Основы философии

Размещено на http: //www. allbest. ru/

1. Задание 1

Древний Восток. Индия.

Философские школы и направления.

Неортодоксальные школы:

Ведийская философия, чарвака (материалисты), джайнизм, буддизм

Ортодоксальные школы:

веданта, миманса, санкхъя, йога, вайшешика, ньяя.

Известные философы:

Махавира Вархамана, Чарвака. Сиддхартха Гаутама

Основные понятия и термины:

Реинкарнация, карма, единая истинная реальность, майя, ахимса, дхарма, брахман и атман.

Главная философская проблема, задача:

Особое внимание уделяется проблеме жизни и смерти и взаимоперехода из жизни в смерть и из смерти в жизнь. Концепция реинкарнации и кармы.

Ключевое понятие, первоначало или фундаментальный принцип в основании мира:

В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает брахман - универсальная, безразличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир со всеми его элементами. Эта универсальность брахмана достигается через познание им самого себя.

Брахман тождественен и вместе с тем противопоставляется атману - индивидуальной душе, субъективному духовному началу, «Я».

Учение о брахмане и атмане является центральным моментом упанишад, утверждающим тождество бытия отдельного человека со всеобщей сущностью мира.

Чарвака, в отличие от ведической философии, отрицает концепцию брахмана, атмана, сансары и кармы. Основой всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха.

Согласно «Бхагавадгите», вечно изменяющаяся природная, материальная реальность не является первичной реальностью - пракрити. Первичное, вечное и неизменное бытие - это высший брахман.

Джайнизм и буддизм -- тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов -- дхарм.

Гносеологические (познавательные) возможности человека, возможность познания истины:

Характерной особенностью древнеиндийского учения о познании является его стремление к изучению процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. В общем, индийская философия не ставит гносеологических проблем в чистом виде, но пользуется ими только как вспомогательными моментами для решения этических вопросов.

Представление об истории, её цели и смысле:

Поскольку индусы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками

Древний Восток. Китай.

Философские школы и направления:

Даосизм, конфуцианство, моизм, школа законников, школа имён (минцзя), школа инь-янь (инянцзя) (натурфилософы)

Известные философы: Лао-цзы, Ле-цзы,Чжуан-цзы, Конфуций, Цзэн-цзы, Цзы Сы, , Мэн-цзы, Сюнь-цзы, Мо-Цзы, Шэнь Бухай, Ли Куй, Дэн Си, Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.

Основные понятия и термины:

Цзин - энергия зарождения всего сущего, корень и семя живого организма, ци - материально-духовная энергия, которая служит строительным материалом всего сущего, шень - духовная энергия, существующая в человеке, стержень человеческой личности.

Инь-янь - два противоположных начала, господствующих в нашем мире, дао - источник всех вещей и основа функционирования бытия, дэ - проявление, осуществление дао., «золотая середина» - избегание крайностей в деятельности и поведении. Ци - энергия, жизненная сила.

Главная философская проблема, задача:

Проблемы человека занимают центральное место в китайской философии. Человек является сгустком трёх видов космической энергии: цзин, ши и шень. Всё сущее (даже неодушевлённое ) делится на два противоположных начала мужское и женское. В основе существования природы и всей окружающей действительности лежит «Тай-цзи» - единство и борьба, взаимодополнение женской и мужской энергии.

Рождение человека - начало, смерть - его конец. Большое внимание в китайской философии уделяется проблеме долголетия.

даосизм (даоцзя): Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии.

конфуцианство (жуцзя): правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством.

моизм (моцзя): смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе.

школа законников («фа-цзя», по-европейски -- легизм): занималась проблемами социальной теории и государственного управления.

школа имён (минцзя): несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу.

школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы).

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления.

Ключевое понятие, первоначало или фундаментальный принцип в основании мира: Старинное философское произведение "И-Цзин" объясняет происхождение мира из пяти первоэлементов -- земли, дерева, металла, огня, воды, которые находятся в постоянном круговороте.

В «Толкованиях к «Книге Перемен» образование мироздания объясняется так: первоначально существовал хаос. Борьба противоположностей внутри него привела к становлению неба и земли. В результате их взаимодействия сформировались четыре сезона года, а установившееся единство между небом, землёй и четырьмя сезонами привело к возникновению ветра, грома, воды, огня, гор, болот, а также человеческого общества.

Гносеологические (познавательные) возможности человека, возможность познания истины:

Древнекитайская философия носила ярко выраженный этико-политический характер, вопросы гносеологии и онтологии занимали в ней весьма скромное место, так как политизация философии была вызвана коренной перестройкой социальной и государственной структуры страны, повышенным интересом правящих кругов к улучшению системы управления.

В решении проблем познания философия Древнего Китая подчеркивала важность умозрения для решения философских проблем. При этом исследовалось четыре источника достижения истины: восприятие; вывод; сравнение; доказательство.

Представление об истории, её цели и смысле:

Исторически сложилось так, что развитие Китая в течение длительного периода времени шло обособленно от развития европейских стран. Знания китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными. Это способствовало появлению в Древнем Китае представлений о том, что Китай является центром мира, а все остальные страны находятся в вассальной зависимости от него. Таким образом, и история человеческого общества рассматривалась через призму собственной истории, которая была представлена в виде истории династий.

Первым учёным, который вышел за пределы истории династического характера был Сыма Цянь.

Сыма Цянь стремился понять логику подъема и падения династий и объяснить принцип бытия Поднебесной. С точки зрения композиции его исторический труд «Ши цзи» - это сложное сочинение, материал распределен с учетом хронологической последовательности, других-- предполагает тематическую разбивку: разделы по музыке, церемониям, календарям, верованиям, экономике, а также подробные биографии (ле чжуани). Среди таковых, например, первая известная биография Лао-цзы, легендарного автора Дао Дэ Цзина.

Античная Греция.

Философские школы и направления:

Милетская школа, школа пифагорейцев, школа Гераклита Эфесского, эллейская школа, атомисты.

Известные философы эпохи:

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель,.

Основные понятия и термины:

Демиург - творческое начало мироздания, создающее космос из материи сообразно с вечным образцом.

Единое (безличное первоначало, превышающее все сущее и все мыслимое).

Логос (одно из основных понятий древнегреческой философии; одновременно «слово» («предложение», «высказывание», «речь») и «смысл» («понятие», «суждение», «основание»).

Нус (одно из центральных понятий древнегреческой философии, дух, разум, смысл, мысль).

Симпатия (термин античной философии, обозначавший гармонию всех вещей в масштабе мироздания).

Стихия (одно из первовещественных основных элементов природы )

Эйдос - «видимое», «то, что видно», «наружность» (Гомер), затем -- конкретную явленность, видимую сущность (Парменид), субстанциальную идею (Платон),

Форма и материя (характеризуют всякое подвижное изменчивое бытие).

Апейрон (термин древнегреческой философии; у ранних философов -- свойство первоэлементов, у Платона и пифагорейцев -- синоним материи).

Атомы (мельчайшие и неделимые частицы, из которых состоят все тела)

Космос (порядок)

Макрокосмос - это природа и основные природные стихии. Человек - своеобразное повторение окружающего мира - микрокосмос . Высшее начало, подчиняющее себе все человеческие проявления - судьба.

Главная философская проблема, задача:

Главная проблема ранней античной философии (натуралисты, досократики) в поиске первоначала всего сущего, в объяснении явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира.

Проблема средней школы (Сократ, его школы, софисты) - сущность человека.

Высокая классика (Платон, Аристотель и их школы) - главная проблема - синтез философского знания, его проблем и методов, идеалистическая версия происхождения всего сущего.

Ключевое понятие, первоначало или фундаментальный принцип в основании мира:

Древнегреческие философы критически переосмыслили мифы и сформулировали представление о первоначалах, из которых, по их мнению, всё существующее возникло.

Фалес признавал первоосновой воду. Гераклит - огонь. Анаксимен - воздух. Анаксимандр выдвинул идею об апейроне - нечто неопределённое, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первовещество. Парменид делит мир на две первоматерии - светлый и деятельный огонь и тёмную пассивную массу. Пифагор создаёт концепцию, согласно, которой основу явлений природы составляют числа, образующие «порядок». Первоначало Пифагора - нетелесное, нематериальное.

Демокрит утверждал, что есть атомы и пустота. Атомы различаются по форме, расположению, весу. Они движутся в пустоте и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. Всё состоит из атомов, атомы неделимы и если атомы - бытие, то пустота - небытие.

Сократ утверждал, что - внешний по отношению к человеку мир - непознаваем, а познать можно только душу человека и его дела, в чем и заключается, по Сократу, задача философии

Смысл его философского учения состоит в признании действия родовых сущностей в окружающей действительности, реальности универсального разума, разума вообще.

Согласно Платону, мир имеет три слоя: верхний - идеи. Платон утверждал, что истинный мир, бытие - это мир идей. Мир материи- это неистинный мир, небытие. Мир вещей - это полуистинный мир, смесь бытия и небытия

Аристотель создаёт учение о категориях. В нём философ различает вещество (материю) и форму (силу, мышление), которые вначале существовали как не связанные друг с другом возможности, в единстве же являются действительностью. Высшая действительность, чистая форма - Бог. Он является целевой причиной всякой деятельности. Один Бог состоит из формы без материи. Это форма всех форм.

Гносеологические (познавательные) возможности человека, возможность познания истины:

Античные философы стремились выявить специфику познавательного процесса, его уровни, формы и противоречия. В античной философии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое. Аристотелем была создана формальная логика. Гераклит и Платон разработали диалектику, исследовались проблемы истины и заблуждения. Античные философы изобрели концепцию соответствия. Истину усматривали в том, что существующие вещи интерпретировались как проявление идеи или формы (Платон, Аристотель).

Представление об истории, её цели и смысле:

Философия истории в античности находилась в стадии становления. Но можно выделить определенный пласт идей и проблем, которые относятся к философии истории: направленного исторического развития; всеобщего космического порядка (логоса, закономерности), влияющего на ход истории; конфликта между необходимостью, которая воплощена в «судьбе», тяготеющей над людьми, и их собственной активностью

Одна из общих или очень распространенных идей античной философии заключалась в том, что разумный порядок в природе поддерживается путем постоянного возвращения вещей к прежнему состоянию без развития (по типу вечного круговорота небесного свода) А поскольку общество в целом рассматривалось как часть природного порядка, то формируется представление о круговороте общественных явлений и форм. Часть античных философов придерживалась идеи сосуществования несовершенных и преходящих земных форм и идеальных совершенных вечных форм, противопоставляя вторые первым.

Философия истории во многом выросла из мифологии. В поэме Гесиода «Труды и дни» хорошо видна эта связь. Согласно Гесиоду, на земле последовательно сменяли друг друга золотой, серебряный, медный, героический и, наконец, железный века. При этом с каждым веком нравы и условия жизни людей ухудшались. Гесиод рисует регрессивное развитие человечества. Эта концепция веков, или возрастов исторического развития человеческого общества, сохраняла свою популярность в течение всей античности, несмотря на свою пессимистичность.

Причины исторических и общественных изменений были постоянной темой античных историков и мыслителей, которые заметили многоуровневость причинности и поняли, что за лежащими на поверхности ответами о причинах событий часто стоят более глубокие и сложные. Например, достаточно сложную иерархию причин выстраивает Фукидид, один из самых аналитических историков античности. Античные историки и философы выделяли определенные движущие силы исторического процесса как конкретных государств, так и (реже) исторического процесса в целом.

Эллинизм

Философские школы и направления:

Киники, скептики, эпикурейцы, стоики, неоплатонисты

Известные философы эпохи:

Антисфен, Диоген, Пиррон, Тимон, Энесидем, Секст Эмпирик, Эпикур, Лукреций Кар, Плотин.

Основные понятия и термины:

Космополитизм, автаркия (самодостаточность), свобода - как главный принцип существования, удовольствие как принцип практической жизни, атомизм, Логос, пневма, лектон, пантеизм, скепсис.

Главная философская проблема, задача:

Главный вопрос философской мысли этого времени -- как быть счастливым, как обрести внутри себя уверенность и благо, когда во внешнем мире ничего подобного найти уже невозможно. философия эллинизма может быть названа (ищущей счастье).

Киники - наилучшая жизнь заключается не просто в естественности, а в избавлении от условностей и искусственностей, в свободе от обладания лишним и бесполезным. Главные идеи:

Аскесис - способность к самоотречению и перенесению трудностей. Аскесис киников -- предельное упрощение; предельное ограничение своих потребностей; отстранённость от того, что не является предельно необходимым по функции человека как живого существа; «сила духа, характера».

Апедевсия - способность к освобождению от догм религии и культуры. Апедевсия киников -- отстранённость от культуры и общества. Киники считают, что культура (в частности, письменность) делает знание мёртвым.

Автаркия - способность к независимому существованию и самоограничению. Автаркия киников -- независимость и самостоятельность, отказ от семьи, отказ от государства.

Эпикур - эпикурейская философия, в особенности философия самого Эпикура, не имеет конечной целью нахождение теоретической истины, она не ставит перед собой задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания.

Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо:

отсутствие телесного страдания;

невозмутимость души (атараксия);

дружба.

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип -- удовольствие. Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

Эпикур развивал идеи атомизма, считал, что атомы совершают свободные движения, поэтому свобода - это главный принцип существования.

Стоики - главная проблема стоиков - освобождение от влияния внешнего мира. Для достижения этой цели они избрали не путь отрицания ценностей (как киники), а путь постоянного усовершенствования, мудрости, восприятия и приумножения высших достижений культуры. Идеалом, поэтому становится просвещённый человек, мудрец, который познав истину, освободился от влияния внешнего мира и ушёл от мирской суеты.

Неоплатонизм - основная идея в том, что существует Иерархия - Единое Благо - Мировой Ум - Мировая Душа - Материя.

мистически-интуитивное познание высшего;

существование ряда ступеней при переходе от высшего к материи;

освобождение человека, материально обремененного, для чистой духовности с помощью экстаза или аскетизма. Эстетическое внимание ко всему телесному, природному, восхищение человеческим телом

Скептики - основная задача - определить грань между кажущимся и достоверностью. Изучая чувственный опыт, утверждали, что чувства нести истины в себе не могут, в качестве формы истины или лжи выступает суждение.

Ключевое понятие, первоначало или фундаментальный принцип в основании мира:

Стоики - мир состоит из четырёх стихий: земли, воды, огня и воздуха. Основой мироздания считались огонь и воздух. Закон, по которому огонь переходит в другие стихии, вслед за Гераклитом назвали Логосом. Судьба для стоиков есть Логос Космоса: она упорядочивает все в мире.

Неоплатонисты - Мир един, но не таким образом, что везде, в каждой области вселенной присутствует одно и то же в равной степени. Душа прекраснее косной материи, совокупность идей, Мировой Ум прекраснее Мировой Души (т.е. всех душ), а Единое - Благо прекраснее Мирового Ума. Источником всего прекрасного как раз и является Единое - Благо.

Скептики - в частности Пиррон, задавались вопросом какова природа вещей, как к ни надо относится и что из этого для на следует. Но поскольку природа вещей непознаваема, то то, что мы видим и что на самом деле есть - это не одно и тоже. Нам доступны только явления вещей , но не сами вещи. Поэтому мир удваивается, разделяясь на реальный, существующий сам по себе и феноменальный - видимый или воспринимаемый нами. Первый - подлинный, второй - иллюзорный.

Эпикурейцы - Эпикур продолжает теорию Демокрита о бесконечности и разнообразии развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между мирами живут бессмертные боги. Таким же образом живут и исчезают живые существа, а также душа. Вселенная вечна и бесконечна и в ней существует множество материальных миров.

Гносеологические (познавательные) возможности человека, возможность познания истины:

Эпикур - В учении о познании Эпикур говорит, о том, что познание необходимо для освобождения человека от страха и суеверий, религии и боязни смерти. Эпикур утверждает окружающий мир познаваемым, и это познание возможно с помощью чувств. Ощущения возникают благодаря восприятию человеком окружающих предметов.

Скептицизм - скептики утверждали, что невозможно познать суть вещей, мы не можем говорить ни о прекрасном, ни о безобразном, ни о справедливом, ни о несправедливом. Всякому нашему утверждению о предмете или явлении может быть с равным правом и равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение. Отсюда вывод: воздерживаться от каких-либо суждений о чем-либо. Этим достигается атараксия, в которой и состоит единственно доступное для философа счастье.

Стоики - посредством чувств человек постигает ощущения, посредством ума выводы, центр познания находится в представлении, в согласии ощущений и выводов. Познанное представление приводит к атараксии, душевному спокойствию, невозмутимости.

Киники - стремились не, сколько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и экспериментальной проверке на себе определённого образа жизни образа жизни. Они так же занимались теорией познания, критикуя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую отношение к предмету.

Неоплатонисты - По Плотину существуют два способа познания: 1) чувство и 2) ум. Из них чувство не может быть средством познания первоначала. Но категории и общие понятия ума не имеют отношения к Единому, ибо единое выше всякого определения.

Каждый предмет -- Единое, следовательно, каждый предмет есть душа. Он даже больше душа, чем протяжение, следовательно, причастен безусловно простому. Поэтому душа может возвыситься до первоединого. Однако возможно это не при помощи чувства, или мысли, или слова, а только при помощи особой сосредоточенности на познаваемом предмете. Эта сосредоточенность -- созерцание, отрешающееся от всего, что не есть единое, и сосредоточивающееся на, безусловно простом. Постижениеесть непосредственное слияние с Единым, при котором Душа и Единое совпадают.

Представление об истории, её цели и смысле:

Проблема осмысления сути диалектики исторического развития, его идеалов и целей волновала многих мыслителей эпохи эллинизма. Именно в этот период начинают складываться предпосылки для вычленения истории из единой познавательной системы социума и превращения её в самостоятельную отрасль знания.

Взгляды на историю общества были различны: например, Эпикур считал, что развитие истории осуществляется благодаря открытиям и изобретениям гениев. Тит Лукреций Кар в своём труде «О природе вещей» писал о первичном зверином состоянии человечества, и о том, как люди выходили из него.

Великим античным историком был и Полибий (ок. 200-ок. 120 гг. до н.э.), предпринявший попытку создать всемирную историю. Его труд «История» (40 книг) охватывает историю Греции, Македонии, Малой Азии, Рима и других стран периода от 220 до 146 гг. до н.э. В его трудах преобладает отображающая сторона: историк описывает не только настоящее, но и прошлое, показывает сложные взаимоотношения эллинистических государств между собой и Римом, прослеживает рост политического могущества Римского государства.

Заметное влияние на учение Полибия оказали взгляды стоиков: в своей попытке целостного охвата исторических явлений он опирается на то рационализированное стоиками представление о «судьбе», согласно которому она оказывается всеобщим мировым законом и разумом.

В контексте «всеобщей истории» Полибия «судьба» предстает как историческая судьба, как синоним внутренних закономерностей единого исторического процесса. При всем том Полибий не свободен от традиционных циклических представлений о развитии социально-политических явлений, что отчетливо проявляется при характеристике им смены государственных форм как их кругооборота в рамках определенного замкнутого цикла событий. В целом для Полибия характерен государственнический взгляд на происходящие события, согласно которому то или иное устройство государства играет определяющую роль во всех человеческих отношениях.

Средние века.

Философские школы и направления:

Патристика, схоластика, реализм, номинализм, мистика, концептуализм

Известные философы эпохи:

Тертуллиан Карфагенский, Август Блаженный, Боэций , Альберт Великий , Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский , Пьер Абеляр, Уильям Оккам. Николай из Отрекура, Иоанн Златоуст, Аль-Фараби, Ибн-Араби.

Основные понятия и термины:

Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).

Эссенция (сущность) характеризует вещь, креационизм - создание души Богом,

Универсалия - общие понятия, трансценденталии-- предельно общие, философские категории, посредством которых определялось все сущее.

Монотеизм, добрая воля.

теоцентризм -- признание в качестве источника всего сущего Бога;

провиденциализм -- признание того, что Бог правит всем;

персонализм -- признание того, что человек -- “персона”, сотворен Богом по собственному подобию и наделен совестью;

ревеляционизм -- признание того, что самый надежный путь познания наиболее важных для человека истин состоит в постижении смысла Священного писания.

Главная философская проблема, задача:

Защита и обоснование религиозной догматики.

Проблема сущности Бога и его тройственности, отношения веры и разума, рассмотрение свободы человека через возможность спасения или гибели его души. Проблема происхождения зла в мире, почему его терпит Бог, проблема соотношения разума и религии, религии и науки, проблема Божества и тайного спасения.

Отношения между Богом и миром. Проблема теодицеи. Природа универсалий. Свобода человеческой воли и предопределение.

Ключевое понятие, первоначало или фундаментальный принцип в основании мира:

Бог сотворил окружающий мир из ничего и творение мира есть результат акта Божественной воли. Мир сотворен благодаря всемогуществу Бога, а природа не может творить сама себя, единственным творческим началом во Вселенной является Бог. Бог вечен, постоянен и всепроникающ и подлинным бытием является только Бог. Сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу, поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен; нет четкой границы между Богом и Его творением.

Гносеологические (познавательные) возможности человека, возможность познания истины:

1. Мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

2. Бог недоступен для познания, но несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение - Библию;

3.единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование Библии;

4. Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека -- вере.

5.Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) -- только разумом. Только в Боге сущность и существование совпадают.

Возможность познания истины рассматривается в учении Фомы Аквинского:

Он выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости, каждая из которых наделена своим «светом истины»:

- мудрость Благодати.

- мудрость богословская -- мудрость веры, использующая разум.

- мудрость метафизическая -- мудрость разума, постигающая сущность бытия.

Некоторые истины Откровения доступны для понимания разумом человека: например, что Бог существует, что Бог един. Другие -- понять невозможно: например, божественное триединство, воскрешение во плоти.

На основе этого Фома Аквинский выводит необходимость различать теологию сверхъестественную, основанную на истинах Откровения, которые человек своими силами не способен понять, и теологию рациональную, основанную на «естественном свете разума» (познающую истину силой человеческого интеллекта).

Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость -- стремление постичь Бога, наука же -- способствующее этому средство.

Представление об истории, её цели и смысле:

Для средневековой философии был характерно понимание истории как движения к определённой конечной цели и определение этой цели - «град Божий».

Также необходимо отметить, что религиозная средневековая философия ввела понятия равенства всех людей перед Богом и тем самым -- общей судьбы всех народов мира. Как пишет Ф.Фукуяма в своём труде «Конец истории»: «Христианский историк, подобный св. Августину, не интересовался конкретной историей греков или евреев как таковых; для него было важно искупление человека как человека, событие, устанавливающее действие воли Божией на Земле. Все нации -- всего лишь ветви одного человечества, и судьба его может быть понята в терминах плана Бога относительно человека. Более того, христианство ввело понятие истории, ограниченной во времени, начинающейся с сотворения человека Богом и кончающейся его окончательным спасением» Конкретное историческое событие может приобрести значение лишь по отношению к некоему большему событию или цели, достижение которой с необходимостью влечет за собой прекращение исторического процесса. Таким событием в христианской традиции является Судный день, который является окончательным финалом человеческой истории -- именно он придает потенциальный смысл всем частным событиям.

Однако христианская эсхатология отрицала всякую ценность мирской истории народов, была лишь догматика и история церкви. Мышление основывалось на переплетении античной всеобщей истории с библейско-церковной историей, как она была создана Юлием Африканом, Евсевием, Иеронимом и Августином. В эти же рамки Средневековье ввело свои хроники, как сделал, например, Оттон Фрейзингенский

Возрождение

Философские школы и направления:

гуманистическое - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

неоплатоническое - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

натурфилософское пытались развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

реформационное - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

политическое - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

утопическо-социалистическое - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Известные философы эпохи:

Петрарка, Л. Валли, Н. Кузанский, Марандола, Парацельс, Н.Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей, Эразм Роттердамский, Жан Кальвин, М. Лютер, Т. Мюнцер, Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла.

Основные понятия и термины:

Гуманизм, антропоцентризм, практический критерий истины (опыт +польза), закон совпадения противоположностей, «учёное незнание», гелиоцентризм.

Главная философская проблема, задача:

Главные проблемы философии эпохи Возрождения -. сущность и предназначение человека и его взаимодействие с природой, критика средневековой схоластики. Теоретические и методические начала естествознания. Философские вопросы политики и права.

Ключевое понятие, первоначало или фундаментальный принцип в основании мира:

Гуманизм - в центре мироздания - человек, как результат соединения природного и божественного начал, существо, принадлежащее двум мирам, существо высоко духовное и самоценное, обладающее самостоятельной земной значимостью.

Неоплатонизм - Бытие имеет иерархическую структуру, состоящую из пяти ступеней, высшей из которых является Бог, а низшей - телесные качества. Единство и взаимосвязь ступеней бытия обеспечивается душой. Именно она придает жизнь и движение всему космосу.

Пантеизм - Земля не есть центр Вселенной, а таковым может быть только Бог.

Человек является высшим и наиболее значимым творением Бога, микрокосмом. В ней также заключено единство противоположностей, обеспечивающее полноту человеческого бытия. Человек подобен Богу, но не в абсолютном смысле, а как потенциальная возможность.( Н.Кузанский).

Мироздание - иерархия трех миров: ангельского, небесного и элементарного.

Гармония и красота чувственного мира достигается соединением противоположных частей. Единство и связь в иерархии миров объясняется их стремлением к Богу как источнику всего сущего. (П.Мирандолла)

Натурфилософия - природа - это творческое деятельное начало, Бог - верховный художник, а художественное творчество есть единственное средство познать Творца столь удивительных вещей. Природа - это и создатель человеческой души, которая связана с телом и не может без него существовать. Земля не центр Вселенной. (Леонардо да Винчи)

Единое - это бытие, в котором совпадают сущность и существование и которое является причиной самой себя. Вселенная едина, бесконечна и неподвижна, не сотворена Богом. В ней все подвержено развитию, изменению и гибели. Неподвижна и вечна только сама Вселенная.Бог растворен в природе, заключен в её процессах и вещах, выступая как активное начало. Познавая природу, можно познать Бога и его атрибуты. (Д. Бруно)

В основе природы - единая материальная субстанция), имеющая структуру и существующая по законам механики. (Г. Галилей)

Утопизм - Природа есть величайшее произведение Бога, свидетельствующее о его могуществе. (Т. Мор)

Мистицизм - Бог есть "безосновное" и основание всего сущего. Бог есть абсолютная полнота бытия, которая изливается в мир. И это излияние (эманация) описывается в терминах христианского учения о Троице. (Я. Бёме).

Гносеологические (познавательные) возможности человека, возможность познания истины:

Гносеология философии Возрождения объективно была направлена против схоластики и религиозного догматизма. Она выдвигала на первый план чувственное восприятие как наиважнейший, первый шаг в процессе познания.

Эмпиризм в вопросе познания особенно проявился в учении Телезио. Меньшей мерой -- у Кузанского и Бруно. Кузанский в процессе познания выделял четыре степени: чувственность, рассудок, ум и интуицию. Также рассматривал процесс познания Дж.Бруно. Он считал, что первым, хотя и несовершенным, степенью познания является ощущение, потом рассудок, ум и дух.

В гносеологии Возрождения иногда допускалось как компромисс познание через веру. А некоторые мыслители, например, Мишель Монтень, Пъер Шаррон, выступая против слепого доверия к авторитету теологии, привносили в теорию познания элементы скептицизма. Однако скептицизм был направлен в первую очередь против “абсолютных истин”, которые выдвигались теологами, и никоим образом не отрицал способность человека познать окружающий мир.

Представление об истории, её цели и смысле:

В философии эпохи Возрождения некоторое время сохраняется взгляд , что главной движущей силой истории является внеисторическое божественное провидение (провиденциализм). Позже в противовес провиденциализму развивается рационалистический взгляд на историю как имманентный процесс - осуществление «естественного закона» и разума. Также многие философы, в частности, гуманисты, стремились увидеть в истории результат действий отдельных выдающихся личностей. История оказывалась полем претворения индивидуальных возможностей, способности противостоять внешним обстоятельствам.

Новое время и Просвещение.

Философские школы и направления:

Английский естественнонаучный материализм

Французская рационалистическая философия

Философия Просвещения в Англии

Философия Просвещения во Франции.

Философия Просвещения в Германии и Голландии

Известные философы эпохи:

Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Вольтер, Монтескье, Руссо, Вольф.

Основные термины и понятия:

Эмпиризм, рационализм, принцип автономно мыслящего субъекта, принцип методического сомнения, индуктивно-эмпирический метод, интеллектуальная интуиция или рационально-дедуктивный метод, гипотетико-дедуктивное построение научной теории, сенсуализм, субстанция.

Главная философская проблема, задача:

Основные проблемы философии Нового времени:

Условия и границы обыденного, научного и философского познания.

Проблема истины в познании.

Чувственное и рациональное познание, их соотношение

Природа методов научного познания.

Классификация наук.

Соотношение единого и многого в субстанции.

Природа государства и права.

Влияние культуры на развитие человека

Культурное и природное в человеке.

Ключевое понятие, первоначало или фундаментальный принцип в основании мира:

Ключевое понятие философии Нового времени - это субстанция. Ф этот период появляются два подхода к этому понятию:

- онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия,

- гносеологическое осмысление понятия «субстанция», его необходимость для научного знания,

По мнению Локка, идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. Материальные тела имеют лишь количественные особенности, качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем (первичные качества). Запахи, звуки, цвета, вкус - это вторичные качества, они, считал Локк, возникают в субъекте под воздействием первичных качеств.

По мнению Декарта, субстанция разделяется на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа.

Субстанции обладают двумя главными атрибутами: протяженностью, для материальной, и мышлением, для духовной (идеальной). Все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории.

По мнению Т. Гоббса, материя не исчезает и не создается, она вечна. Преходящи только отдельные проявления материи. Первое и необходимое свойств тела - занимать некоторое пространство. Основными атрибутами материальных тел выступают: протяженность; движение и покой; время. Материальные тела оказывают на органы чувств воздействия, называемые ощущениями.

По мнению Мальбранша, божественная субстанция является единственной причиной всякой деятельности, как душевной, так и телесной. Естественной причинности, проистекающей из самих вещей, не существует. Только Бог приводит в движение все существующее.

Гносеологические (познавательные)возможности человека, возможность познания истины:

В философии Нового времени преобладает гносеологическая установка, то есть считается, что доступ к пониманию мира открывает познание. Идеалом познания признаётся чёткое, строго рациональное мышление (это находит своё проявление в особом интересе Декарта к ясным идеям сознания, Канта к познавательным способностям души и т.д.).

У Бэкона объектом познания выступает природа. Задача познания - исследование её законов, а цель познания - установление господства человека над природой. Причина плачевного состояния науки кроется в отсутствии надежного метода. Истинное знание - это знание причин. Основа познания - опыт.

Таким образом, можно сделать вывод, что философия Нового времени сделала огромный шаг в развитии теории познания (гносеологии), главными стали:

- проблемы философского научного метода;

- методологии познания человеком внешнего мира;

- связи внешнего и внутреннего опыта;

- задача получения достоверного знания. Появились два основных гносеологических направления:

- эмпиризм

- рационализм

Представление об истории, её цели и смысле:

Философы Нового времени предоставляли в своих системах место истории и учению об обществе лишь в приложениях, где были выражены личные взгляды на жизнь, как это сделал Декарт, или подчиняли эти науки рационализму и механистическим воззрениям, как сделали Гоббс и Спиноза. Позже Вольтер при введении понятия «философия истории» ориентировал на философское осмысление истории как особой предметной реальности, связанной с эволюцией и процессом разумной деятельности человека.

Попытку теоретически исследовать историю, исходя из естественной разумной природы человека, предпринял вслед за Вольтером Жан-Жак Руссо -- представитель второго поколения французских просветителей. Так изначально стала складываться специфика просветительского подхода к пониманию смысла и направленности человеческой истории. Эта специфика состояла в том, что сущностное содержание смысла истории неизменно сопрягалось с прогрессом человеческого разума и соответственно история человечества рассматривалась как движение по ступеням этого прогресса.

Наиболее ярко этот прогрессистский подход обосновал Жан Антуан Кондорсе в работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума». Он рассматривал прогресс в качестве основополагающей тенденции человеческой истории, которая обеспечивает неуклонное движение человечества в сторону истины и счастья.

Кондорсе выделил в истории человечества 10 эпох, критерием различения которых служат успехи совершенствования человеческого разума, достижения им все более полной свободы.

Свою идею прогресса Кондорсе связывал не с просвещением монархов и правителей (как Вольтера, Монтескье), а с массовым движением индивидов, народов, наций, которые могут достигнуть высокой ступени развития благодаря применению техники, научным открытиям, совершенствованию нравов, правовых и политических институтов.

Немецкая классическая философия.

Философские школы и направления:

Объективный идеализм (Шеллинг, Гегель), Субъективный идеализм (Фихте), материализм (Фейербах), критическая философия Канта.

Известные философы эпохи:

И.Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах,

Основные понятия и термины:

Тезис, антитезис, синтез, история природы, история развитых идей, абсолютная идея, субъективный дух, абсолютный дух, объективный дух, взаимосвязь субъективного и объективного.

Главная философская проблема, задача:

Одной из главных задач немецкой классической философии является преодоление противоречий философии XVII--XVIII веков, которые выразились в противостоянии рационализма и эмпиризма, преувеличении роли естествознания и избыточном оптимизме Просвещения. Для этого периода характерно возрождение интереса к истории, искусству, мифологии, а также критика естественнонаучной ориентации философии Нового времени. Все эти черты обусловлены глубоким интересом к поставленной пo-новому проблеме человека. На смену индивидуальному идеалу свободной личности Возрождения немецкая классическая философия поставила коллективный идеал свободного человечества, выраженный идеями Просвещения и лозунгами Великой французской революции.

Для Канта главная проблема это - человек, который рассматривается как нравственное существо. Для Фихте - это действенность сознания и самосознания человека, устройство человеческой жизни согласно требованиям разума. Шеллинг ставит задачу показать взаимосвязь объективного и субъективного. Гегель расширяет границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы. Он глубоко исследует различные формы общественного сознания. Фейербах создает новую форму материализма - антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек, который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для Фейербаха единственным реальными вещами являются природа и человек, как часть природы.

Ключевое понятие, первоначало или фундаментальный принцип в основании мира:

Ключевым понятием для немецкой классической философии является - диалектика.

Для немецкой классической философии характерно глубокое убеждение в естественной упорядоченности мироздания, постигаемой рационально. Впервые в истории философской мысли в немецкой классической философии была создана целостная диалектическая концепция развития.

Деятельностная парадигма немецкой классической философии получила свою дальнейшую разработку в субъективно-идеалистической концепции И. Фихте, внесшего значительный вклад в становление диалектики как теории развития. Неотъемлемая часть немецкой классики -- натурфилософия Ф. Шеллинга, в основе которой лежала объективно-идеалистическая картина развития природных процессов и форм.

Гегель на основе объективного идеализма разработал теорию диалектики. Все мировое развитие философ представил как развитие духа (Абсолютной идеи), подчиненное законам диалектической логики. Т.Е основа мира - абсолютный дух в форме понятия, которую он именует Богом. В философии Г. Гегеля утверждался принцип тождества бытия и мышления.

Л. Фейербах был первым критиком идеализма классической немецкой философии с позиций метафизического материализма. В центре его концепции, названной автором «антропологическим материализмом», находился человек, для которого характерно психофизическое единство -- единство души и тела. Подобно своим предшественникам, Л. Фейербах был идеалистом во взглядах на общество. Человек у Фейербаха -- природное существо, а связи между людьми носят природный, внеисторический характер.

Гносеологические (познавательные) возможности человека, возможность познания истины:

Кант утверждал, что наш ум может познавать предметы окружающего мира лишь потому, что все познаваемое в этих предметах, создается этим же самым умом по присущим ему априорным принципам и схемам. Мы познаем не вещи сами по себе, а их явления сознанию.

Кант делит окружающую действительность на ту, что доступна познанию, и ту, что не может быть познана человеком. Познаваемая реальность называется сферой явлений, "вещей-для-нас", "феноменов". Непознаваемые объекты называются "вещами - в - себе", "ноуменами". Мир делится не по онтологическому, а по гносеологическому принципу. Такая позиция получила название "теоретико - познавательного дуализма".

Гегель считал, что человек должен постигать действительность в форме, в которой она существует: в форме логических противоречий. Существуют объективные противоречия и противоречия, являющиеся результатом ошибок человека. Разум всесилен, для него нет границ. Орудием разумного познания выступают понятия. Посколькуони не мыслятся без противоречий, диалектика является высшей формой логики. Гегель говорит о категориях - они являются ступенями познания от простого чувственного созерцания до уровня теоретической науки и философии. Истина не познаётся вся и сразу, она не результат, а процесс. Поэтому истина относительна.

С точки зрения Фейербаха мир познаваем. Человек познает его с помощью органов чувств, которых вполне достаточно, чтобы получить правильное представление о мире.

Фейербах не скрывал чувственную сторону познания от рациональной.

Метод познания у Фейербаха - диалектический. Фейербах был материалистом и он отвергал абсолютную идею.

Шеллинг говорит о принципе знания, которое было бы гарантом достижения абсолютной истины. Принцип знания не может быть усвоен посредством доказательства: он должен быть абсолютно свободным и поэтому может быть получен только через интеллектуальное созерцание, порождающее объект и тождественное с ним.

Представление об истории, её цели и смысле:

С точки зрения Гегеля - всемирная история направляется с Востока на Запад, философия истории у него направлена к прошлому и будущему. Он полагал, что историческая деятельность человечества слагается из деятельности отдельных людей. В истории действует некий дух, мировой разум, который постепенно разворачивается и в конечном итоге направляет деятельность людей. Цель всемирной истории - познание мировым духом самого себя. Мировой дух выражается в духе каждого народа. И этот народный дух не может успокоиться, пока не узнает, что он собой представляет. Как только он это узнаёт , начинается его закат и умирание, и он уступает дорогу другим . более молодым народам.

Шеллинг ставит вопрос о целесообразности истории: «Заслуживает ли вообще наименование истории простой ряд событий, протекающих без плана и цели, и не заключается ли уже давно в одном понятии истории представление о такой необходимости, на пользу которой вынужден работать даже самый произвол?». Тем самым Шеллинг выявляет основную особенность западной философии XIX века - её историчность и формулирует её высшую ценность - прогресс. Философия с этого момента стала рассматриваться как «развивающийся процесс самопознания» человеческого духа и в согласии с принципом историчности оказалась историей философии.

Историософия Канта основана на его трансцендентальной антропологии. Ведь понять историю как целое означает исходить из ясного представления о сущностной природе человека и его возможности как человека. Вместе с тем понять смысл истории -- значит рассмотреть ее с точки зрения предназначения в ней человека. А человеческое предназначение, в кантовом понимании,-- это исполниться исторически в качестве человека, стать Человеком. По Канту, исторический процесс протекает в напряжении между чувственными, природными и разумными, моральными устремлениями человека. Необходимым условием при этом является постоянная работа самого индивида, состоящая в стремлении следовать требованию морального закона. Философ выделяет три периода всемирной истории: 1) естественное состояние; 2) состояние острого противоречия между природной и культурной составляющими истории; 3) состояние гармонии природы и культуры, в которой все подчинено культуре нравственной.

Для Фихте история, как последовательность событий и дат, лишена свободы. Однако философ не склонен считать конкретные эмпирические факты достаточным основанием для осмысления исторического процесса, поскольку они скрывают истинное существо дела. По его мнению, только факты сознания должны изучаться с точки зрения философии истории. Фихте говорит о необходимости выйти за пределы эмпирической реальности к трансцендентальному Я. Он применяет к истории способ рассмотрения, т.е. пытается свести все многообразие эмпирического материала к некоторому единству, на основании которого все эмпирическое должно получить свое объяснение. Центром историософии Фихте является попытка решения противоположности между необходимостью (объективными законами исторического процесса) и свободой (человеческой деятельностью). По мнению философа, мировой общественно-исторический процесс имеет установленную цель, к которой стремится человечество в своем развитии.Этой целью выступают свобода и разум. Таким образом, Фихте положил телеологический принцип в основу своей историко-философской системы. Течение истории для Фихте -- это процесс эволюции от инстинкта разума до свободы разума, происходящий при помощи науки.

Неклассическая философия XIX - XX вв. («философия жизни»)

Философские школы и направления:

Основными школами неклассической философии считаются философия воли и философия жизни, неокантиантство, марксизм, феноменология, герменевтика, позитивизм и прагматизм.

Известные философы эпохи:

Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Огюст Конт, Уильям Джеймс, Чарльз Пирс.

Основные понятия и термины:

Мировая воля, сверхчеловек, экзистенция, позитивное мышление, иррационализм, субъективизм, воля к власти, вещь-в-себе, «здравый смысл», очищение опыта, экономия мышления.

Главная философская проблема, задача:

Множество направлений неклассической философии объединяют следующие задачи - стремление развести философию и науку, проявившееся или в их противопоставлении или во включении философии в науку; попытка включения в число методов, применяемых философией, художественного метода, а также познавательных практик нерациональных способов познания, в том числе характерных для восточной и русской философии; повышенный интерес к экзистенциальной проблематике.

...