Спинозе принадлежит знаменитая формулировка: “Свобода есть осознанная необходимость”. А как тонко подмечено и афористично сказано: “Истина открывает и саму себя, и ложь”. И еще -- в утешение сокрушающимся приведем спинозовский императив стоической мудрости: “Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать!”.

5. Дж. Локк - философ и мыслитель

Утверждение прав опытного познания в науке и в философии Нового времени привело к широкому обсуждению проблем теории познания и, в частности, вопроса об истолковании опыта. Большое влияние на развитие философской мысли в этом направлении оказал английский философ Джон Локк (1632-1704).

Английский философ Джон Локк (1632--1704) был противником подчинения знания откровению и утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных. Вместе с тем Локк писал: “Мы можем знать достоверно, что Бог есть. Хотя Бог не дал нам врожденных идей о себе, хотя Он не запечатлел в нашем уме никаких первоначальных знаков, по которым можно было бы прочесть о Его бытии, однако Он дал нам способности, которыми наделен наш ум, и тем оставил о себе свидетельство... Бог в изобилии снабдил нас средствами"открывать и познавать Его, насколько это необходимо для цели нашего бытия и для нашего счастья”.

Рассматривая взгляды Д. Локка, надо прежде всего представить себе логику его рассуждений. Он выступает против утверждений Р Декарта о наличии врожденных идей. Сознание новорожденного -- это чистая доска, которая постепенно заполняется письменами опыта. Все знание основывается на опыте -- таков основной тезис Д. Локка. Философ принимает два вида опыта: внешний, когда источником знаний служат опущения, вызываемые внешним миром, и внутренний, рефлективный, когда источником знаний служат наблюдения над деятельностью души.

При этом предполагается, что сама способность к деятельности дается душе от природы. Все идеи, составляющие содержание знаний, берут свое начало из этих двух источников, и только из них. Далее Д. Локк построил схему, объясняющую происхождение сложных идей и родов познания. В целом в теории познания он выступил как сенсуалист (лат. чувство, ощущение), противостоящий Р Декарту и развивающий традиции английского эмпиризма Ф. Бэкона.

6. Готфрид Лейбниц

Готфрид Лейбниц (1646 - 1716) - немецкий ученый-математик, юрист, философ - считается последним видным представителем философии Нового времени и предшественником немецкой классической философии. Лейбниц принадлежал к философскому направлению рационализма. В сфере его исследования основными являлись проблемы: субстанции, познания.

Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве.

Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни в ком и ни .в чем, кроме самого себя), с одной стороны, - на в высшую - Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой - всех сотворенных - на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).

Во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все модусы (единичные вещи - проявления субстанции) на два класса - протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции.

В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения данной теории (монадологии) следующие:

- весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;

- данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого - "единое", "единица");

- монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;

- монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

- по своей сути монада - это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

- в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;

- монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по-мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

- "голые монады" - лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

- монады животных - обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

- монады человека (души) - обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

- высшая монада - Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о субстанциях (монадах) была гносеология (философия познания).

Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:

- все знания разделил на два вида - "истины разума" и "истины факта";

- "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;

- "истины факта" - знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;

- несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта") знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам разума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания.

Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний - либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них - рациональное (полученное на основе разума) - будет носить достоверный характер, а другое - эмпирическое (основанное на опыте) - лишь вероятностный.

7. Философия Т. Гоббса

Томас Гоббс (1588--1679) -- английский философ. Получил образование в Оксфорде, где занимался классическими языками; перевел Фукидида на английский язык и Гомера на латинский. Был секретарем у Ф. Бэкона и одно время учителем будущего короля Карла П. За свои сочинения часто подвергался гонениям и в зависимости от политических обстоятельств жил то в Англии, то на материке.

Его общефилософские взгляды базируются на чисто механистическом принципе, сложившемся под влиянием Евклида и Галилея, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты -- величина, движение и свойства -- субъективны. Все рассуждения людей уподобляются в конце концов только счету: математика -- это счет величин, другие науки -- это счет слов (сложение и вычитание). Теория познания строилась им на принципах сенсуализма. Гоббс отрицал свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, учение о человеке, учение о гражданине -- вот предмет философии Гоббса.

Гоббс резко критиковал всевозможные суеверия, но придерживался идеи, согласно которой Бог существует. Он рассматривал Бога лишь как источник начальной “энергии мироздания, как первопричину всего сущего”. Бог, по Гоббсу, не вмешивается в течение земных событий.

Геометрия у Гоббса превращается в стержневой научный метод изучения природы. В общефилософских вопросах Гоббс не представляет такого интереса, как в социально-философских. Любопытна самооценка Гоббса: он считал себя Евклидом в области общественной науки.

Гоббс в своем социально-философском учении выступает с критикой различных политических догм, созданных мыслителями прошлого.

В центр исследования следует поставить не частные интересы, а интересы и сущность человека, что позволит выяснить особенности его естественной и общественной жизни. Изучение общественных явлений дает основу философии “политического тела”. По Гоббсу, если разложить структуру общества на отдельные части, можно убедиться, что существенной частью общества является человек, гражданин, т.е. человек в государстве.

Гоббс считает возможным проводить аналогию между государством и машиной, “искусственным телом”, которое создано человеком для сохранения своей жизни. Государство -- это, согласно Гоббсу, “механическое чудовище”, обладающее необычайной и страшной силой: оно может защитить интересы человека, интересы партий и большой общественной группы. В своем произведении “Левиафан” Гоббс уподобляет этому “земному Богу” государство, поскольку оно не находится в зависимости от воли отдельных людей или даже желания партий -- оно устанавливается навечно. В то же время он называет “Левиафана” искусственным человеком.

Гоббс считал, что от деятельности государства зависят сама жизнь человека, его благосостояние, сила, разумность политической жизни общества, общее благо людей, их согласие, которое составляет условие и “здоровье государства”; его отсутствие приводит к “болезни государства”, гражданским войнам или даже смерти государства. Отсюда Гоббс делает вывод, что все люди заинтересованы в совершенном государстве. По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер. Понятия добра и зла различаются только государством, человек же должен подчиняться воле государства и признавать дурным то, что признает дурным государство. При этом государство должно заботиться об интересах и счастье народа. Государство призвано защищать граждан от внешних врагов и поддерживать внутренний порядок; оно должно давать гражданам возможность увеличивать свое богатство, однако в безопасных для государства пределах

ЛЕКЦИЯ 6. КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План лекции

1. Философия И. Канта

2. Философия Г. Гегеля

3. Философия Людвига Фейербаха - завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму

1. Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета.

Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.); критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г,).

В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.

В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: "Критика чистого разума"; "Критика практического разума"; "Критика способности суждения".

2. Важнейшими проблемами философских исследований Канта докрити-ческосо периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

Философские выводы Канта были революционными для его эпохи:

· Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц.

· природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

· природа находится в постоянном изменении и развитии;

· движение и покой относительны;.

· все живое на земле, в том числе и человек, - результат естественной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени:

· механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;

· данной внешней причиной (первоначалом) является Бог.

Несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника (вращение Земли вокруг Солнца).

3.В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания. В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма - невозможности познания окружающей действительности.

Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности -бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность - объект, а субъект познавательной деятельности - человек, а точнее, его разум.

Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

Первая антиномия - ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА

Мир имеет начало во времени Мир не имеет начала во времени

и ограничен в пространстве. и безграничен.

Вторая антиномия - ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ

Существуют только простые элементы В мире нет ничего простого.

и то, что состоит из простых.

Третья антиномия - СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ

Существует не только причинность Свободы не существует. Все в мире

по законам природы, но и свобода. совершается в силу строгой

причинности по законам природы.

Четвертая антиномия - НАЛИЧИЕ БОГА

Есть Бог - безусловно необходимое Бога нет. Нет никакого абсолютно

существо, причина всего сущего. необходимого существа - причины

всего сущего.

С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий - разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание: апостериорное знание; априорное знание; "вещь в себе".

Апостериорное знание - то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может давать осечки, не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность.

Априорное знание - доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например "Все тела протяженные", “Человеческая жизнь протекает во времени”, "Все тела имеют массу". Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

Следует оговориться: теория Канта об априорном (изначально истинном) знании была полностью логичной в эпоху Канта, однако открытая А. Энштейном в середине XX в. теория относительности поставила ее под сомнение.

"Вещь в себе" - одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:

· внешний мир первоначально осуществляет воздействие ("аффицирование") на органы чувств человека;

· органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;

· человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира;

· целостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;

· реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" - субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;

· человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира - "вещей в себе", но не их внутреннюю сущность.

Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы: собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия - антиномии; внешние границы - внутреннюю сущность вещей в себе.

5. Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы

образы от непознаваемых "вещей в себе" - окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя: формы чувственности; формы рассудка; формы разума.

Чувственность - первый уровень сознания. Формы чувственности пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.

Рассудок - следующий уровень сознания. Формы рассудка - категории - предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных "системе координат" пространства и времени. (Примеры категорий - количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. д.)

Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

Философия, по Канту, является наукой о данных (высших) идеях.

6. Большая заслуга Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях-(в переводе с греческого - высказываниях) -предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. (То есть нет таких вещей или явлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями.) Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом.

Данными классами являются: количество, качество, отношение, модальность.

(То есть все в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью.)

Сами категории:

количества - единство, множество, цельность;

качества - реальность, отрицание, ограничение;

отношения - субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие;

модальность - возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность.

Система категорий также имеет свою внутреннюю структуру: первые две категории каждого из четырех классов - противоположные характеристики свойства класса, третьи - их синтез. Например, крайними противоположными характеристиками количества являются единство и множество, их синтезом - цельность; качества - реальность и отрицание (нереальность), их синтез - ограничение и т. д.

Согласно Канту с помощью категорий - предельно общих характеристик всего сущего - рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по "полочкам разума" хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

Наряду с "чистым разумом" - сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание, Кант выделяет "практический разум", под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении - "Критика практического разума".

Главные вопросы "Критики практического разума": Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение человека?

Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам:

· чистая нравственность - признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;

· между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;

· мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".

В настоящее время моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом: человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; человек должен относиться к другому человеку (как и он - мыслящему существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству.

8. В своей третьей книге критического периода - "Критика способности суждения" - Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности: целесообразности в эстетике (человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры); целесообразности в природе (все в природе имеет свой смысл - в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии); целесообразности духа (наличие Бога).

9. Социально-политические взгляды И. Канта: философ считал, что человек наделен изначально злой природой; видел спасение человека в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону (категорическому императиву); был сторонником распространения демократии и правового порядка - во-первых, в каждом отдельном обществе; во-вторых, в отношениях между государствами и народами; осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества; считал, что в будущем неизбежно наступит "высший мир" - войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.

Историческое значение философии Канта в том, что им было: дано основанное на науке (механике Ньютона) объяснение возникновения Солнечной системы (из вращающейся туманности разряженных в пространстве элементов); выдвинута идея о наличии границ познавательной способности разума человека (антиномии, "вещи в себе"); выведено двенадцать категорий - предельно общих понятий, которые составляют каркас мышления; сформулирован категорический императив - моральный закон; выдвинута идея демократии и правового порядка как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях; осуждены войны, предсказан "вечный мир" в будущем, основанный на экономической невыгодности войн и их правовом запрете.

1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) - профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны: теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея - Мировой дух); диалектика как всеобщий философский метод.

К важнейшим философским трудам Гегеля относятся: "Феноменология духа", "Наука логики", "Философия права".

2. Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие - абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это: единственно существующая подлинная реальность; первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение.

Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде: окружающего мира, природы, человека.

А затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух - отчуждение - окружающий мир и человек - мышление и деятельность человека - реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека - возвращение Абсолютного духа к самому себе.

Само отчуждение включает в себя: творение материи из воздуха; сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) - через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя; искажение, неправильное понимание человеком окружающего мира. Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он - носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека - частица Мирового духа.

Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа.

Через человека Мировой дух: проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; целенаправленно и закономерно движется - действия, поступки человека, ход истории; познает себя через познавательную деятельность человека; творит - в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

3. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.

Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

все - Мировой дух, "конечный дух" - человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);

данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

· существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

· данному тезису всегда находится антитезис - его противоположность;

· в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;

· данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис “бытие” (то есть то, что существует). Его антитезис - “небытие” (“абсолютное ничто”). Бытие и небытие дают синтез - “становление”, который является новым тезисом.

По Гегелю, противоречие - не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

4. В своих исследованиях Гегель стремится понять: философию природы, философию духа, философию истории, а значит, и их сущность.

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи) Дух, по Гегелю, имеет три разновидности: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Субъективный дух - душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя").

Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право - данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право - реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа является нравственность, гражданское общество, государство.

Абсолютный дух - высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются: искусство, религия, философия.

Искусство - непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, "увидеть" и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства.

Религия - антитезис искусства. Если искусство - абсолютная идея, "увиденная" гениальными людьми, то религия - абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.

Философия - синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми - философами. Философия - полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя ("мир, схваченный, мыслью" - по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.

Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя: философию природы, антропологию, психологию, логику, философию государства, философию гражданского общества, философию права, философию истории, диалектику - как истину всеобщих законов и принципов.

История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свобода. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры: восточную, антично-средневековую, германскую.

Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) - такой период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек - фараон, китайский император и т. д., а все остальные являются его рабами и слугами.

Антично-средневековая эра - период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса подавлена и не свободна, зависит от "верхушки" и служит ей.

Германская эра - современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.

5. Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля: государство - форма существования Бога в мире (по своей силе и "возможностям" воплощенный Бог); право - наличное бытие (воплощение) свободы; общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу; богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться; противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двигатель прогресса; противоречия и конфликты между государствами, войны - двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе; "вечный мир" приведет к загниванию и моральному разложению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации.

Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие -сознанием. Все разумное действительно, а все действительное разумно.

1. Философия Людвига Фейербаха (1804 - 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха - критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция - Демокрит и Эпикур; Англия нового времени - Бэкон, Локк; Франция - просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм). Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были: полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы; материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека; большой интерес к социально-политическим вопросам; убеждение в познаваемости окружающего мира.

Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма Сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальны рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и конце XIX - первой половине XX вв. В ряде стран пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Маркса Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.

2. Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах: отвергает идею тождества бытия и мышления; не признает наличия абсолютной идеи - самостоятельной субстанции и превопричины материального мира; логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир - окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея - лишь догадка разума, выдумка Гегеля; не признает единства философии и религии; отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.

3. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что: единственно существующими реальностями являются природа и человек; человек является частью природы; человек есть единство материального и духовного;

человек должен стать главным интересом философии; идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог -плод воображения человека; природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.

4. Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, -деистов и др., Фейербах: выступает с атеистических позиций, тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха: Бога как самостоятельной реальности нет, Бог - порождение сознания человека, религия - глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью, распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям, корни религии - в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности, мысль о Боге - сверхсильном разумном существе - утешает человека, притупляет его страх и аффекты, Бог - идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек, Бог в действительности не является творцом, Он - творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) - человек.

5.Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гносеология).

Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и явления окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: "То, что не познаем мы, познают наши потомки".

Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

6. Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем: человек - уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями; полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми) - человек может жить только в обществе; основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия; данная религия должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо - в Бога, а на иных принципах; необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека; смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

ЛЕКЦИЯ 7. ФОРМИРОВАНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

План лекции:

1. Общая характеристика

2. Основные этапы

3. Ведущие напрвления

Общая характеристика русской философии.

- Развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада - эмпиризма, рационализма, идеализма и пр., характерно поверхностное восприятие западной философии,

- Античности в России не было - не было и античной мысли,

- Философия возникла не ранее XVIII - XIX века, но при этом была сильно развита теология, отмечается сильная приверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству,

- Русскую философию отличает глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для запада,

- Специфическая форма выражения философской мысли - художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, “эзопов язык”, что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой,

- Целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем,

- Большая роль проблем морали и нравственности, конкретность,

- Широкое распространение в массах, понятность простому народу,

- Традиции народничеств аи аскетихма, прктицизм и нелюбовь к логическим построениям,

Предмет русской философии:

- Проблема человека,,

- Космизм (восприятие космос как единого целостного организма),

- Проблемы морали и нравственности,

- Проблемы выбора исторического пути развития России - между Востоком и Западом - сугубо специфическая проблема русской философии,

- Проблема власти,

- Проблема государства,

- Проблема социальной справедливости - данной проблемой “пропитан2 значительный пласт русской философии,

- Проблема идеального общества,

- Проблема будущего.

Основные этапы русской философии:

Подготовительный (до Ломоносова)

Период раннехристианской философии древней Руси - IX - XIII века, моральные и нравственные ценности, объяснение христианства, попытки его соединения с язычеством, Владимир Мономах - “Поучение” - своеобразный философский морально - нравственный кодекс.

Философия периода татаро-монгольского ига, развития и становления Московской Руси и России - XII - XVII века - сохранение русской духовности, христианство, борьба за освобождение, устройство государства - Сергий Радонежский (уникальность и справедливость христианства, консолидация русского народа), Аввакум (сохранение старых обрядов), Никон (реформа обрядов, возвышение церкви на уровень власти наряду с государством).

Философия эпохи петровских реформ - XVIII век - вопросы устройства монархии, божественность и нерушимость императорской власти, его прав, вопросы нравственных ценностей - Феофан Прокопович, Татищев.

Построительный (XVIII от Ломоносова и до XIX века):

Философия М.В. Ломоносова (1711 - 1765)- сторонник механистического материализма, им была заложена материалистическая традиция в русской философии, была выдвинута корпускулярная теория, деистическое отношение к богу (допуская наличие Бога, творца, но не наделял его сверхъестественной силой, возможностями), большая роль этике, морали, нравственности.

Философия Александра Николаевича Радищева (1749 - 1802) - “О человеке, его смерти и бессмертии”, сторонник материализма, но в работе сталкивает доводы материализма и идеализма о бессмертии души, предоставляет читателю самому делать выбор, большое внимание социально - политической философии, борьбе против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

Эти периоды основаны на чужой мысли, настоящая русская философия развивается не более 150 лет и началась со славянофилов и западников.

Оригинальный период (XIX - начала XX век).

Включала направления:

Декабристское - социально - политическая направленность, отмена крепостного права, личная свобода человека - Постель, Муравьев, Кюхельбекер,

Западников (Герцен, Огарев, Кавелин, Белинский, Станкевич) и славянофилов (Хомяков, Киреевский, братья Аксаковы, Самарин),

Философия Чаадаева,

Консервативное религиозное и монархическое - православие, самодержавие, народность - Федоров, Леонтьев,

Философия системы писателей Достоевского и Толстого,

Революционно - демократическое - социально - политическая направленность, отвержение существующего строя - Чернышевский (выход из кризиса раннего капитализма - возвращение к идее общинности и аграрности России), народники (Бакунин, Лавров, Ткачев - переход к социализму, минуя капитализм, опираясь на самобытность русского народа), анархисты (Кропоткин - нет смысла в сохранении русского государства), марксисты (социалистическое будущее России),

Либеральное (Соловьев).

Русская философия ХХ века

Русская религиозная философия - Булгаков, Флоренский,

Философия космизма - Чижевский, Вернадский, Циолковский,

Естественнонаучная - Сеченов, Менделеев, Мечников,

Философия “русского зарубежья”- Бердяев, Шестов, Мережковский, Сорокин,

Советская философия:

- 1917 - 30 г.г. - время продолжавшихся дискуссий при давлении идеологии,

- 30-50 г.г. - полная идеологизация философии,

- 50-80 г.г. - время возрождения самостоятельности советской философии.

Историософия П.Я. Чаадаева.

Петр Яковлевич (1794 - 1856), автор нашумевшего “Философического письма”. Окончил МГУ, в 1812 г. поступил на службу, участник Отечественной войны, в 1821 г. службу оставил, было бы прекрасное будущее и карьера, но написал “Философическое письмо” (1828 - 1829), после публикации которого автора признали сумасшедшим, а редактор сослан в ссылку, это письмо положило начало спору славянофилов и западников, в 1837 г. - “Апология сумасшедшего”.

“Философическое письмо”:

- Главная проблема русской философии - проблема философии истории, судьба России в контексте цивилизации,

- Необходимо понять, какое место занимает Россия - восток или запад,

- В основе исторического процесса лежит Божественное провидение, воплощение божественной воли - христианство, которое является стержнем, двигателем истории,

- Россия выпала из мирового исторического процесса,

- Беда - в православии, РПЦ подвержено влиянию со стороны государства, РПЦ не свободна от государства и поэтому не выполняет главного предназначения - выработка морали и принципов свободы в народе,

- РПЦ гораздо ниже католицизма, католики смогли себя противопоставить государству, и поэтому католическая церковь в Европе выполнила свою задачу, смогла сплотить народы, христианство объединило людей в принципах братства и любви, а православный византизм подчинился государству,

- В России нет идеи долга, порядка, свободы - это западные идеи,

- Русские идеи - произвол, крепостное рабство, потому что приняты от Византии,

- Судьба России - служить уроком для других цивилизаций,

- Мы также не впитали и отрицательное с Запада - безбожие - на Западе религия идет к упадку, поэтому Россия еще себя проявит.

“Апология сумасшедшего”:

Как бы пересматривает свои идеи, оказывая России в прошлом, усматривает за Россией достойное будущее:

- Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов является географический,

- Огромное пространство и трудное земледелие - факторы, обусловившие сильную централизованную власть, религия не смогла обеспечить единства русского народа на такой территории, это могла сделать только светская власть,

- Татарское иго отбросило Россию на 300 лет, она защитила собой западную цивилизацию,

- Православие слишком аскетично, оно нацеливает на потустороннее бытие, главное - душа, поэтому аскетизм и связь со светской властью не дали РПЦ выполнить свою роль в объединении народа,

- Петр1 задумал полезные реформы, но не довел их до конца, не разрушил патриархальную общину, не отменил крепостного права, петровские реформы проводились вверху, а низы не затронули,

- Самодержавие превратилось в деспотизм, царская власть России необходима, но как конституционная монархия,

- Идеи прошлого у России нет (это плохо), но мы свободны интеллектуально, (это хорошо), мы способны воспринять новое быстрее, нет традиций - нет и догм,

- Мы - отщепенцы Европы (-), но Европа умирает, мы моложе, мы выбросим старый хлам (+),

- Россия в плане идей хаотична (-), Россия пойдет новым путем, еще покажет всем, как надо жить (+),

Мысль: если мир стал чужим:

- Одеть маску приличия, среда никогда не должна знать внутренних чувств,

- Сделайте приют комфортным,

- Делайтесь мистиком, прислушивайтесь к своим чувствам,

- Живите одним днем, соблюдайте правила и очень жестко,

- Всегда притворяйтесь самобытным.

Основные идеи В. Соловьева.

Владимир Сергеевич (1853 - 1900) - русский религиозный философ и поэт, основоположник учения о всеединстве и цельном знании, был очень образованным человеком, знал много иностранных языков. Труды: “Кризис западной философии. Против позитивистов”, “Философские начала цельного знания”, “Чтения о богочеловечестве”, “Критика отвлеченных начал”, “Оправдание добра. Нравственная философия”, “Теоретическая философия”, “Три разговора”. Философия всеединства разрабатывалась позднее Трубецкими, Булгаковым, Франком, Карсавиным, Флоренским.

Идея всеединства:

- Философия всеединства была выдвинута в противовес претензиям позитивистов заменить философию узко опытным, эмпирическим знанием,

- Кризис западной философии состоит в том, что она не выходит за сферу теории, не выражает собой прямой, непосредственной связи человека с универсальной целостностью мира,

- Необходимость принципа всеединства обусловлена тем, что все предметы и явления не существуют отдельно друг от друга, каждый из них есть совокупность определенных сторон,

- Постигая истину, надо стремиться к познанию всего во всем,

- Метод построения всеединства - критика отвлеченных начал,

- Отвлеченные начала - односторонние абстракции, выражающие предикаты предмета познания (свойства и состояния), которые рассудок стремится выдать за познание целого,

- Критика - это их синтезирование в цельное знание, охватывающее опытную науку, спекулятивную философию и веру,

- Наука должна включать в себя нравственность, ученый - это моральный человек, если ты злодей, значит ты не гений,

Идея цельного занания:

- Безусловное единство постигается лишь цельным знанием:

- Современное знание выглядит как раздробленное, познание происходит во всех формах, поэтому настоящее знание цельное и включает в себя и науку, и искусство, и интуицию, существует связь науки, морали и веры,

Учение о Софии и богочеловеке:

- В мире существует две стороны - царство идей - царство бога и мир материальных идей,

- Мировая душа - София - это та сила, которая породила мир,

- В мире есть движение, изменение: мир начинается с минерального царства - мир растений и животных - царство Бога и человека,

- Последнее - основано на счастье, это в будущем, это царство богочеловечества, мы пока к этому не пришли,

- Мир создан по божьему замыслу, бог - творец, мир направлен на совершенство,

- Для Космоса наша жизнь не безразлична, если человечество убрать, то мир изменится,

- Ньютон считал, что Бог создал мир и ушел из него, Бог - это толчок мира, но на самом деле Бог всегда находится в этом мире, люди свидетели, а Бог творит мир, но при этом мы не только смотрим, как Бог творит, но и сами взаимодействуем с Богом,

- Существует т.н. сверхъестественное состояние людей,

- У человека на пути есть три искушения: плоти, власти и духа, самое страшное - искушение власти,

- Искушению есть противоборство - откровение:

Естественное (познание),

Отрицательное (отрицание природы во имя бога),

Положительное (христианское откровение,

- Человек не достоин христианства, на Западе восторжествовал безбожный человек, а на востоке - бесчеловечный Бог, Россия находится между Западом и Востоком, поэтому ей суждена великая роль,

...