Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций: "единого"; "ума"; "души".

“Единое”: является основой всякого бытия; не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т. д.); есть ничто; выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения; первоначало всего - всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

"Ум": происходит от "единого"; разделен с "единым"; противоположен "единому"; является сущностью всех вещей; есть обобщение всего'живого на Земле.

"Душа": подвижная субстанция, которая объединяет и связывает "единое - ничто" и "ум - все живое", а также связывает между собой все вещи и все явления; также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа; душа человека (вещи) есть часть мировой души; душа бессмертна; при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку; постоянство души и смена телесных форм - естественный закон Космоса.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира: поскольку материальный мир является всего лишь отображением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "-чистые идеи"; "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение - "докса"); "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию); высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные - образованные интеллектуалы, философы, следовательно' только они способны увидеть и осознать "чистые идеи".

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников - "досократиков" Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества).

Платон выделяет семь типов государства: идеальное "государство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.

Среди шести существующих типов Платоном указываются: монархия - справедливая власть одного человека; тирания - несправедливая власть одного человека; аристократия - справедливая власть меньшинства; олигархия - несправедливая власть меньшинства; демократия - справедливая власть большинства; тимократия - несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия - власть большинства - редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану: все население государства (полиса) делится на три сословия - философы, воины, работники; работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью; воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости - участвуют в военных действиях; философы (мудрецы} - разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством; философы и воины не должны иметь частной собственности; жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают; не существует брака, все жены и дети общие; допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, до, пустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.

Историческое значение философии Платона в том, что: впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений; положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая "линия Платона" - противоположность материалистической "линии Демокрита"); впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества - государство, законы и т. д.; были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие - становление, вечное - временное, покоящееся - движущееся, неделимое - делимое и др.); была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

Академия Платона - религиозно-философская школа, созданная Платоном в 387 г. в пригороде Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н. э.).

Наиболее знаменитыми воспитанниками Академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу - Ликей), Ксенокрит, Кратет, Аркесилай, Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона).

Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и "вредных" идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

5. Аристотель

Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.) - древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. В своей философской деятельности Аристотель прошел три основных этапа:

367 - 347 гг. до н. э. (20 лет) - работал, начиная с 17-летнего возраста, в Академии Платона и был его учеником (до момента смерти Платона);

347 - 335 гг. до н. э. (12 лет) - жил и работал в Пелле - столице Македонского государства по приглашению царя Филиппа; воспитывал Александра Македонского;

335 - 322 гг. - основал собственную философскую школу - Ликей (перипатетическую школу) и работал в ней до своей смерти.

К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: "Органон", "Физика", "Механика", "Метафизика", "О душе", "История животных", "Никомахова этика", "Риторика", "Политика", "Афинская полития", "Поэтика".

Философию Аристотель делил на три вида: теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название "первичная философия"); практическую - о деятельности человека, устройстве государства; поэтическую

Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи ( окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы: не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира; существуют только единичные и конкретно определенные вещи; данные вещи называются индивидуумы (в переводе - "неделимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не "идея дома", и т. д.; индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) - вторичной.

Поскольку бытие не есть"чистые идеи" ("эйдосы") и их материальное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?

Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого - высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики.

Данными категориями являются: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю категории - это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи. Что есть материя?

По Аристотелю, материя - это потенция, ограниченная формой (например, медный шар - это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что: все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой; изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета; реальность - это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи; потенция (материал) есть пассивное начало, форма - активное; высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.

Философ выделяет три уровня души: растительная душа, животная душа, разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек: по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных; отличается от животных наличием мышления и разума; имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество - потребность жить в коллективе - приводит к возникновению общества - большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т. д.) является государство.

Аристотель выделяет шесть типов государства: монархия, тирания, аристократия, крайняя олигархия, охлократия (власть толпы, крайняя демократия), полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии). Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).

Историческое значение философии Аристотеля в том, что он: внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях"; дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека; выделил 10 философских категорий; дал определение бытия через категории; определил сущность материи; выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии; внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода - от частного к общему, обосновал систему силлогизмов - вывода из двух и более посылок заключения).

6. Римский стоицизм

Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно: распространение антиобщественной философии киников; зарождение стоического направления философии; деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.; философия Эпикура и пр.

Отличительные черты эллинистической философии: кризис античных моральных и философских ценностей; снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним; отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам; поиск физической и духовной опоры в самом себе; стремление к отрешению от действительности; преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур); признание высшим благом - счастья и удовольствия отдельного человека (физическое - киренаики, моральное - Эпикур).

Наиболее известными философами римского периода являлись: Сенека; Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.); Тит Лукреций Кар; поздние стоики; ранние христиане.

Сенека (5-65г. н. э.), Марк Аврелий (121-180г. н. э.)

главная задача философии исцеление нравственных недугов

главная проблема - проблема морали

влияние оказали начала христианства

совесть - главное у человека

человек всегда греховен

благородство душа зависит только от человека

главная ценность - любовь к другим людям

Для философии римского периода было характерно: взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой); фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну - античную философию; влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.); близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором); небольшое внимание к проблемам окружающей природы; повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства; расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека); расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то есть невозмутимости); преобладание идеализма над материализмом; все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов; повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни; рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей; постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.

7. Культурно-историческое значение важнейших древних философских учений.

философия Др. Мира очень мифологична

философы мало уделяют внимания проблеме человека

заложила глубокие моральные и нравственные основы мировых и крупных национальных религий

Развитие философии на Востоке и Западе при всей их самобытности и специфичности имеет ряд общих закономерностей:

* зарождение в лоне мифологии (путь становления философии от мифа к Логосу);

* философия формируется как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства (Древняя Индия - 1 тыс. до н.э. - формирование рабовладельческого общества; Китай - V - IV вв. до н.э. - процесс классового расслоения общества; Греция - VII - VI вв. до н.э. - развитие рабовладельческого государства);

* она обращена к общечеловеческим ценностям (проблемы добра и зла, прекрасного и безобразного, любви и ненависти и др.);

* ей присущ мировоззренческий характер философского знания;

* она стремится к научному поиску истинного знания, имеющего методологическую значимость

(стихийно применяемые философами древности два основных метода - диалектика и метафизика, например, диалектические моменты философии Гераклита, Сократа, Аристотеля, философии “Упанишад”, даосизма и др.; метафизический метод исследований Парменида, Мелисса, последователей Конфуция - Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др.)

Необходимо отметить и отличия философских учений Востока и Запада:

* Восток концентрирует свое внимание в основном на проблемах человека, а философия Запада является скорее многопроблемной: это натурфилософские, онтологические, гносеологические, методологические, эстетические, этические и другие вопросы;

* специфика в разработке категориального аппарата: в философии Востока органически воспринимаются категории, предложенные мифологией (инь - женское начало, ян - мужское начало, нирвана

- высшее состояние души и др.), хотя есть и традиционно-философские категории, которыми в основном пользуется западная философия (сущность, количество, качество, время и др.);

* в западной философии в основном разработаны проблемы логики (Сократ, Платон, Аристотель), на Востоке этим занималась школа ньяя (санскр. буквально - правило, рассуждения, логика);

* при решении социальных проблем восточная философия занимается проблемой Вселенского человека (у Конфуция - иерархия социальной структуры через обращение к Небу), западная же - проблемами государства, закона, управления, власти и т.п.

ЛЕКЦИЯ 4. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

План лекции:

1. Общая характеристика христианской европейской философии.

2. Патристика

3. Схоластика

1. Общая характеристика христианской европейской философии.

Существует 1200 лет, сбросить со счетов такую мощную школу нельзя.

Христианская мысль - революция в европейской культуре, оказала огромное влияние на мышление.

Монотеистична, это чуждо античности, мифологии. Бог создает мир из ничего, бог причастен ко всему, на всем лежит печать божественного промысла.

Возникает новое понимание философии: философия есть знание о мире, но теология - это знание о Боге, и поэтому теология выше.

Спасение души важнее накопления знаний.

Возникает четкая иерархия в знаниях, в религии, во всем. Теология - философия - медицина; папа Римский, император - король, кардинал - рыцарь, монах - подлое сословие: крестьяне, ремесленники.

Философия выступает как некий подчиненный теологии свод знаний, теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований является Бог).

Ретроспективность и традиционализм. Истина находится в Библии, чем ближе к Библии, тем ближе к истине. Иерархия: Новый завет (что сказал Христос) - Ветхий завет (пророки) - послание апостолов - житие святых.

Повернутость в прошлое, оторванность от реального мира.

Экзегетика - толкование Библии, Библия иносказательна, поэтому ее толкуют по-разному:

Этимологически или семантически - значение каждого слова,

Концептуально - по смыслу или по духу,

Спекулятивно - толкование текста, понимание, расшифровка, элементы герменевтики

Учительство. Огромное количество трактатов направлено на человека, они поучают, а не для того, чтобы исследовать проблему.

Откровенность. Пишут то, что чувствуют, от Бога не спрячешься.

Самоуглубленность, рефлексивность.

Универсальность знаний. Истинные знания - это знания о природе, о боге, о душе, о человеке. Библия - свод энциклопедических знаний обо всем.

Важен термин “благородство”. Применяется ко всему: вода благороднее земли (земля проклята, на ней распяли Христа), воздух благороднее воды (по воде ходил Христос) и т.п.

2. Патристика

Этап патристики определяется 1 по 6 в.в н.э., т.к. разработчики основных догматов христианской религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени. Философия--служанка богословия, т.е. философия развивается с учетом основных религиозных догм.

Главные проблемы:

Проблема сущности бога и его тройственности (тринитарная проблема),

Мир конечен или нет, сотворен Богом или нет,

Можно ли познать законы бытия, познание ограниченно сознанием или нет,

Что есть время, пространство, бытие,

Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников,

Понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели,

Свобода воли человека и возможность спасения его души,

Проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог.

Августин Блаженный (Аврелий)

Принял христианство в зрелом возрасте, на него большое влияние оказывала мать - христианка, получил прекрасное образование, преподавал право и риторику в Карфагене, Милане, в 387 г после принятия христианства возвращается в Тагаст, основывает общину, становится епископом, погиб во время осады Гиппона (Сев.Африка) варварами.

Наиболее авторитетными представителями средневековой теологической философии являлись Августин Блаженный и Фома Аквинский. Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430) заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного - "О граде Божьем" - на протяжении столетий стало распространенным религиозно-философским трактатом, на который -опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики. Иными известными произведениями Августина являются: "О прекрасном и пригодном", "Против академиков", "О порядке".

Основные направления:

Опирался на наследие Платона,

Борется с арианством (Арий -константинопольский священник, призывал реформировать церковь, христианство похоже на язычество в Троице - многобожие - надо оставить одного Бога-отца, подрывал основы христианства).

Уделял большое внимание истории и концепции исторического прогресса,

Проблемы времени и бытия,

Внимание человеку, личности как богоподобному,

Заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства.

Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге: Бог существует; главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство; все - материя, душа, пространство и время - является творениями Бога; Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем; знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного: ход истории, жизнь общества - это борьба двух противоположных царств -Земного (грешного) и Божественного; Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре; Божественное царство представлено священнослужителями - особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь; Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством; в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти; короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому; Церковь - единственная сила, способная объединить мир; бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее; высшее блаженство - счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины; после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

Идеи о Боге:

Бог существует, доказательство - его присутствие во всем, его совершенство,

Материя, душа, пространство и время являются творениями Бога,

Бог не только сотворил мир, но и продолжает его творить и будет творить,

Высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании бога, вера и знание - одно и тоже.

Время, пространство, бытие:

Бог сотворил мир из ничего, создав первоматерию, время,

Бог пребывает вне времени, время субъективно, оно существует только в уме человека.

Время социально,

Пространство тоже социально, есть пространство бытия, интимное, личное, войны, культуры.

История и концепции исторического прогресса:

История определяется божественным провидением,

История имеет направленность, вектор, что выражается движением истории от язычества к христианству, исторический прогресс - организация общества по образцу христианской церкви,

Ход истории, жизнь общества - борьба двух противоположных царств: земного и Божественного,

История закончится вторым пришествием Христа.

Личность человека:

Человек - разумная душа, которая пользуется грешным телом, цель человека - спасти душу,

К Богу человек может прийти двумя путями: через веру и через познание разумом (богопознание) при помощи теологии и философии, в вере проявляется воля человека, поэтому воля и вера гораздо выше ума, но вера не вытекает из познания.

Истину надо искать в Боге, а не в науках, разум сам истину обрести не может, истины ума ограничены, не полны.

Человек свободен: может идти за Христом, а может и не идти.

Наше сердце - поле битвы между Богом и чертом, мы ответственны за зло.

Общество:

Земное царство воплощено в государстве, а божественное - в священнослужителях и Церкви,

Земное царство погрязло в грехах, но будет рано или поздно побеждено божественным, поэтому короли и императоры должны выражать волю Церкви и ей подчиняться,

Бедность, умерщвление плоти, возвышение духа, познание и полное подчинение Богу - высшее счастье человека.

Значение философии Августина Блаженного в том, что им: уделено большое внимание проблеме истории (редкость для того времени); Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в Римской империи) объявлена тоже властью наряду с государственной (а не элементом государства); обоснована идея господства Церкви над государством, а Римского Папы -над монархами - главная идея, за выдвижение которой и ее последующее воплощение в реальности католическая Церковь чтила и боготворила Августина Блаженного, особенно в средние века; выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что также было крайне выгодно как Церкви, так и государству; воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (что также было редкостью для того времени и устраивало всех); одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.

3. Схоластика

Это господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность. Занятия философией сводились к выработке пустых сети понятий, становились пустой игрой понятий.

Характерные черты:

Название произошло от лат школа, поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в университетах Европы,

Имела цель обосновать религиозное учение и догматы,

Характерно восприятие библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.

Разделение знаний схоластами:

Сверхъестественное, т.е. даваемое в откровении,

Естественное, отыскиваемое человеческим разумом.

Направления схоластики:

Реализм - подлинно существующим, подлинным бытием считались не сами вещи, а их общие понятии - универсалии. (Ансельм Кентеберийский).

Номинализм - реально существуют лишь сами конкретные вещи, а общие понятия (универсалии) воспринимаются как имена вещей. (Росцеллин)

Ансельм Кентеберийский (1033-1109)

Основные идеи:

Мысль и бытие тождественны, что есть в мысли, то есть и в бытии - общие понятия “универсалии” тоже существуют реально. В мыслях есть общие идеи (как у Платона), общее существует реально,

Совокупность сенсибилий дает универсалии.

Проблема бога решается как проблема реалии: у человека есть мысль о высшем существе -- если это наивысшее находится только в уме, то оно не наивысшее -- мысли должны соответствовать реальные объекты -- в реальности есть Бог.

У человека изначально присутствует логический ход, если человек конечен, то есть бесконечные существа--ангелы, демоны и т.п.

Росцеллин (1050-1125), работы не сохранились, они известны по пересказам:

В мире существуют только единичные вещи, а общее реально как вещь не существует,

Универсалии - это общие понятия, это слова, сотрясение воздуха, имена (номена)

Совокупность сенсибилий не дает универсалии

Бог есть, но это реальный физический объект.

Троица либо состоит из трех отдельных лиц, либо речь идет о трех разных названиях одного и того же лица

Учение было объявлено еретическим.

Пьер Абеляр (1079-1142)

Пытался примерить номинализм и реализм в своем новом учении - концептуализме.

Общее не существует реально вне вещей, общее существует в самих вещах и выделяется нашим умом, когда мы рассматриваем вещи.

Наш ум (концепт) порождает общее, и для нашего ума общее реально, дух есть мысль, мысль -- реальна, значит, Троица - реальна.

Совокупность сенсибилий дает концептуалию, которая реальна.

Фома Аквинский (1225 или 1226- 1274.

Фома Аквинский (1225 - 1274) - доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма - одного из господствующих направлений католической Церкви.

Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

Его философия осталась неизменной, это официальная доктрина римско-католической церкви (с 1878г.), по рождению принадлежал к одной из самых знатных семей Европы, состоящей в родстве с королевскими семьями. Вступил в нищенствующий орден, потом преподаватель Сорбонны.

Основные причины появления новой философии:

Учение Платона приводило к противопоставлению духа и природы. Учение Платона об идеях приводило к отрицанию не только природы как таковой, но и к отрицанию бессмертия души и к идее переселения душ, главное--подготовить момент встречи души с богом, это привело к спиритуализации христианства..

Аристотель критиковал Платона, следовательно, поэтому необходимо возвращаться к реализму Аристотеля.

Христианство перестало уважать интересы простых людей, и это вызвало к жизни многочисленные секты и раскольные учения.

Церковь должна отказаться от идеала духовности для мирян, мирянин не должен быть аскетом,

Церковь должна помогать науке, философия и теология должны быть равны между собой, они обе ведет к Богу.

Категория ENS:

То, что есть, и то, что может быть, реальное бытие,

Реальное бытие такое, каким оно дано человеку в его чувствах,

Чувства могут вводить в заблуждение, но мы их корректируем разумом.

Вещи могут меняться, но сущее не меняется, оно просто приобретает другие формы.

Разделение сущности (эссенции) и существования (экзистенции):

Эссенция--чистая идея вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел).

Экзистенция-- сам факт бытия вещи

Любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога

Любой предмет--единичный (существует сам по себе) и общее (потому, что есть Бог).

Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения - окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

Доказательства существования Бога:

Движение--все, что движется, движется кем-то (чем-то) другим, следовательно, есть первичный двигатель--Бог.

Причина--все, что существует, имеет причину, следовательно, есть первопричина всего--Бог.

Случайность и необходимость--случайное зависит от необходимого, следовательно, первоначальной необходимостью является Бог.

Степени качества--все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, существует высшее совершенство--Бог.

Цель--разумное начало, направляющее всех к цели, придающее всему смысл--Бог.

Основные идеи:

Все состоит из материи и формы (идеи), суть любой вещи--единство формы и материи, форма является определяющим началом, есть одновременно и цель возникновения вещи.

Идея (форма) вещи троична--существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

Откровение и разум (вера и знание)--не одно и то же.

Вера и разум одновременно участвуют в процессе познания, вера и разум дают истинное знание.

Если человеческий разум противоречит вере, то он дает не истинное знание.

Все в мире делится на то, что можно познать рационально, и то, что разумом не познаваемо.

Разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души.

Не поддаются рациональному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, Троица, но могут быть познаны через божественное откровение.

Философия и теология--разные науки.

Историческое значение учения:

Обеспечил развитие европейской мысли в рациональном направлении,

Начала развиваться наука, появились медицинские, естественнонаучные факультеты,

Вера и наука не противоречивы, они взаимосвязаны,

Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:

• даны пять доказательств существования Бога;

• систематизирована схоластика;

• закреплено, разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

• доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);

• выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;

• вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;

разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение .по отношению к теологии;

логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.

В настоящее время получил распространение неотомизм - философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.

ЛЕКЦИЯ 5. ПРОБЛЕМА МЕТОДА ПОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

План лекции:

1. Общая характеристика философии Нового времени

2. Эмпиризм Ф. Бэкона

3. Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции

4. Учение Б.Спинозы

5. Дж. Локк - философ и мыслитель

6. Готфрид Лейбниц

7. Философия Т. Гоббса

1. Общая характеристика философии Нового времени

К концу XVI в. перед философией встала задача преодоления религиозного догматизма, схоластики, разработки методов научного исследования природы, а также обоснования потребностей нового этапа в развитии общества. Для решения всех этих проблем философии в первую очередь следовало освободиться от опеки теологии, заново утвердить себя в качестве самостоятельной отрасли знания.

Философия должна была учесть достижения естествознания и в то же время содействовать его развитию. В этих условиях на первый план вышли проблемы метода и средств познания, вопросы о роли опыта, чувств, разума в познавательном процессе.

В целом философская мысль поворачивается в сторону реальной действительности. Однако решающее влияние на последующую философскую мысль имеют не столько сами новые проблемы, сколько постепенно пробивавшая себе дорогу идея автономной философии, опирающейся на опыт и естественный разум, знания о природе, право н мораль.

В философии XVII-XVIII вв. сложился и стал господствующим метафизический подход к миру, когда объекты природы и духа, а также отражающие их понятия считались раз и навсегда данными, неизменными, подлежащими изучению обособленно друг от друга.

Характерной чертой этого периода в развитии философии был также механицизм. Механика была самой развитой отраслью естествознания того времени. А потому предполагалось, что все сущее живет по законам механики.

В философии XVII--XVIII вв. с новой силой разгорается борьба материализма и идеализма. И если в начале этого периода материализм часто выступает в маскирующих его сущность одеждах (например, в форме деизма), то в конце -- прежде всего в лице французского материализма, он открыто и решительно отвергает как идеализм, так и религию.

В философии Нового периода можно выделить две основные проблемы, занимавшие умы философов:

- проблема метода в познании (эмпиризм - Ф. Бэкон, Т. Гоббс, рационализм - Р. Декарт, Б. Спиноза);

- проблема субстанции (substantia (лат.) - первооснова, сущность); она разрешалась в рамках рационализма (Г. Лейбниц: учение о множественности субстанций; Р. Декарт: учение о существовании двух субстанций - материальной и духовной).

Для философии Нового времени характерна ориентация на науку - с одной стороны, и юридически-правовую сферу - с другой.

2. Эмпиризм Ф. Бэкона

Основоположником философии Нового времени был английский философ Френсис Бэкон (1561 -1626). Это крупный философ, развивший философию на основаниях, существенно отличных от предыдущей схоластической философии и средневековой науки. Главную задачу своей философии Ф. Бэкон видел в том, чтобы обосновать новую экспериментальную науку, которая, в чем он был абсолютно уверен, даст человечеству могучие силы.

В главном труде “Новый органон” Ф. Бэкон противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на котором основывался “Органон” -- свод логических работ Аристотеля. Ф. Бэкон провозгласил высшей задачей познания завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. “Знание есть сила”, -- учил Ф. Бэкон. Однако лишь истинное знание способствует успеху человеческих действий. Поэтому наука способна побеждать природу лишь постольку, поскольку она сама “повинуется” природе, то есть действует соответственно ее законам.

Предпосылкой преобразования науки Ф. Бэкон считал критику всей предшествующей схоластики и сомнение в истинности всего, что до сих пор считалось истиной. Недостоверность известного доселе знания обусловлена, с его точки зрения, ненадежностью умозрительного метода умозаключения и доказательства. Поэтому первым условием реформ науки является усовершенствование методов обобщения, образования понятий. Так как процесс обобщения есть индукция, то логическим основанием реформы науки должна быть новая теория индукции. До Ф. Бэкона философы, писавшие об индукции, обращали внимание главным образом на те случаи или факты, которые подтверждают доказываемые или обобщаемые положения. Ф. Бэкон, наоборот, подчеркнул значение тех случаев, которые опровергают обобщение, противоречат ему. Истинная наука, согласно Ф. Бэкону, чужда заблуждений и должна строиться на переработке данных опытно-экспериментального познания и научно организованных наблюдений.

В “Новом Органоне” Бэкон писал: “Эмпирики, подобно муравью, только собирают и пользуются собранным. Рационалисты, подобно пауку, из самих себя создают ткань. Пчел же избирает средний способ, она извлекает материал и цветов сада и поля, но располагает и изменяет его собственным умением. Не отличается от этого и подлинное дело философии”. Сам себя Бэкон называл “пчелой, а не муравьем-эмпириком” и “пауком-рационалистом”.

Бэкон понимал, что успеху нового метода препятствуют определенные помехи в его применении. Он указывал, что метод требует освобождения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, ложных представлений и т. п. Эти “предвзятые идеи” Ф. Бэкон называл “идолами”, или “призраками”.

Он разделил их на четыре группы.

1. “Призраки рода” -- они свойственны всем людям, поскольку люди к природе познаваемых вещей примешивают свою собственную природу (особенности интеллекта, жизненный опыт и пр.). Например, люди преувеличивают порядок и единообразие в вещах.

2. “Призраки пещеры”. Термин взят Бэконом из седьмой книги “Государства” Платона, где сознание человека уподоблено неровной стене пещеры, на которой возникают тусклые отблески происходящих вне ее событий. “Призраки пещеры” -- заблуждения, связанные с индивидуальным воспитанием человека. Это также и слепое поклонение авторитетам.

3. “Призраки рынка” -- ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространённых на рынках и площадях. Неверные стереотипы, проникая в сознание, нарушают логику мысли.

4. “Призраки театра” -- здесь речь идет об искажающем воздействии ложных теорий и учений. Заслоняя глаза исследователю, они мешают открытию истины.

Бэкон полагал, что победа над “призраками” вполне достижима. Разработанное им учение должно было способствовать преодолению заблуждений на пути познания

Ф. Бэкон четко отличает религию от философии. Первая покоится на сверхъестественном откровении, вторая -- изданных органов чувств. В широком смысле слова философия, по Ф. Бэкону, это система всех опытно-рациональных познаний (другой способности -- памяти соответствует история, воображению -- поэзия). В узком смысле слова философия -- учение о видах знания и их соотношение - учение о методе (органоне) познания. В философии даже основные начала подвергаются обсуждению и проверке, тогда как в религии основные начала устанавливаются авторитетом. Вместе с тем Ф. Бэкон утверждает, что возможна естественная религия, поскольку устанавливаемая познанием связь природных явлений указывает на существование Бога.

3. Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции

Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 - 1650)1 видный французский философ и ученый-математик. Заслуга Декарта перед философией в том, что он обосновал ведущую роль разума в познании; выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах; стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии; выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях.

То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:

- в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.);

- зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.)

- следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден не нуждается в доказательствах;

- сомнение - свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит;

- мыслить может реально существующий человек;

- следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;

- поскольку мышление - это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: "Я мыслю, следовательно, я существую.

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.

Субстанция - это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции - не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции - Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода: материальные (вещи), духовные (идеи).

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций: протяжение - для материальных; мышление - для духовных.

Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком - протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности.

Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.

Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т. д.; модусами мышления - чувства, желания, ощущения.)

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций - материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

Человек - единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека.

С точки зрения дуализма Декартом решается и "основной вопрос философии” спор о том, что первично - материя или сознание, бессмысленен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции - материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть' первичны - они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе, главная работа “Рассуждение о методе”.

Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс (по Декарту: "превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство").

В качестве данного научного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле - от общего к частному, а в философском).

Смысл философского гносеологического метода Декарта в том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить (выводить) новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.

Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приемы исследования:

- допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание;

- сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи;

- последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к не известным и недоказанным;

- строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.

4. Учение Б. Спинозы

Учение Декарта развил нидерландский философ Бенедикт (Барух) Спиноза (1632--1677), противопоставивший дуализму Декарта принцип монизма. Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с природой. Бог, идеальное и материальное слилось у Спинозы в единую бесконечную субстанцию (натуралистический пантеизм). Спиноза утверждал, что существует единая находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя (causa sui) и не нуждается ни в каких других причинах.

Бог Спинозы неотделим от природы и не носит характера личности. Бог есть бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов. Если Декарт начинает с преодоления “методологического сомнения -- с “Cogito, ergo sum”, то Спиноза начинает свой главный труд с учения “О Боге” или, что для него одно и то же, с учения о бытии. Таким образом, уже в исходном пункте своих философских воззрений Спиноза и Декарт разошлись: Декарт начинает с Я, а Спиноза с объективной реальности.

Наряду с протяжением материя, начиная от камня и кончая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени: человеческое мышление -- лишь частный случай мышления вообще. А это есть гилозоизм. Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы. Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод: порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей. И те, и другие суть только следствия божественной сущности: любить то, что не знает начала и не имеет конца, -- значит любить Бога. Человек может лишь постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, свои желания и поступки. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, т.е. чем активнее субъект. Мера совершенства мышления определяется мерой его согласия с общими законами природы, а подлинными правилами мышления являются верно познанные общие формы и законы мира. Понимать вещь -- значит видеть за ее индивидуальностью универсальный элемент, идти от модуса к субстанции. Разум стремится постичь в природе внутреннюю гармонию причин и следствий. Эта гармония постижима, когда разум, не довольствуясь непосредственными наблюдениями, исходит из всей совокупности впечатлений.

В своем определении природы как единственной основы, или субстанции, вечное бытие которой вытекает из ее сущности, Спиноза полностью снимал вопрос о возникновении природы и тем самым о Боге как ее творце, оспаривая центральный догмат христианства о “творении из ничего”. Однако природу Спиноза называл Богом, а Бога -- природой. Под Богом, писал Спиноза, я разумею существо абсолютно бесконечное, т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность. Огромное достоинство философии Спинозы заключается в обосновании тезиса о субстанциональном единстве мира. Его воззрениям свойственно диалектическое понимание мира, а именно: единство конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы.

...