человеке и социализм // Под знаменем марксизма, 1933, №6. С.218.
33. Там же. С.219.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Тоталитаризм, казарменное государство и "построение нового человека". Процесс постепенного избавления от прежней идеализации природы человека. Советский человек и общество, сознание советского человека. Бюрократизация всех форм управления обществом.
контрольная работа [37,9 K], добавлен 25.10.2010Концепция формальных прав человека, их отличие от норм нравственности. Социальные механизмы гарантирования реальных прав человека. Сравнение реальных прав и правообязанностей советского и западного человека. Публичная декларация прав и их реализация.
реферат [22,1 K], добавлен 24.05.2009Философское учение о природе и сущности человека. Проблема человека в философии И. Канта. Формирование антропологической проблематики в "докритический" период. Главные представители западноевропейской философии. Эволюция воззрений Иммануила Канта.
курсовая работа [52,1 K], добавлен 05.04.2011Проблема человека в философской культуре с эпохи античности по XIX век. Человек в философской культуре ХХ века. Конституирование философской антропологии в философской культуре. Фрейдизм, неофрейдизм и проблема человека, а также экзистенциализм.
реферат [36,9 K], добавлен 23.12.2008Анализ проблемы личности и ее взаимосвязи с обществом. Подходы к сущности человека в философии: антропологический, экзистенциальный, классовый, религиозный. Духовная мотивация деятельности человека. Основные функции чувства и разума в жизни человека.
курсовая работа [50,8 K], добавлен 04.04.2015Выявление сущности отношений человека и природы, их проблем, а также определение путей гармонизации отношений человека и природы. Современное потребительское общество. Причины, условия и перспективы построения рационального общества. Роль личности в нем.
реферат [37,9 K], добавлен 23.12.2010Природа человека и парадокс его бытия. Источники движущих человеком сил. Проблема бессознательного в учении Фромма. Причины и механизмы "бегства от свободы". Подлинное существование человека и гуманистическая этика. Характер человеческого общества.
реферат [24,9 K], добавлен 06.05.2012Основополагающая социально-философская идея марксизма. Системно-структурные связи основных сфер общественной жизни. Философское понимание общества. Реалии жизни XXI века. Роль человека в социуме. Категории общественного бытия и общественного сознания.
реферат [21,6 K], добавлен 05.05.2014Происхождение человека. Труд - основное условие человеческой жизни. Производство. Возникновение цивилизаций. Производственно-практическая деятельность человека. Hаличие появившейся культуры отличает человеческое общество от объединения животных особей.
реферат [27,2 K], добавлен 19.11.2002Феномен человека в системе философского знания. Процесс встраивания человека в систему социальных взаимодействий. Свобода личности, объективные и субъективные причины. Сущность креационистской, эволюционной и космической теории происхождения человека.
презентация [1,8 M], добавлен 11.10.2014Прародина человека согласно современным научным представлениям. Смысл жизни человека согласно эвдемонизму. Трактование смысла жизни человека в отечественной религиозной философии. Концепция социализации личности. Мораль в регулировании поведения человека.
тест [9,4 K], добавлен 15.02.2009Полемика о природе человека, путях эволюции общества. Идея исторического развития потребностей. Точка зрения Гегеля на человеческие потребности. Положение человека в мире, его "всеобщность", "универсальность". Мнение Карла Маркса о потребностях человека.
реферат [22,5 K], добавлен 26.02.2009Свобода личности как способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять выбор, двойственность ее проблематики. Основное противоречие человеческой природы – внутренний конфликт с самим собой, проблема выбора.
доклад [22,5 K], добавлен 15.04.2014Развитие техники и изменение отношения человека к природе. Ответственность человека перед обществом, другими людьми, самим собой. Новые измерения ответственности: долг человечества перед будущими поколениями. Ответствен ли человек за свое здоровье.
контрольная работа [21,4 K], добавлен 02.03.2017Эрих Фромм как великий мыслитель XX века. Анализ потребностей по Фромму: потребность в свободе и потребность в любви. Характеристика существования человека в модусе обладания (потребительское общество) и в модусе бытия (экзистенциальное общество).
курсовая работа [28,3 K], добавлен 16.11.2010Понятия биосферы и ноосферы. Техносфера как особый тип взаимодействия с природой, которая познается путем практического воздействия человека. Роль субъективного восприятия человека и духовности в достижении ноосферы. Взаимоотношения человека с природой.
реферат [21,5 K], добавлен 24.01.2014Характеристика особенностей философии марксизма в интерпретациях Ленина и партии Социалистического интернационала. Развитие философской антропологии на основе менталитета человека христианской культуры в работах Шелера, Кассирера, Бердяева и Карсавина.
реферат [35,3 K], добавлен 12.02.2011Структура философского знания. Проблема бытия в философии ХХ-го века. Деятельностная природа человека и сознание. Смысл существования человека, проблема истины и заблуждения. Информационно-техническое общество, его современные проблемы и перспективы.
контрольная работа [29,3 K], добавлен 14.11.2014Философские воззрения на природу как на хаос и как на закономерную систему. Природа в качестве естественной основы жизнедеятельности человека и общества в целом. Философский, религиозный и естественно-научный подходы к вопросам места человека в природе.
реферат [22,9 K], добавлен 07.11.2010Сущность природы как объективной реальности, которая существует вне и независимо от сознания человека. Исследование взаимоотношения природы и общества в Средние века и в эпоху Возрождения. Изучение единства природного и социального бытия человека.
презентация [2,7 M], добавлен 17.03.2014