Основы философии

У каждого направления, школы было желание представить свой философский проект в качестве универсальной философской системы, способной поставить и решить классические философские проблемы.

В рамках неклассической философии центральной становится антропологическая проблема, человек здесь рассматривается как существо переживающее, сомневающееся, чувствующее, самосозидающее, практически преобразующее природу и социум.

От монологического назидательного стиля мышления неклассическая философия переходит к диалогической, субъект-субъектной стилистике.

Неклассическая философия от поиска всеобщих принципов, предельных сущностей, универсалий переходит к самоценности индивидуального, уникального, своеобразного, единичного.

Ключевое понятие, первоначало или фундаментальный принцип в основании мира:

Неклассическая философия указывает на изменчивость бытия. Онтологической базой философствования становится не универсальное всеобщее, а исторически развивающееся конкретное бытие. В качестве онтологического основания мира выступает уже не абсолютный дух, а «воля» (А. Шопенгауэр), «труд» (К. Маркс), экзистенция как поток неповторимых моментов человеческой жизни (С. Кьеркегор).

Первоначалом для марксизма служит материя, оан первична, а идея не обладает самодостаточным существованием и определяется как вторичное, производное от материи образование. Духовное рассматривается марксизмом как один из многочисленных атрибутов телесного, наряду с протяженностью, внутренней структурой, цветом, функциональными характеристиками и т.д.

Марксизм отрицает классический вариант материализма, допуская бесконечную делимость материи. Тем самым материя превращается в нечто, структурно принципиально неопределяемое, и определяется исключительно через противопоставление ее мышлению, идее.

Шопенгауэр главной движущей силой, определяющей всё в окружающем мире, объявил волю. Воля является центральным понятием философии Шопенгауэра, он придаёт ей свойство абсолютного начала, идеальной силы, способной влиять на на всё сущее и лежащей в основе мироздания. Воля - сущность бытия , и эта сущность не есть мысль.

Ключевым понятием для «философии жизни» (Ницше и Дильтей) является понятие воли, которой отводится роль основной составляющей человеческой жизни и окружающего мира.

Экзистенциализм вводит в свою философию интуицию бытия не как мысли. Так , например, Хайдеггер считал, что бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. Время творит внешнее бытие. В своей работе «Бытие и время» он вводит понятие «экзистенциал» обозначающее различные выражения состояния бытия.

Для неотомизма основой всего является Бог. Он постигается как бесконечная, вечная, несотворённая, совершенная личностная реальность. Он сотворил всё , что существует вне его, трансцендентен по отношению ко всему сущему, но сохраняет действенное присутствие в мире.

В герменевтике ключевым понятием являются языковые средства. Вещи не существуют, пока не получат названия с помощью языковых средств. Значит, философия имеет лингвистическую природу, и это доказывается в диалогическом характере.

Для позитивизма - главное понятие- это положительное, позитивное знание. Позитивисты отказываются от рассмотрения проблем, которые нельзя доказать с помощью эксперимента, т. е, философия должна опираться на научное знание. Сущность позитивизма - в стремлении очистить философию от метафизических проблем: субстанции, свободы, сущности человека, - и превратить её в некое подобие науки

Гносеологические (познавательные) возможности человека. Возможность познания истины:

Неклассическая философия трактует знание через выявление его эффективности, практичности, утилитарности. Истина должна, прежде всего, согласовать экзистенцию с формами социальной организации, «приспособить» человека к миру.

Неклассическая философия расширяет поле философской рефлексии, выходя за пределы рациональных оснований бытия мира и человека. Мир не только познается. Он прежде всего переживается субъектом, изначально этому миру сопричастным. Этим обстоятельством обусловлено появление новых категорий, совершенно немыслимых в контексте классического мышления: «страх», «забота», «сподручность», «заброшенность», «экзистенция».

Неудивительно, что стремящаяся к выражению такого рода опыта неклассическая философия использует такие средства как интуиция, «чувствование».

Неклассическая трактовка истины отказывается от подчеркнутого дистанцирования субъекта познания от объекта. Она признает присутствие субъекта познания в таком объекте, как общество, а, следовательно, и невозможность устранить его влияние, в том числе искажающее, на познавательный процесс. Она требует разработки идеи познавательной активности субъекта, понимаемой как выбор им тех или иных методов и процедур познания, соответствующих параметрам познавательной ситуации. Ннеклассическая концепция истины отвергает ее монопольный характер, допуская существование различных точек зрения в науке.

Разные концепции, равно как и содержащиеся в них истины, дополняют друг друга, поскольку ни одна из них не может претендовать на всесторонний охват объекта познания.

С конца XIX в философии усиливается иррационалистический подход к пониманию истины. Ф. Ницше связывал истину с идеями вечного возвращения и переоценки ценностей. Ж.-П. Сартр считал, что сущность истины есть свобода; экзистенциалисты в целом противопоставляли объективной истине представление о личной истине, в границах которой интуитивно раскрывается бытие в его подлинности.

Согласно наиболее распространенным воззрениям в западной философии середины XX в. истина есть особый идеальный объект (Ж. Маритен, Н. Гартман и др.). Такое понимание истины неразрывно связано с пониманием бытия как трансцендентного, сверхчувственного и рационально до конца не постижимого феномена.

Представление об истории, её цели и смысле:

В неклассической философии изменяется отношение к истории, её цели и смысле. В частности важным моментом является создание К. Марксом формационного подхода к истории. Он синтезировал рационалистическую логику философии истории Гегеля и натуралистические концепции истории. Маркс видел в историческом процессе эволюцию видов взаимодействия человека и природы в трудовой деятельности. В первобытном обществе все члены общин равны. Но, как только процесс труда и производства начинает совершенствоваться, появляются избытки благ и вместе с ними -- борьба за их присвоение -- классовая борьба.

Маркс выделял несколько этапов развития общества, и, соответственно, несколько типов общества, от наименее развитого до совершенного -- несколько общественно-экономических формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую.

Позитивисты выделяли следующие стадии развития общества: традиционную, доиндустриальную, индустриальную.

Таким образом в неклассической философии был сделан важный шаг к познанию закономерностей и содержания развития человеческого общества, к формированию принципов и методов философского анализа развития общества, к понимаю. Сущности и смысла человеческой истории, к концептуальному осмыслению исторического процесса.

Русская философия XIX - XX вв.

Философские школы и направления:

В русской философии этого времени получили известность следующие направления: славянофильство, западничество, материализм, марксизм. Религиозная философия, космизм, эсхатология, ноосферизм.

Известные философы эпохи:

Г. Плеханов, В.Ленин, В. Соловьёв, Н. Бердяев, П. Флоренский, Н. Фёдоров, Н. Чернышевский, В. Вернадский, А. Герцен, К. Циолковский, А. Чижевский, И. Киреевский, Н. Лосский, Л. Шестов, С. Франк.

Основные понятия и термины:

Идея целостности духа, ноосфера, всеединство, соборность, национальное самосознание, нравственные абсолюты, Богочеловечество, объективация.

Главная философская проблема, задача:

В XIX веке особенность исторического периода обусловила задачи, которые решала русская философия - осмысление событий Отечественной войны, восстание декабристов, отмена крепостного права, проведение либеральных реформ, развитие капиталистических отношений, начало революционно-демократического движения. Русская философия стремилась разобраться в социально-политических процессах, идущих в России.

Западники главной проблемой видели отставание России от западной цивилизации, и главная задача освоить западные ценности.

Славянофилы считали - что главная задача - сохранить самостоятельный путь российской государственности, т.к. основу бытия государства составляют православие, общинный образ жизни, особый менталитет русских людей. Представители философского религиозного направления - главной задачей считали - развитие национальных традиций, обычаев, религии и духовности. В философии Достоевского особую роль занимает проблема человека, его места в жизни. В философском наследии Толстого главная проблема - освобождение от насилия, преобразование религии, совершенствование человека.

В.Соловьёв, как представитель либерального направления в русской философии главную задачу видел в укреплении связи поколений, в утверждении русской национальной идеи.

В. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский решали проблемы соборности, проблемы свободы человеческой личности, всеединства и абсолютной ценности человека, разрабатывали идею о богочеловечестве.

Российский марксизм, и его представители Г. Плеханов и В. Ленин занимались разработкой проблем социального развития, обращая внимание при этом на проблемы диалектики природы, исследование причин кризиса в естествознании. Проблемы взаимоотношения общественного бытия и общественного сознания занимали в их исследованиях важное место.

Н. Фёдоров, Б. Чичерин, Н. Лосский, осмысливая традиционные для русской философии проблемы, уделяли внимание вопросам познания, смысла и цели человеческой жизни, свободы, ответственности, соотношению божественного и земного в человек.

Главная задача для этих философов - объяснить мир и дать проект его преобразования.

В космизме - главная задача - мировое всеединство субъекта, человечества и физического космоса. Русские космисты основную задачу человека видят в распространении совершенства (Циолковский).

Ключевое понятие, первоначало или фундаментальный принцип в основании мира:

Русская религиозная философия - ключевое понятие - понятие всеединства. Каждая из множества существующих в мире вещей, есть частичное проявление мира в целом. Все элементы способны существовать и возникать только в системе целого. Вершину образует творческое начало. Первоначалом является существующая реальность, идеал всего - Царство Божие. Природа состоит из трёх начал: природного (энергия растений, животных), человеческого (энергия человека), божественного (гармония духа). Богочеловек наполняет эволюцию природы нравственным духом, осуществляет всеединство своей синтезирующей любовью. (Соловьёв)

Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т.д.).

Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техническими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства.

Для космизма - окружающий мир (природу) и человек это единое взаимосвязанное целое.

Ключевым понятием философии В. Вернадского является ноосфера. По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера - сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу.

К.Э. Циолковский был сторонником идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы - атомы. Атомы, принимая различные конфигурации, создают все разнообразие материальных тел.

Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем - оно распадается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму.

Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь - неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации.

Н.В. Бугаев построил философскую систему космических монад. Согласно данной теории, весь космос состоит из бесчисленного множества духовных единиц - монад. Монады концентрируют в себе энергию, знания, «воспоминания прошлого». Благодаря жизни и взаимодействию космических монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация.

А.Л. Чижевский создал уникальную и оригинальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) проходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Всплески активности Солнца на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы - войны, революции.

Основными направлениями естественно-научной философии были:

материалистическое;

социально-политическое.

Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев, Тимирязев) рассматривали бытие с точки зрения естественных наук - химии, биологии, физики, медицины. Ими было доказано атомарное строение мира, сложная структура атома и различие веществ в зависимости от внутреннего строения атома и конфигурации атомов (например, Менделеевым).

Социально-политическое направление было представлено, главным образом, творчеством Мечникова и Ковалевского. Данные ученые рассматривали общество как единое целое, имеющее многократную природу, изучали факторы, воздействующие на общество (географические, климатические, экономические и т.д.). Развитие общества, по их мнению, происходит по объективным законам.

Русские марксисты стоят на материалистической позиции, соответственно, первоначалом для них является материя, материальный мир.

Гносеологические (познавательные) возможности человека, возможность познания истины:

Для всей русской философии характерно стремление к поиску абсолютной истины. Н. О. Лосский отмечал, что русской философии присуще острое чувство реальности и интуитивизм в гносеологии. Другая черта - это стремление к целостности познания и поведения человека, основанной на единстве рационального мышления, чувственного опыта, эстетического вкуса, религиозных и нравственных представлений и мистической интуиции. Видное место в русской философии занимает идея правды как истины. В ней объединены рациональный, моральный и эстетический подходы к бытию. Правда во все времена была идеалом русской философии. Её традиции восходят к платоновской идее высшего Блага, которое имеет выражение в соединении Добра, Истины и Красоты. Русская философия во все времена искала правду жизни.

Основа познания понимается как интуиция, как постижение внешнего в его слиянии с внутренним, психическим.

В вопросе об истинности отечественные философы часто стремились соединить теоретический и нравственно - религиозный опыт. Истина сближается с праведностью, высокой духовностью

Для материалистов (Н. Чернышевский) - познание осуществляется в чувственных и логических формах.

Философы-естествоиспытатели допускали возможность познания, изучали его механизм, были сторонниками материалистического понимания сознания.

Для религиозных философов истина - реализующееся размышление. Познание истины возможно через познание божественного начала, Бога. Знание открывается разуму непосредственно.

Представление об истории, её цели и смысле:

Для русской философии характерен, прежде всего интерес к отечественной истории. Так, например, в своём знаменитом «Философском письме» П. Чаадаев подвергает критическому пересмотру всю русскую историю. Он утверждал, что мы не принадлежим ни к Востоку, ни к Западу, и у нас нет традиций ни того, ни другого. Стоя вне времени, мы не затронуты всемирным воспитаем человеческого рода. Русская нация существует для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок - урок как не нужно жить. Мы составляем пробел в нравственном миропорядке.

Славянофилы - А. Хомяков в «Заметках о всемирной истории» пишет о двух направлениях мировой истории. Первое идёт с глубокой древности через буддизм, Древний Рим, Западную Европу - эта линия знаменует собой власть вещей над человеком, господство бездушного рационализма. Духа предпринимательства. Второе направление через Грецию и Византию тянется в Россию. Русскому народу удалось сохранить подлинную духовность.

Западники отмечают, что Россия должна быть более интегрирована в мировой исторический процесс, что русские даже после реформ Петра Первого не приобрели составляющих западной культурной истории - свободу личности. Демократию.

Достоевский и Толстой говорят о всемирной миссии России в истории, идею Достоевского продолжает В. Розанов. Россия должна сыграть свою одухотворяющую, смягчающую роль в истории Европы. Русские, считал Розанов, будут тем народом, который позволит совершить синтез всех европейских культур в какое-то новое духовное начало. Хотя позже, под впечатлением революции он пересмотрел взгляды на Россию и её роль во всемирной истории.

Русская религиозная философия.

Н. Бердяев считает русскую историю прерывной и выделяет в ней пять периодов, которые дают пять образов России: Россия киевская, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. Пишет об особой роли в истории России - интеллигенции, основой которой является беспочвенность.

Ленин и философы марксисты придерживаются формационного подхода в истории, выдвинутого Марксом. Особое внимание уделяется коммунистической формации, которая будет отличаться:

отсутствием частной собственности на средства производства;

государственной (общественной) собственностью на средства производства;

трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных собственников;

справедливым равномерным распределением совокупного произведенного продукта между всеми членами общества;

высоким уровнем развития производительных сил и высокой организацией труда.

Согласно взглядам выдающегося учёного П. Сорокина в основе исторического процесс - процесс смены культур и ценностей. В человеческой истории последовательно сменились три культуры - идеациональная, идеалистическая, чувственная.

Согласно мнению философа большую угрозу для человечества в современный период стали представлять рост бездуховности и неограниченное развитие науки и техники.

Современная философия XX - XXI вв.

Философские школы и направления:

Теологическая философия, неотомизм, тейярдизм, теология освобождения, неопозитивизм, постпозитивизм, экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, герменевтика, структурализм, феноменология, постмодернизм, персонализм.

Известные философы эпохи:

З. Фрейд, К. Ясперс, , К. Юнг, Ж., Сартр, О. Шпенглер, , Ф. Фукуяма, А. Камю, Р. Гвардини, Х. Гадамер, К. Поппер.

Основные термины и понятия:

Верификация, фальсификация, концепция открытого общества, парадокс государства, феноменологическая редукция, трансендентальная редукция, критическая теория общества, бессознательное, симулякр, психоанализ, сублимация, архетип.

Главная философская проблема, задача:

Главная проблема неопозитивизма - философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, - главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.

Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближается с герменевтикой).

Основная задача неопозитивизма - принцип верификации - сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать - подвергнуть опытной проверке фактами.

Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) - верификации не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены из философии.

Постпозитивизм - главная задача постпозитивизма - исследование не структуры (подобно неопозитивистам) научного знания (языка, понятий), а развития научного знания.

Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма:

проблема фальсификации (следует ли отказывается от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, оказавшихся неистинными фактов);

проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий);

проблема рациональности (что такое рациональность в науке);

проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий);

проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представителями антагонистических теорий.

Теологическая философия - главные проблемы, находящиеся в центре внимания теологической философии, являются:бытие Бога как творца всего сущего; бытие человека как его высшего творения, человеческая жизнь.

Неотомизм - задача неотомистов: доказать правильность, истинность католицизма и католической философии; приспособить католицизм к современным условиям; приблизить католицизм к простым людям.

Тейярдизм - задача создать феноменологию - комплексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной.

Важнейший принцип философии- эволюционизм, согласно которому всему в мире (живой, неживой природе) была присуща эволюция.

Экзистенциализм - проблемы, которые волнуют экзистенциалистов:

уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);

проблема бессмысленности жизни;

проблема внутреннего выбора;

проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего - места в жизни.

Феноменология - проблема целей и смысла философии Философия не имеет никакого отношения ни к окружающему миру, ни к изучающим его наукам; ее предмет -- это исключительно лишь явления (феномены) сознания, рассматриваемые как единственно и непосредственно данное. Эти феномены понимаются не как психологические явления, но как некие абсолютные сущности, имеющие всеобщее значение, независимые от индивидуального сознания, но в тоже время находящиеся только в нем и не обладающие существованием вне его. Указанные сущности познаются не рассудком, но непосредственно переживаются, а затем описываются так, как они созерцаются в акте интуиции

Прагматизм - философия, по мнению теоретиков прагматизма, призвана «спуститься с небес» для решения жизненных проблем человека.

Философская герменевтика - проблема понимания смысла речи, текстов и других творений человека для последующей интеграции научного знания в практическое сознание людей.

Структурализм. - проблема структуры. Согласно их воззрениям структура -- это не просто устройство объекта, сочетание его частей или элементов доступное непосредственному наблюдению.

Постмодернизм - создание «новой философии», которая в принципе отрицает возможность достоверности и объективности, а такие понятия как «справедливость» или «правота» утрачивают свое значение.

Персонализм - главная проблема-- личность в ее отношении к Богу и к другим личностям; ресурсы свободы и творчества; проблемы коммуникации. Личность отождествляется с сознанием и самосознанием. Назначение философии в нахождении смысла существующего с точки зрения свободы человека, его волеизъявления в соотнесенности с высшим началом, Богом.

Фрейдизм и неофрейдизм - главная проблема - действие сознательного и бессознательного, происхождение энергии бессознательного, применение психоанализа к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к инстинктам культуры, проблема конфликта человека и общества.

Ключевое понятие, первоначало или фундаментальный принцип в основании мира:

Основным понятием фрейдизма является бессознательное. Бессознательное -- это вытесненное из сознания, неосознаваемое, которое сохраняется в подсознании, а исподволь, неосознанно воздействует на психику и поступки человека благодаря сублимации. Сублимация -- это трансформация биологического начала в социальное. Бессознательное выражается в различных комплексах подсознания. По Фрейду, это прежде всего либидо -- комплекс сексуального влечения.

Одним из основных направлений, вышедших из фрейдизма, стала аналитическая психология, крупнейшим представителем которой был К.Г Юнг. Юнг выступал против преувеличения влияния сексуального влечения на человеческое поведение, не только отвергал резкое противопоставление сознательного и бессознательного, но считал бессознательное полезным и созидательным. Он ввел в научный анализ понятие коллективного бессознательного, основанного на архетипах -- бессознательных общих представлениях, влияющих на социальное поведение больших масс людей.

Неопозитивизм - ключевое понятие принцип верификации, то есть логической проверки предложений в сравнении с опытом -- принцип подтверждения фактами. И принцип фальсификации, на основании которого истинным считается то высказывание, которое не опровергнуто опытом.

Постпозитивизм - ключевое понятие - Концепция открытого общества К. Поппера. Открытое общество в понимании Поппера полностью демократично. Поппер ставит задачу ограничения свободного рынка и одновременно задачу уменьшения влияния государства; видимое противоречие между этими задачами он называет «парадоксом государства». Для уменьшения произвола государственных структур он предлагает перевести общество на научную организацию, а для этого он предлагает реформировать социальные науки таким образом, чтобы они были открыты для критики и опирались на социальный опыт. При этом предполагается, что все изменения нужно производить постепенно и что государство должно заниматься предотвращением страдания и несправедливости, но не должно принуждать граждан «к чему-либо, даже к счастью».

Экзистенциализм - ключевое понятие - экзистенция, -- это есть единство сущности и существования и понять ее человек может только в «пограничной ситуации» между жизнью и смертью. Рассудок, считали экзистенциалисты, надо заменить на экзистенциальное мышление, то есть мышление, в котором человек участвует целиком: с чувствами, опытом, надеждами, заботами.

Феноменология - центральное понятие феноменологии -- «интенциональность», то есть такая направленность сознания на объект, при которой порождается предметный мир в его ценностно-смысловом значении по принципу: «нет объекта без субъекта». Основными требованиями феноменологического метода являются:

* феноменологическая редукция -- воздержание от любых суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за границы «чистого» субъективного опыта;

* трансцендентальная редукция -- рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиологического существа, а как «чистого», трансцендентального сознания.

Прагматизм - ключевое понятия - инструментальность, т.е: человек должен действовать в иррациональном и непознаваемом мире, попытки достигнуть объективной истины бессмысленны, поэтому к научным теориям, социальным идеям, моральным принципам и т. д. следует подходить «инструментально», то есть с точки зрения их выгоды и удобства для достижения наших целей: то, что полезно, что приносит успех, -- то и истинно.

Структурализм - ключевое понятие структура - совокупность скрытых отношений, выявляемых «силой абстракции» в ходе движения от явления к сущности. Вычлененная таким образом структура поддается исследованию методами формальной логики и математики. Она открывает возможности дедуктивного построения теории, широких топологических обобщений, использования электронно-вычислительной техники.

Постмодернизм - ключевое понятие постмодернизма -- симулякр, которое означает симулирование кажимости. Истинный идеал постмодернистов -- это хаос, то есть первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции -- освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура.

Гносеологические (познавательные) возможности человека, возможность познания истины:

В современной философии можно выделить следующие подходы к истине:

1. Классическая (традиционная, соответствия) концепция истины как соответствия знаний действительности была впервые сформулирована в античной философии Платоном и Аристотелем. Согласно концепции соответствия, понятие истины принадлежит сфере человеческого сознания, а не сфере объективной реальности. В действительности факты могут иметь место или не имеют места, но они не могут быть истинными или ложными. Истинными являются человеческие суждения, описывающие факты реальности и соответствующие действительности. Суждение «снег бел» истинно, если снег действительно бел; суждение «идет дождь» ложно, если дождь не идет.

2. Когерентная концепция истины. Концепция когерентности истины не отменяет, а обогащает концепцию соответствия. В XX веке когерентная теория истины возрождается некоторыми представителями неопозитивизма, например О. Нейратом. Истинность научного знания заключается, с точки зрения неопозитивизма, не в том, что знание соответствует действительности, том, что все знание представляет собой самосогласованную систему. Именно это свойство самосогласованности является референтом, к которому относится понятие истины.

3. Прагматическая концепция истины как полезности. С точки зрения прагматизма, человеческие знания напрямую не зависят от практической деятельности и влияют на последующие действия, дают им направления, указывают средства, ведущие достижению намеченной цели. Согласно прагматизму, полезное не является критерием истины, то есть нельзя утверждать, что знания, обладающие свойствами полезности, одновременно оказываются соответствующими реальности. Можно установить соответствие знаний действительности, а только эффективность и практическую полезность знаний. Именно полезность и есть новая ценность человеческих знаний, соответственно, можно полагает прагматизм, отождествить полезность и истинность.

4. Материалистическая концепция истины, не отменяет, а углубляет классическую историю истины. Истина объективна, представляет диалектическое единство относительной и абсолютной истины исторична, социальна, имеет классовый характер и должна проверяться на практике.

5. Онтологическая концепция истины была предложенная немецким философом XX века Мартином Хайдеггером. С его точки зрения, истина находится не в суждениях, а в самом бытии. М. Хайдеггер трактует истину феноменолочески и предлагает использовать вместо двусмысленного понятие «истина» греческое понятие «алетейя» - несокрытость. Бытие и сущее не скрывают свой смысл; смысл мира и бытия человека, то есть истина, лежит на поверхности. Человеку необходим особый феноменологический взгляд и умение слушать, чтобы увидеть и услышать смысл и истину бытия и своего существования.

6. Экзистенциальная концепция истины. Иногда данный подход называют психологической интерпретацией истины. Истина рассматривается как психологическое состояние человека. Истинным является то, что значимо для человека, пережито и осознано, экзистенциально важно.

7. Плюралистическая концепция, сторонниками которой выступают постмодернисты, полагает, что абсолютной истины не существует, истина относительна. С этой точки зрения, не существует границы между истиной и ложью, они могут меняться местами в зависимости от социально-исторических и субъективно-психологических условий и обстоятельств. Постмодернизм отрицает существование вечных истин и полагает, что у каждой культуры, у каждой эпохи и даже у каждого человека своя истина.

В XX веке аналитики (неопозитивисты) вначале придерживались концепции соответствия. А именно, выясняли соответствие суждений и умозаключений действительному положению дел, фактам. Затем стали много говорить о взаимосогласовании суждений (Карнап), т.е. концепция соответствия была дополнена когерентной концепцией истины. Наконец, часть аналитиков, сторонников определения значения слова как его употребления (по Витгенштейну) фактически развивают прагматическую концепцию истины. Из современных философов именно аналитики занимаются проблемой истины наиболее обстоятельно.

* Феноменологи из исходных чувственных впечатлений конструируют эйдосы и понятия, а затем оценивают внешний мир на их основе. Прагматическую концепцию истины они почти не используют.

* Герменевтики считают истиной удачный контакт вещи с человеком, вещь открывается, и происходит слияние горизонтов вещи и человека. Аналитики приписывают признак истинности суждениям, герменевтики самим вещам (сравните: истинный друг),

* Постмодернисты относятся к проблеме истины без почтения. Любой текст имеет у них много смыслов, а смысл понимается как чувства, значение внешнего мира в качестве критерия истины фактически опровергается.

Представление об истории, её цели и смысле:

В современной философии имеется множество различный представлений об историческом процессе. В первую очередь развивался формационный подход к истории предложенный ещё Марксом, разрабатывались концепции «технологического « детерминизма, культурологические и цивилизационные подходы к историческому развитию.

У. Ростоу была предложена схема стадиального развития (однолинейного прогрессивного развития): первая стадия - традиционное общество, вторая - переходное общество, третья стадия - сдвиг, или промышленная революция, четвёртая - стадия зрелости, пятая - стадия массового потребления.

К Ясперс в своей книге «Истоки истории и её цель» дал следующую схему мировой истории:

1. Доистория или «прометеевская эпоха»

2.Существовавшие тысячелетия великие культуры древности - древнеиндийская, древнекитайская, древнеегипетская.

3. Осевое время, когда полностью формируется подлинный человек.

В осевое время люди начинают ощущать, что именно в их время начинается нечто исключительное. Это ведёт к пониманию того, что этому предшествовало бесконечное прошлое. Происходит пробуждение исторического сознания.

4.Научно-техническая эпоха, чьё преобразующее действие мы сейчас испытываем на себе.

О. Шпенглером была предложена новая схема интерпретации истории. С его точки зрения, никакой единой истории человечества нет, линейные схемы не выдерживают критики. Нет единой истории, но есть ряд замкнутых в себе культур, каждая из них развивается, стареет и умирает. Шпенглер насчитал восемь культур. Каждая культура - это организм. Имеющий свой срок жизни, примерно тысячу лет. Культура имеет душу, которая определяет отношение к миру, к прошлому, к смерти, к месту человека во вселенной.

Таким образом, существуют разные культуры, разные восприятия мира, и единого человечества нет, как нет и единой культуры и истории.

А Тойнби развил концепцию циклического развития истории. В работе «Постижение истории» он насчитал 37 цивилизаций. Тойнби делил все цивилизации на три вида : расцветшие, неразвившиеся, застывшие. Расцветшие делились на независимые и цивилизации спутники и т.д. Тойнби анализировал не только древние цивилизации. Но и цивилизации, которые являлись их истоками. Каждая цивилизация начинается с ответа на вызов - сначала природной, а затем человеческой среды.

Часто вызов, остающийся без ответа, повторяется вновь и вновь. Неспособность общества ответить на него в силу утраты творческих начал лишает это общество жизнеспособности, приводит к гибели. Наша современная цивилизация стоит сейчас перед вызовом: гибнет природа: растут силы агрессии и насилия. Тойнби считал, что ещё есть надежда, что человечество найдёт ответ на вызов.

Каждая цивилизация проходит пять стадий: рождение, рост, надлом, распад и гибель.

К Поппер считал, что единой истории человечества нет, а есть лишь бесконечное множество историй, связанных с разными аспектами человеческой жизни, и среди них, история политической власти, а она в свою очередь является историей международных преступлений и массовых убийств.

2. Задание 2

В.А. Лекторский. О философии России второй половины XX века.

Журнал «Вопросы философии» №7, 2009 г.

ФИО

Группа

Основная идея автора статьи - рассмотреть историю так называемой советской философии. Автор отмечает. что бытует весьма несправедливое мнение, что философы в советские годы были либо неумными людьми, либо апологетами нечестивой власти (во многих случаях теми и другими одновременно). Когда говорят о «советской философии», то в действительности под этим словом скрываются очень разные вещи.

Когда западные советологи писали о советской философии, они исходили из того, что это была на самом деле не философия, предполагающая абсолютную критичность, обсуждение того, что обычно принимается на веру (как в жизни, так и в науке), а идеология, способ мнимого теоретического оправдания политики коммунистической партии, метод индоктринации интеллигенции.

Такая философия могла только отучать от всякого самостоятельного мышления и вызывать чувство отвращения. Сегодня некоторые наши журналисты и даже философы в таком же духе пишут обо всей отечественной философии советского периода. Легко можно найти примеры, подтверждающие это мнение.

Но было и другое, то, чего, казалось бы, не должно было быть в идеологизированном обществе.

В нашей философии в эти годы наряду с догматиками и приспособленцами творили выдающиеся умы, яркие личности, связанные с культурой России и культурой мировой, с гуманитарным и естественнонаучным знанием. Мы только сегодня начинаем понимать и ценить то, что было сделано в эти годы и что сегодня оказывается актуальным. В философии России в это время были заложены такие традиции, которые сегодня весьма перспективны и могут плодотворно взаимодействовать с мировой философией.

В прошлом столетии в отечественной философии были разработаны такие идеи, которые означали возможность нового построения знания - особенно знания в области наук о человеке.

Продолжатель философии Серебряного века А.Ф. Лосев выпускает ряд книг, в которых он не только даёт новую интерпретацию античной философии, но и оригинально разрабатывает философию мифологии, языка, музыки, математики. Такого рода глобального подхода в исследовании символических форм ранее не было в русской философии.

М.М. Бахтин, применил свою философскую концепцию при анализе литературы и языка (в частности, при исследовании романов Ф.М. Достоевского), существенно развил ее в этом контексте. Идеи М.М. Бахтина о взаимоотношении Я и Другого в процессе диалога, о сложной диалектике «сознания для себя» и «сознания для Другого», о диалогическом и полифоническом строении сознания и культуры, о методологии гуманитарного знания существенно опередили своё время и стали по-настоящему изучаться и пониматься в нашей стране только начиная с 1970-ых гг., а в странах Запада ещё позже. Смысл их не только в разработке новой методологии наук о человеке, но прежде всего в создании новой философской антропологии, которая, с одной стороны, развивает характерную для России традицию философского антииндивидуализма, а с другой, обосновывает уникальность и особую роль личности. Сегодня в странах Запада существует целая «индустрия Бахтина».

Л.С. Выготский развил оригинальное понимание сознания как коммуникативного процесса и результата развития межсубъектных отношений, как некоторой социальной конструкции, включенной в культурно-исторический контекст. Эти философские идеи были положены в основу психологической теории, которая во многом определила развитие теоретических и экспериментальных психологических исследований в нашей стране и пользуется сегодня большим влиянием в мире.

В середине 1950-х годов в советской философии происходит качественный перелом, который был важной составной частью сложного процесса десталинизации общества. Суть этого перелома, положившего начало новому этапу развития отечественной философии, кратко можно обозначить как возвращение философии к творческой разработке собственной проблематики.

Конечно в этот сложный период продолжала существовать идеологическая цензура, обучение философии во всех высших учебных заведениях проходило по учебникам, которые были предельно догматичны и прививали стойкое отвращение не только к марксистской философии, но ко всякой философии вообще.. В действительности между подобными текстами и живой философской мыслью того времени существовал огромный разрыв, который прекрасно сознавался теми, кто участвовал в новом философском движении.

В философии России второй половины XX в. появляется то, чего в ней не было на протяжении нескольких предшествующих десятилетий. Возникают стабильно существующие и развивающиеся философские школы, исходящие из разных концептуальных позиций, спорящие друг с другом.

Начиная с 1970-х гг. особое внимание стало уделяться проблемам философской антропологии. Если первоначально ключом к пониманию человека служил принцип деятельности, то затем ряд философов стал усматривать специфику человеческого бытия в общении, подчеркивая его несводимость к деятельности (Г.С. Батищев). Интерес привлекают такие экзистенциальные состояния, как вера, надежда, любовь (В.И. Шинкарук). И.Т. Фролов анализировал проблему смысла жизни и смысла смерти в контексте взаимоотношения философии и естествознания. М.К. Мамардашвили разработал антропологическую концепцию, в центре которой феномен индивидуального сознания. При этом он ассимилировал ряд идей феноменологии и экзистенциализма и попытался совместить это понимание с идеей о существовании объективированных идеальных форм и марксовым понятием превращенных форм деятельности. С.Л. Рубинштейн создал своеобразную онтологическую антропологию, согласно которой сознание не противостоит бытию, а через человека включено в него и меняет его структуры и содержание - такое понимание было несовместимо с принятым тогда пониманием философского материализма.

В.А. Лекторский подчёркивает, что в тяжелейшей идеологической обстановке настоящая (а не официальная) философская жизнь была весьма интенсивной. Он вспоминает эти годы как время появления новых идей, дискуссий, как время заинтересованного и критического чтения работ друг друга, участия в совместных семинарах и конференциях, как время интенсивных контактов с учеными, деятелями культуры. В заключении автор отмечает, что идеи, выдвинутые в эти годы в нашей философии, разработанные в ней концепции, не только не остались в породившем их времени, как утверждают те, кто не знает подлинной истории нашей философии. Многие из этих идей очень современны и могут плодотворно взаимодействовать с теми подходами, которые выдвигаются сегодня в мировой философии.

По мнению автора работы сложно не согласиться с В.А. Лекторским. Невозможно однобоко воспринимать исторический процесс, нельзя однозначно судить о сложном периоде русской философской мысли.

Советские философы оказали большое влияние на разные области науки и культуры своего времени: теорию естествознания, психологию, культурологию, историю науки, теорию и практику образования. Они основали философские школы, многие из которых развиваются и в настоящее время. Их идеи участвуют в обсуждении проблем современной философии.

Как справедливо отмечает В.А. Лекторский: «наше прошлое не ушло от нас. Без выработки определенного отношения к нему мы не можем понять самих себя».

В нашей философии в эти годы наряду с догматиками и приспособленцами творили выдающиеся умы, яркие личности, связанные с культурой России и культурой мировой, с гуманитарным и естественнонаучным знанием. Многие идеи, которые разрабатывались в нашей философии недавнего времени имеют огромный смысл и большую значимость для нынешнего поколения.

3. Задание 3

возрождение познание фрейдизм философия

Ф.Фукуяма. Конец истории? Вопросы философии - 1990, № 3.

Согласно концепции Фукуямы наступает «конец истории» и начало планетарного существования человечества, когда регионы планеты начнут переструктурироваться, ориентируясь на самые мощные экономические ядра-центры. Ученый отмечает фундаментальные изменения во всемирной истории. ХХ век был пронизан идеологическим насилием, когда либерализм вынужден был бороться с остатками абсолютизма, большевизмом и фашизмом и новейшим марксизмом, грозившими ввергнуть мир в апокалипсис ядерной войны. И только в конце столетия, вместо конвергенции капитализма и социализма, вновь наступает прерванный триумф западной либеральной демократии. С концом холодной войны наступает конец истории как таковой, завершение идеологической эволюции человечества и утверждения либеральной демократии западного образца в качестве окончательной, наиболее разумной формы государства. Часто возвышение и падение великих государств объясняют экономическим перенапряжением. Современный мир обнажил нищету материалистических теорий экономического развития. Несомненно, свободные рынки и стабильные политические системы - непременное условие роста. Но, когда речь идет о странах Азиатско-Тихоокеанского региона, не менее значимы культурно-исторические традиции, трудовая этика, семейная жизнь, бережливость и религия, которая, в отличие от ислама, не накладывает ограничений на формы экономического поведения. Именно культура является, в сущности, материнским лоно экономики.

Политический либерализм идет вслед либерализму экономическому. Сила либеральной идеи затронула древнейшую из сохранившихся китайскую государство-цивилизацию. Падение коммунистических режимов в Восточной Европе ознаменовало крах левого тоталитаризма. События на «родине мирового пролетариата» - в Советском Союзе - забили последний гвоздь в крышку гроба марксизма-ленинизма.

Но как пишет Фукуяма, хотя коммунизм мертв, политического спокойствия не предвидится, так как на его место приходит нетерпимый и агрессивный национализм. Поэтому будущее Восточной Европы какое-то время не будет ни мирным, ни демократическим, оставаясь опасным для западных демократий. В странах с традиционными элитами формальная демократия лишь маскирует фактическое неравенство и богатство. Демократия не всегда подходит для разрешения споров между различными этнонациональными группами. Авторитарные режимы, ориентированные на рыночное хозяйство, зачастую оказываются намного более эффективными для создания социальных условий экономического роста и со временем для становления демократических порядков.

Выводы: Цивилизационная геополитика акцентирует внимание на полицентризм в подходах к устройству мирового порядка. Крупнейшие цивилизации предложили разные сценарии установления порядка, в основе которых, например, определенная сопряженность Космоса (Природы), Полиса и Души; Мысли, Власти и Капитала или Великий Китайский порядок.

В современном мире доминирует мировой порядок, устанавливаемый единственной мировой державой - Соединенными Штатами Америки. Вместе с тем, американский «гуманизированный интервенциализм» никогда не сможет победить с помощью военной силы на евразийских рубежах цивилизаций, но способен взорвать мир.

Само название статьи Фукуямы, на первый взгляд, отсылает нас к крайне пессимистической традиции западной историософии, которая пророчествует о скором конце европейской цивилизации, погрязшей в моральном разложении и материальном гедонизме. Однако такое восприятие формулы «Конец Истории» возможно только в том случае, если сама История для нас остается самоценным процессом, но Фукуяма - не декадент, а гегельянец, о чем часто забывают при обсуждении его теории. И как любой гегельянец, Фукуяма вместе с тем и эсхатолог, его История неизбежно идет к Концу, и этот Конец должен быть позитивным.

Резюме его статьи звучит следующим образом: «То, чему мы, вероятно, свидетели, - не просто конец холодной войны или очередного периода послевоенной истории, но конец истории как таковой, завершение идеологической эволюции человечества и универсализации западной либеральной демократии как окончательной формы правления. Это не означает, что в дальнейшем никаких событий происходить не будет - либерализм победил пока только в сфере идей, сознания; в реальном, материальном мире до победы еще далеко…»

Словом, "конец истории" не стал подтверждением прогноза Фукуямы о торжестве либеральной демократии, а означал лишь погружение мира в полосу неопределенного состояния.

Автор работы предполагает, что Ф. Фукуяма констатировал факт конца проекта человеческой истории, согласно которому человеческое общество пришло к точке не возврата, что миру угрожает неизбежная гибель, если он не мобилизуется и не будет успешно развивать технологию..Утверждая, что мир уже разделен на две части: одна, в основном, страны третьего мира, принадлежащие к истории; другая - постистории, ученый делает следующее не очень оптимистическое резюме:

«Конец истории печален. Борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, - вместо всего этого - экономический расчет, бесконечные технические проблемы, забота об экологии и удовлетворение изощренных запросов потребителя. В постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории. Я ощущаю в самом себе и замечаю в окружающих ностальгию по тому времени, когда история существовала…Признавая неизбежность постисторического мира, я испытываю самые противоречивые чувства к цивилизации, созданной в Европе после 1945 года, с ее североатлантической и азиатской ветвями…"(Френсис Фукуяма. см. указ. соч.// ж. "Вопросы философии», 1990, №3, стр. 148).

Размещено на Allbest.ru

...